CHAPITRE IX '^i

Mère, et qu'il lui devait cette marque particulière d'amour à cause du dévouement maternel qu'elle lui avait toujours témoigné.

Quant à la connaissance intellectuelle, c'est-à-dire à la claire intelligence du mystère eucharistique, Marie la reçut sans doute, dit Suarez ; d'abord lorsqu'elle voyait les mystères dans la lumière du Verbe, ce qui lui fut accordé plusieurs fois pendant sa vie ; car, alors, elle comprenait dans la lumière de Dieu lui-même, et comme les bienheureux. Ensuite, Marie a certainement dans la gloire, et rien nn paraît s'opposer à ce qu'elle eût sur la terre, une science infuse de la manière d'être de Jésus au Sacrement, du mode d'existence des saintes espèces, et du lien, s'il y en a un, qui existe entre les accidents et le corps de Jésus-Christ : c'est là, dit Suarez », la science vraiment parfaite.

Si la science des bienheureux est la source de leur béatitude, quel océan de félicité n'inondait pas l'âme de Marie, contemplant à découvert ce Sacrement adorable où Dieu a concentré toutes ses merveilles les plus admirables : non, il n'a été donné qu'à elle de connaître ainsi, parce que, seule, elle aima plus que toutes les créatures !

Voilà le fondement de la contemplation de Marie : on comprend qu'elle prolongeât ses adorations ; une vie tout entière peut-elle suffire à étudier l'Eucharistie ? Et les veilles de Marie se passaient dans des délices enivrantes, son regard intérieur aUait de beautés en beautés : si les bienheureux ne se fatiguent pas de contempler toujours le même Dieu, parce qu'il se révèle à eux toujours ancien et toujours nouveau, ah î Marie pouvait-elle se lasser de contempler Jésus-Eucharistie, la merveille des merveilles de Dieu : Xarimwm miraculoruYn '?

1 lie Kuch., d. LUI, sect. 6» — » â> Thomas d'Aquin.

260 NOTRE-DAME î>\î f. S. SACREMENT

Nous laissons aux âmes de prière de pénétrer dans le secret de l'adoration de Marie ; la vraie adoration eucharistique doit reproduire celle que Jésus offre sans cesse à son Père au Sacrement ; si Marie fut, en toute sa vie et en toutes ses actions, la parfaite copie de son Fils, son adoration se modela sur celle «11- Jésus, el Dieu fut bien glorilié de ce sacrifice d'agréable odeur qui montait vers lui du cénacle, où Jésus-Eucharistie et Marie l'adoraient d'une seule et même âme !

Et maintenant, pieux lecteurs, nous nous arrêtons. Dans ces quelques pages, nous avons essayé de vous indiquer les raisons qui fondent la dévotion envers Notre-Dame du Très Saint Sacrement et doivent nous permettre d'invoquer Marie sous ce titre : Marie, Mère du Sauveur, qui vit en l'Eucharistie ; Marie, souveraine dispensatrice de ce Sacrement et des grâces qu'il renfermt" ; Marie, pratiquant la première les devoirs de la vie eucharistique, et nous enseignant, par son exemple, à bien assister au saint Sacrifice, à bien communier et à visiter souvent et pieusement le Très Saint Sacrement. — Marie, pour le définir en un mot, donnant l'Eucharistie au monde et ramenant le monde à l'Eucharistie, c'est Notre- Dame du Très Saint Sacrement.

Nous sommes loin d'avoir épuisé ce sujet : travaillez, creusez dans la prière cette mine féconde des rapports de la Vierge avec l'Eucharistie; que si le bonheur de découvrir les grandeurs de votre Mère ne sutBsait pas à vous porter à l'étude de Notre- Dame du Très Saint Sacrement, rappelez-vous que « ceux qui cherchent à connaître Marie y gagnent la vie éternelle : Qui élucidant me vitam œternam habebunt *. »

* Eccji., XXIV. yi.

MARIE ET UEUCHARISTIE

D APRES LES PEREï'

Nous reproduisons ici, d'après la Semaine Eucharistique du P. de Machault, un grand nombre d'éloges tirés de.i Pères, et qui montrent commentées hommes célestes associaient, dans leur pensée et dans leur affection, Notre-Seigneur dans son Sacrement et sa très sainte Mère qui nous l'a donné.

Chacun de ces éloges peut être un thème de riches méditations : ils confirmeront admirablement les quelques pensées qui précèdent, ou, plutôt, ces pensées n'en sont que le développement et en tirent toute la force qu'elles peuvent avoir.

Benedictus fructus von-

tris Mariée. (Luc, ii.)

Beatus venter qui illum

porta vit et ubera quEe

suxit. Luc, XII.)

Generationes Marisp.

(Eccli., XXIV.) Quis det ut de carnibus ejus saturemur?

(JoIj, XXXI.) De carne Marise. caro data manducanda.

(D. Aug.)

L'Eucharistie est le fruit

béni du sein de Marie.

Bienheureux le sein qui l'a

porté, les mamelles qui

l'ont allaité î L'Eucharistie, ce sont les

productions de Mari».'.

Oh ! qui nous accordera la

grâce de nous rassasier

de sa chair?

La chair formée de celle

de Marie et qu'il nous

donne à manger.

MABIE ET L EUCHARISTIE

La fleur nouvelle de l'humanité, éclosp dans le sein de Marie.

La grappo de raisin qui mûrit sur cette vigne céleste.

Le Fils de la Vierge.

L'Hostie au parfum virginal.

Notre aliment vivant allaité par la Vierge Marie.

Le pain semé en la Vierge, qui donne tous les jours aux fidèles l'aliment céleste de l'autel.

Le pain du ciel pétri dans le sein de Mari<\

Le pain que produit la terre très pure de Marie.

Le fruit de Marie infiniment doux au goût.

Les larmes viennent d'Eve :

mais dans le fruit do Marie est la source de la joie.

Le divin poussin de la Reine du ciel et de la chaste Colombe.

Le breuvage de la vie et de la réconciliation off'ert par Marie,

Novus flos carnis humanje ex partu virgineo.

(D. Léo.)

Botrus de sua vite germinans. (D. Glem.)

Virginis Filius.

(D. Aug.) Hostia virgineo flagrans odore.

(Missale Rom.) Gibus noster a Virgine *

lactatus. (D. Aug.)

Panis satus in Virgine

cœlestem cibum quo-

lidio fidolibus submi-

nislraiis in altaribus.

(D. Petr. Ghrys.)

Panis de cœlo foi-matus

in utero Virginis.

(Petr. Blés.) I

Panis ex intacta terra ^ Virginis.

(D. Grftg. Nyss.

Fructus Mariœ dulcis

gutturi. (D. Bern.)

Eva lacrymas, Maria

gaudium in utero por-

tavit. (D. Aug.)

Pullus Reginse cœli et Turturis castae.

(D. Franc. Sal.) Poculum vitse et pacis per Mariam exhibitum .

(D. Petr. Dam.)