Voy. p. 90, col. 2, note

3. Le commentateur suppose que cet hymne est de Coalsa, on plutôt d'un certain Richi appelé Trita, QIs des Eaux : l'hymne fut composé, dit-il, dans an moment où ce dernier, précipité dans un puits, ne pouvait apercevoir les rayons de la lune. Nous avons déjà vu (voy. p. 74, col. 1, note 4) une légende sur la naissance du personnage connu sous le nom de Trita. Ici, l'on raconte que trois Richi s, Ecata, Dwita et Trita, voyageaient ensemble dans une forêt; ils arrivèrent à on puits. Après s'être rafraîchis, les compagnons de Trita ie jetèrent dans ce puits, et s'emparèrent de ses effets. Une autre légende considère Ecata, Dwita et Trita comme un seul et même personnage qui renaît jusqu'à trois fois. Le sens de cet hymne peut être allégorique, car Trita, c'est le soma personnifié; il est dans le puits, c'est-à-dire dans le bassin qui contient la libation; il aspire à en sortir, et adresse t ses plaintes à tous les dieux. Il me semble même, d'après son nom, que Trita doit être spécialement la troisième libation, ou celle do

[uct. vn.]

Totre Toie. Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

2. Qui demande, obtient. La femme a obtenu un mari. Le désir des deux époux s'est enflammé ; et la femme a conçu un germe précieux de cet amour '. Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

3. 0 Dévas, que l'heureux aliment destiné à ce brillant (nourrisson) n'aille point tomber sans effet ! Ne soyons pas réduits à perdre ce (fils) fortuné, digne de nos libations ! Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

4. Je m'adresse, avant tout, au dieu protecteur du sacrifice. (Àgni) notre messager peut bien dire (aux autres dieux) : • Qu'est devenu le fruit de nos sacrifices passés ? Quel est votre nouveau favori? » Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

5. 0 dieux, qui habitez ces trois mondes qu'enveloppe la lumière céleste, où est pour vous la justice ou l'injustice? Qu'est devenu le prix de notre ancienne piété ? Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

6* Qu'avons-nous retiré de notre sacrifice? Où est la forme de Varouna ? Sur quelle route est le grand Àryaman ? Comment pourrons-nous triompher de nos ennemis ? Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

7. C'est moi qui, plus d'une fois, ai versé le sema et chanté des hymnes en votre honneur; et c'est moi que surprend le malheur, tel que le loup (surprend) la biche altérée. Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

8. Des douleurs poignantes *, pareilles à des rivales jalouses, me déchirent de tout côté. 0 Satacratou, moi qui t'ai célébré, la peine me dévore, de même que les rats se dévorent la queue ». Ciel et Terre, voyez ce que je suis.

9. Ma demeure est l'endroit même où brillent les sept rayons lumineux4. Tel est l'espoir du fils

soir. Apre* avoir été Ecata ou première libation, Dwita oo deuxième libation, ce personnage aspire à devenir Trita. J'ai entendu dans ce sens les détails de cet hymne du soir. Telle est la position des choses dans la première strophe : la nuit arrive, et la lune brille au ciel. On n'aperçoit plus les rayons du soleil. Le Richi ou plutôt Trita prend la parole.

1. Le texte est plus expressif. Je pense que cette strophe fait allusion au rapprochement des deux pièces de Yarani, d'où naît le feu.

2. Le commentateur dit que ce sont les côtés du ptitt qui déchirent les chairs de Trita.

3. Comparaison triviale, sur laquelle le commentateur n'est pas d'accord avec loi-même ; car il doute si le mot sisnàni signifie queue, ou appât ou même nichée.

4. Trita, étant le soma personnifié, habite le lieu du sacrifice, où brille Agni aux sept rayons.