J'invoque ici, dans cette assemblée, (celui
sanl. Je crois qu'ici ce mot s'emploie pour le vase du foyer même, qui est de terre.
1. Cet hymne est consacré à une classe de divinités nommées Apris ; ce sonl des formes du dieu Agni, et des personiiifica.liùns divines des choses qui concourent au sacrifl:e. Les 1", i", 3«, 4», 10= et llo distiques sont consacrés à Agni, sous les noms deSousumiddha, Tanot'inaijà!,yaràsansa, llita, Twachlri, Vanaspati. Le o« distique célèbre le gazon sacré ; le t>e, les portes de l'enceinte du sacrifice; le 72,1a nuit et l'aurore; le 8<^, deux divinités qui doivent présider au sacrifice; le 9«, lia, Saraswati et Bhàiatî, c'esl-à-dire la poésie, l'éloquence et la déclamation ; le 12", la Swàhà, ou exclamation employée au moment de l'holocauste. Ce? ê res ainsi divinisés deviennent comme les ministres du sacrifice offert en l'honneur d'une divinité principale: en cette quaUté, ils portent le nom de Dévas.
i. C'est-à-dire : tiien enflammé.
3. Ce mot Tmiuûnapâl reçoit plusieurs explications. Comme le mot napàt ne peut guère s'expliquer, partout oti je le vois, que par le sens à' enfant, de petit-fils, je conçois que le mot Tanoûnapàt s'entende par enfant rfc son corps. Agni naît et vil aux dépens du bois, qui esl comme son corps. Un autre sens qu'on lui donne est destructeur de son propre corps. Je crois devoir éloigner le sens de destructeur, qu'on donne à napàt.
INDE.— POÉSIE LYIUQL'E.
[LmI. I.)
qu'on appelle) Narâsansa, (le dieu) cliéri et sacrilicaleur, dont la langue est si douce.
'i. .\frni, sur ton char bienheureux, amène les dii'ux; ô toi, sacrificateur (appelle) llita ', toi que Manou * a constitué (pour présider à nos fêtes) !
ô. Mortels éclairés, étendez le gazon (sarrél ; qu'il soit arrosé de beurre à l'endroit où (les dieux) vont venir prendre leur ambroisie.
G. Qu'elles s'ouvrent, les portes divines (de l'enceinte sacrée, ces portes) que le sacrifice sanctilie ! qu'elles s'ouvrent aujourd'hui pour la pieuse cérémonie !
7. J'appelle à ce sacrifice la belle Nuit et la belle .\urore : qu'elles viennent toutes deux prendre place sur ce causa.
S. J'appelle aussi ce couple de dieux = à la douce langue, sages et sacrificateurs : qu'ils aient leur part de notre sacrifice.
y. Que les trois déesses qui apportent la joie, lia, Saraswatî et Maliî *, daignent sans crainte s'asseoir sur ce cowsa.
10. J'appelle ici le grand Twachtri *, qui sait revêtir toutes les formes : qu'il soit notre ami !
11. Divin Vanaspati ^, donne aux dieux l'holocauste qui leur est destiné. Que la sagesse soit le partage de celui qui le leur offre !
12. En l'honneur d'Indra, employez la iît'rt/ia ' dans la maison du (père de famille) qui offre le sacrifice : c'est là que je convie les dieux.
1. Ce mot si;,'nifie clianlè. Naràsansn, plus li^ul, signifie célébré par les hommes.
2. Le nom de Manou est pris d'une manière générale pour signifier l'homme, ou d'une manière spéciale pour désigner le palriarche que les indiens regardent comme le fondateur de leur race. Il me semble qu'on lui attribue, en plusieurs endroits, l'institution du culte du feu. L'expression Manourhilu p^nit encore se traduire pur constitué pour l'homme.
3. La peinture que le poète fait de ces dinx diviniiés ne me permet guère do les identilier avre 1ms Aswins. Ce sont, comme l'indique le commentaire, deu\ formes d'Agni, le feu de la terre et le feu de l'air. Ne serait-ce p:is plutôt les deux sicrifices du malin et du soir?
i. Voy. plus haut la note 1, p. 3, c. 1. jl/i/ii,i|ui signifie grande, est une épitlièle de Bliàrali.
5. T\vaclitiie.st Agniconsidèré comme d'innanlla forme; c'est lu feu plastique. Un lui attribue les objets d'art, il forge la foudre d'Indra: c'est le Vulcain de celle mjlbologie. Je suppose que Twacblri est la troisième forme d'Agni, répandue dans l'air et cunstiluaat la chaleur vitale.
(j. Mol à mol, maître du boit. C'est lo feu présidant au hùcher du sacrifice, ot mémo aux pièces de bois qui y sont employées, yotipàgui.
7. La nivàhà est uncevclauialion prononcée au moiuonl dé riioloeausln. On en fait nue épouse d'Agni, car I", prières sont las épouses des dioux.
A TOUS LE» lill.l'X, l'AR MEDUATITHI, {Mélre : Gâyalri.)
1 . Agni, la fêle (est préparée) ; nous t'invoquons. Viens avec tous les dieux goilter de nos libations, et consomme le sacrifice.
2. Les enfants de Canwa ' t'appellent : ù sage (divinité), ils chantent ta prudence. .\gni. viens avec les dieux.
3. Us chantent aussi Indra et Vâyou, Vrihaspati ', Mitra, .Agni, Poùchan, Bliaga (et les autres) Adityas, et la troupe des Marouts.
'i. (0 dieux), on vous présente des boissons agréables et qui causent la joie, limpides, douces, reposant dans le tchamoû '■'.
5. Les fils de Canwa te célèbrent, demandant ta protection, placés s;jr les couches de gazon purifié, et t'Iionorant de leurs holocaustes.
(). Avec tes coursiers, dont la croupe est arrosée de beurre consacré, et dociles à la pensée qui les attelle, atnène ici les dieux à nos libations.
7. Près de ces dieui dignes de nos hommage.^, et alimentés par nos sacrifices, amène aussi leurs épouses * ; (divinité) à la langue brillante, fais qu'ils boivoiil de 'nos libations, aussi douces que le) miel.
8. Agni. au moment oti nous dirons vacliat '. que ces dieux adorables, que ces dieux dignes de nos chants, touchent de leur langue notre douce (ambroisie).
9. Sage et sacrificateur, tu peux amener ici, des régions lumineuses, tous les dieux éveillés par l'Aurore.
