Ce dieu est Agni, ou le soleil
3. Traduction incertaine : car ces deux personnages peuvent être aussi le Ciel cl la Terre, aïeuls du monde, et assistant partout les Uiblious.
■4. Les bras de cette espèce do dieut, oe sont leurs rayons. Arrêter leur bras, c'est peut-être aussi gêner leur sacrifice.
5. Le chien qui rompt le silence de la nuit, c'est le vent, suivant le commi'ntairo. Mais il faut se rappeler qu'il y a une chienne nommée Saraïuà, et qui n'est autre chose que la prière, dont la voix éveille, le malin, luus les êtres pour le sacrilice.
6. A(;ni est un quatrième Uibhou ; et réciproquement les Ribhous iloivenl être des formes d'Agni, lequel est, comme ou sait, cnfai<l de la force.
SACrUFll-.E l>l- CUEVAl., PAU DIRGIHTAMAS. {Hêtres ■ Trichloubh et Djagatî.)
1. (Jue Mitra, Varouna, Aryaman ', Vàyou -, Indra, Hiblioukchas ^ et les Marouts, ne réclament rien de nous.pendant que nous allons chanter dans le sacrifice les vertus du rapide cheval, né des Dévas *.
2. Quand on amène la victime prisonnière, ce beau (cheval), magnifiquement orné, qu'on frappe avant lui un bouc de couleurs diverses '! C'est là une offrande aimée d'Indra et de Poùchau.
3. Ce bouc est conduit devant le rapide cheval, destiné à Poùcban et aux Viswadévas. C'est aussi pour Twachtri, une offrande agréable et précieuse à lui présenter avec le coursier.
i. Uuand donc les enfants de Manou mènent trois fois autour (du foyer) ce cheval, qui, dans le moment propice, doit être immolé aux dieux, alors ce bouc, leur annonçant le sacrifice, marche le premier consacré à Pofichan.
5. Que le prêtre sacrificateur, habile dans la science (divine), la coupe à la main et l'hymne à la bouche, s'approche d'Agni, qui l'éclairé de ses rayons. Par l'appareil d'un brillant sacrifice et par le choix de nos offrandes, sachons plaire (aux dieux).
(i. Vous qui coupez les poteaux ou qui les portez, vous qui attachez au poteau l'anneau du cheval, ou qui apportez sa nourriture, venez, nous avons besoin de vos soins.
7. Tels sont mes vœux : que ce (coursier), à la croupe fiexibleSvienne heureusement combler les espérances des dieux! (lue les sages Richis l'ac-
1. Ces trois noms sont cen\ de trois Adilyas : nous savons que Mitra est l'àditya du jour, el Vamuna relui do la nuit. Nous avons vu tout A l'heure que ce dernier hahit.iillcseauv et les mers, parce que la nuit engendra les vapeurs et l'Iiumidilé. Pour Aryaman, le commentaire dil ici que c'csl l'àditya do la mort, anlatiUàbhimani.
2. Le texte porte lii/uti, que l'on explique par l'idée du vent qui va toujours.
3. C'est iinlinairemonl une épilhêle d'Indra : cependant, comme le mot sitinifio séjour des Hibhous, ce pourrait bien être le soleil.
i. Ce sont les dêvas. c'est-à-dire les prêtres, qui le choisissent pour le sacrilice.
.*■(. Ainsi le col el le front dnivanl être blancs. Vuye», dans le liabislun de M. Troyer, (tome II. page 79),d«« dét:iils curient sur celle espèe<" de sairillce.
li. riln;)iiV;i(/m ; le commentaire l'eipUquo pir I /luiMiivciiiild ou iiiinjiKjiiicrila.
SECTION DEUXIÈME
cueillent avec joie; pour le bonheur des Dêvas. qu'il devienne leur ami '1
S. Quand on attache d'une courroie et ton pied et ta tète, ou quand on te met dans la bouche de l'herbe à manger, o coursier, que tout cela soit d'un favorable augure parmi les Dévas!
9. Quand la mouche s'attache à tes chairs, ou quand le bois, la hache, les bras du victimaire et ses ongles sont humectés, ô coursier, que tout cela soit d'un favorable augure parmi les Dévas !
10. Quand Voùvadhya, qui est l'odeur de la viande crue, sort du ventre de la (victime), que les ministres du sacriQce achèvent leur œuvre, qu'ils fassent cuire les chairs, et accomplissent le vrilapdca - !
11. 0 victime, quand de ton ventre cuit au feu d'Agni, la broche vient à sortir, que rien ne tombe à terre, ni sur le gazon. Que tout soit donné au.v Dévas qui l'attendent.
12. Si ceux qui voient le cheval cuit, disent : « 11 sent bon, coupez-en un morceau! » accueillez la demande de quiconque voudra de cette chair.
13. Cependant on a apporté les vases destinés à recevoir les chairs ou les sauces qui les arrosent, les marmites, les chaudrons, les plats, les instruments du cuisine, et on les place autour du cheval.
14. La manière dont tu marches, dont tu te couches, dont ton pied est attaché, ton port, la façon dont tu bois, dont tu manges, ô coursier, que tout cela soit d'un favorable augure parmi les Dévas!
l.i. Que le feu ne vienne pas, en frémissant, l'apporter une odeur de fumée; que le vase (qui te reçoit) ne .sente rien. Les Dévas agréent l'offrande du cheval quand elle est pure, parfaite, et accompagnée d'invocations.
IG. Quand on étend sur le cheval une couverture toute d'or, quand on lui attache et la tète et le pied, ce sont là autant de choses qui doivent être de bon augure parmi les Dévas.
17. Quand dans ton écurie, tu hennis fortement, et qu'on te frappe avec le pied ou avec le fouet, ô coursier, je détruis toutes ces choses avec la prière, comme dans les sacrilices on épuise les libations avec la cuiller.
