CHAPITRE IX '?o

cru : Beata es, Maria, quœ credidisti K — Cette foi de Marie fut aussi parfaite qu'elle peut l'être, tant de la part du sujet, en qui elle fut absolument certaine, excluant tout premier mouvement de doute, que de la part de l'objet, parce que, par sa foi, Marie crut très distinctement les mystères de la Trinité et de l'Incarnation, ainsi que tous les autres mystères qui se rapportent à la divinité ou à l'humanité ; aussi saint Bernard l'appelle la Mère des croyants : Mater credentium.

Mais à la foi de Marie vint se joindre une expérience de certains effets, qui transforma cette foi en une évidence naturelle : ainsi, du mystère de l'Incarnation, elle eut une connaissance qui dépasse la simple lumière de la foi. disent saint Antoine et le B. Albert le Grand *.

Cette évidence ne diminuait pas le mérite de sa foi ; elle en était l'épanouissement, la récompense : elle la supposait comme la tleur sa racine ; de plus, cette évidence est dun ordre inférieur à la foi, et la certitude qu'elle fonde n'est pas aussi solide que la certitude de la foi ; aussi n'exclut-elle pas nécessairement l'acte de foi surnaturelle.

Marie reçut encore une connaissance surnaturelle infuse, par laquelle elle voyait les objets de la foi, les mystères de la religion, à la manière des Anges, sans fantômes imaginaires. C'est ce qui explique comment la Vierge put ne jamais cesser un instant de méditer les choses divines, sans que cela la fatiguât le moins du monde, la lassitude du corps ne venant ({ué de la coopération qu'il apporte aux opérations intellectuelles en fournissant la matière des idées.

Suarez dit que cette science de Marie fut, non pas simplement une science telle quelle, mais une

i Luc, I, 45.

- Cités par Suarez, loc. ut supra.

Mois UE N.-D. uu r. s. s. J7

science théologique au moyen de laquelle elle connut très distinctement les mystères de la foi en eux-mêmes, avec les vérités et les conclusions qui en découlent. Cette science fut donnée à Marie selon que les circonstances le requéraient : ainsi, à la Pentecôte, elle reçut une connaissance plus distincte et plus détaillée de tout ce qui regardait l'Eglise, comme les sacrements, la conversion des Gentils, les besoins des ûdèles, et tout ce qui pouvait être nécessaire à sa charge d'éducatrice des Apôtres.

Cette science fut en Marie à l'état d'habitude ; elle adhérait à son âme et illuminait constamment son intelligence. — Telle est la doctrine de Suarez sur la science de la sainte Vierge.

Quant à l'Eucharistie en particulier, quelle fut la profondeur de sa science? Ce mystère, qui est un abîme où se perd celui qui veut le sonder avec une raison insoumise, est pour la foi humble et sincère l'objet le plus attrayant, le plus vaste de la foi, car en lui sont tous les mystères du temps et de l'éternité.

Or, Marie pouvait-elle voir, des yeux du corps, Jésus présent au Sacrement ? Pouvait-elle comprendre, des yeux de l'âme, les secrets de sa présence, les mystères qu'elle renferme?

Pour le premier point, saint Bonaventure, Scot, Alexandre de Halès, et peut-être aussi saint Thomas S pensent que, par un miracle de la toute-puissance, les yeux corporels peuvent être élevés à voir Jésus tel qu'iJ est sous les espèces sacramentelles. Alexandre de Halès dit d<' plus, formellement, <-• qu'il a été donné à Marie, par un privilège spécial, de voir de ses yeux le corps de son Fils tel qu'il existe au •Saint Sacrement. »

Nous croyons bien, en effet, que, si c'est po.ssible, Notre-Seigneur n'a pas refusé cette faveur à sa

* Cités iiar Siiarez. q, lvi, a. 7 ; <\. lui. sect. 6.