CHAPITRE VI Marie dispensatrice de la grâce eucharistique

Si Marie incline ainsi son Fils à instituer le Sacrement et à nous faire à la Cène ce don premier de lui-même, maintenant qu'il est institué, elle en a reçu la miséricordieuse dispensation. « La liljéralité de Marie ne s'épuise pas, dit le P. de Machault. ellci s'étend au temps présent et persishî; la même t(nis les jours dans un exercice continuel. La Messe et la communion, qui se renouvellent continuellement, sont comme les distributions de ses largesses, et comme les données journalières de cette Reine magnifique, où tous les fidèles accourent prendre liMir part ^. »

' La Communion de Marie, Mère de Dieu; publiée par le P. Simonnet.

■i T. II, p. 557.

Le principal fondement de ce pouvoir pour Marie est l'union de sa volonté à celle de son Fils. « La volonté de Marie, dit encore le P. de Machault. toujours unie à celle de son Fils, contribue de sa part à toutes les donations qu'il nous fait de lui-même au saint autel. S'il est ^Tai que le Sauveur soit en chaque messe le ministre principal, la sainte Vierge a part à cette fonction du souverain sacerdoce, car elle agrée l'oblation que son Fils fait de lui-même : sa qualité de mère persévère, et elle nous le donne chaque jour à l'autel comme elle nous le donna autrefois à la Cène et au Calvaire. Il n'y avait dans la sacrifice de la croix qu'une volonté commune de Marie et de Jésus ; à la Messe, le même sacrifice se renouvelant, la même volonté continu^ de l'offrir. »

Etudions en détail le don de Marie et quelles grâces la piété eucharistique peut attendre spécialement de Notre-Dame du Très Saint Sacrement :

l" A chaque Messe Marie donne son Fils pour être immolé ; elle l'immole elle-même en unissant sa volonté à celle de Jésus, principal sacrificateur ; l'acte de la Consécration est l'acte de cette volonté commune. C'est donc à Marie qu'il faut demander toutes les grâces qui concernent le saint Sacrifice ; à elle qu'il faut s'unir pour y bien assister ; elle qu'il faut prier pour que la pratique chrétienne du dimanche se rétablisse dans la société ; avec elle qu'il faut pleurer sur l'éloignement de la Messe, dans lequel croupissent tant de chrétiens indiÔerents, et sur les crimes sacrilèges qui se commettent dans rùl)lation de la divine Victime.

'> Marie peut-elle avoir un désir plus vif au cœur que de nous voir approcher dignement, mais souvent, de la sainte Table i Ali ! elle sait ce qu'on y reçoit ; elle comprend tout ce que pourrait opc'-rer dans une âme bien disposée une fervente communion. Aussi écoutez les pressantes invitations de cette !Mère di'

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3, Sagesse incréée, que l'Eglise nous fait redire en liacune de ses fêtes *. Elle se tient sur les sommets, u-dessus des voies publiques, au milieu du chemin, uprès des portes de la ville, dans les lieux les plus réquentés, et elle s'écrie : « 0 hommes, c'est à vous ue ma voix s'adresse, vers vous que je pousse ce ri de mon cœur! Ecoutez-moi : j'aime ceux qui m'ailent, et ceux qui veillent auprès de moi me trouve^ ont. C'est moi qui possède les richesses, la gloire, 1 magnificence et la vertu ; le fruit béni de mon ein est plus précieux que l'or et les pierres préieuses, plus pur que l'argent émondé. Je n'ai qu'un ésir, enrichir ceux qui m'aiment et combler leurs résors. 0 mes enfants ! heureux qui m'écoute et se lent près de moi, observant à ma porte le mojnent e ma sortie ; car celui qui m'aura trouv("e, aura fouvé la vie eh puisera son salut dans le Seigneur. «

Ailleurs encore elle nous dit : « Vous tous qui avez e l'amour pour moi, venez à moi ; mangez et rasasiez-vous de mes fruits ; car mon esprit que vous y avourez, et tout mon l)ien et mon héritage que je ous y donne, vous paraîtront plus doux que le miel. »

Parmi les figures bibliques de Marie, il en est pluieurs qui nous la représentent nous invitant à la ommunion.

Telle est la table du temple sur laquelle étaient éposés les pains consacrés au Seigneur : « Salut, larie, lui dit saint î]phrem, talile spirituelle de la ji, qui oflrez le vrai pain au monde aflamé ! » Sur uoi Pinna fait cette remarque : Pourquoi ce saint octeur donne-t-il ici à Marie L^ nom de table plu- >L (|ue celui d'arche, puisque l'arche- contenait aussi i manne miraculeuse ? Ah ! c'est que l'arche tient aché ce qu'elle renferme ; tandis que la table expose îs mets qu'elle porte, et invite, pour ainsi dire, les

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convives à les prendre. — Ensuite, dit ailleurs le même auteur, c'est que l'arche ne contenait que la manne, tandis qu'une table porte non seulement du pain, mais aussi toute espèce d'aliments savoureux et de délicieux breuvages ; or, Marie, en nous offrant. Jésus dans la communion, nous donne un pain qui renferme toutes les saveurs, et qui satisfait tous les goûts *.

Ailleurs, Marie est comparée au candélabre qui devait être, selon la loi, placé tout près de la table du sanctuaire. — Pourquoi cette prescription? demande Conti. Afin, sans doute, d'éclairer cette table sainte et les pains sacrés qu'elle portait; c'est ainsi que Marie nous attire par la lumière de ses iiisi)irations. pour nous montrer le pain eucharistique qui fera nos délices.

Mais un indice plus frappant encore île la dispensation de cette grâce ineffable de la communion par Marie, c'est cette parole de saint Pierre : « Gomme de petits enfants nouveau-nés, désirez ardemment le lait spirituel : Quasi modo geniti infantes, rationahile lac concupiscite, ut ineo crescatis ad salutem^. Beaucoup d'interprètes, dit Cornélius a Lapide, entendent par ce lait spirituel l'Eucharistie, qui se donnait dans la primitive Eglise aussitôt après le baptême, et même aux enfants. Et, eu effet, l'Eucharistie a la couleur du lait : comme lui, elle est très suave au goût : comme lui encore, elle nourrit merveilleusement l'àme. Ensuite ce mot de saint Pierre : Concupiscite, « désirez avec ardeur o, nous montre avec quel empressement nous devons souhaiter ce lait délicieux. « Ne voyez-vous pas, dit saint Ghrysostome, avec quelle promptitude les petits enfants saisissent le sein de leur mère, avec quelle ardeur ils

• Aquila Eacharist. — Pinna, EthoU, nxcix. - I Petr.. II, 2.