FIN

( A),Page Zfàla note*

Vfà une monnaie 4e plomb de Philippe de Mar^fn^y, éMêqué de Gambxai, mort en i3io ; ^e est semblable à Ift pièee^d'ioigent gravée (pL 3 , n^ a) dans les Recherches hisUriques sut les monnaies du CamhrésU, ifssd M. TribiNftV^8ô6 s je la rsgsade comme l'cBuvre d'iuiJauz monnayeur du temps.

M. deâaulcy, deMcts^ a bien voubt novs envoyer une pièce dt plomb provenant de la collection du baron Mai^ cfaaôt , et cpii nous pwidt r^nonter au douxième ou Ire»^ jH^P siècle ; eU&repré8ente4'uaii c6té un buste d'Evé({ue , et idè raatre prohâblannent hr Vierge ^ l'enfant Jésus.

Je ne dédde pas si elle a. été fiiite pouF un évéque véritable ou ixn Evèque deis Foi» ; lâais elle ne me semble pi» êli»<iÉie&us8e monnaie.

(B) Page 7.;

]^s au^urs qui se son$ occupés de r^beidbe» sur 4a fête 4^ Fous sont pimcipalein^t O^yops, dans ses Traitez s^tgulurs M npuyeaux contre le pe^ganifme duRoy^ boit (.1670) , et du TjlUpt , dans &e&. Mémoires fHmr servir à l'^toire de la fête des Fous qui se faisoit autrefois dans plusieurs églises (174^1). Ces detniers Mémoir:e3 , souvent réiinprimés , sont l'ouvrage le plus con|]tu sur les fêtes des Fous : on les réprouve dans V Histoire des superstitions , ajoutée au Recueil des cérémonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. L'édition de cet ouvrage , don-

née, en 1809, P^ Prudfaomme, coDtienldeplus(t. yill> des additions concernant : 1° la fête des Fous qui se célébrait à Sen»y et la description du Missel manuscrit, conservé dans la bibliothèque de cette ville, et composé, pour cette fête, par l'archevêque Pierre de Gorbeil, mort en 1 222 (extraiteddii t^ H dés Mohumens inédits de MiUini , \%\Ay et du t.'I;dtt;/^o^À^C dans les départemens dù)midi ép la France, 1807, du;mêi]^ auteur^ qui'i'était Jervi d^oneiéttre dé rabM ^Aevi^ insérée dans le Membre de déc. * 1 726) ; 2° les fêtes des Fous ,. 6n\ des Sou8i»Diacres , bu' dé l'Ane, d' Autun , de Viviers , de Rouen et de Besançcm .

On trouve aussi des supplémens. à l'ouvrage d!è an Tilliot dans les Mémoires de Vabbé d'jirtignf, t. lY^ p. 278, et t/yn y p. 67 (1751 et 1756) ; dans les; Mélanges historiques et philosophiques de Michault , 1. 1 , p. ;234 (1 754) 7 et dans là compilation anonyme , intitulée Variétés histo^ riques, physiques et liitéraires, ou. recherches, d'un ^çapant ( 1 762) i recueillie en grande partie dés Mercures *.'

Mais l'ouvrage le plus complet sur les -fêtes des Fous , celui où on a réuni presque toutes les dissertations originales , la plupart dues au laborieux abbé Lebeuf , quoique son nom y ait été souvent omis, avec lé secours desquelles db TiUiot avait composé ses Mémoifes , et qui étaient épardes dans les Mercures et dans d'autres recueils, est la Collection des meilleurs dissertations , notices et traités particuliers relatifs à Vhistoire de France^ publiée chez DentUr, par MM. C. Leber, J.-B. Salgues et Jl Gohen (voyez surtout les t. IX et X, 1826) : les éditeurs y ont ajouté des notes et des (JUssertations qui leur sont propres

* C'est Dreux du Radier qui a fait ce recueil. [G. L J

NOTES. l53

et qui accroissent encore le prix de cette publication, que j'ai eu souvent occasicm de citer. [R.]

(G) Page 7.

Ces lettres royales ont été très probablement provoquées par la lettre écrite à l'archevêque de Sens , par Jean Léguisé (Joannes Acutus),^vêquedeTroyes, élu en 1436 et mort en 14^0. Cette lettre, insérée dans le «Tourna/ de Verdun^ d'octobre. i^Si , est assez intéressante pour que'^ nous^ en reproduisÎDns les pruicipaux -passages si

«< Au surplus , vous plaise savoir que ceste présente an«^ née aucunes gens d'esglise de ceste ville soubs umbre de leur feste aux Fols, ont £ait plusieurs grapdesmoocpiierîas^. dérisions et folies ^contre l'onneur et révérence de Dieu et ou grastcontempt et vitupère des gc;ns d'esglise et de tout l!es.tat ecclésiastique, et ont. plus excessivement; £aiit ladiJ»' feste que ou temps passé n'av<»ent acoiistumé, et &y n'onit pas esté contents de la fsdre nng jour ou deux , mais Font £aicte quatre jours entiers;, et ont tant fait d'esclandres que mooiiter ne: les saroie , et : pourceque selon la pragmatique sanction et les anciens droits, les dits fols ne doivent faire aucuns evesques ne arcevesques des fols , qui portait en relise mitre , croix , cross^ et aultres ornemens pontifitaux, jà pieça je requis à ceux de nos églises de Saint I^ere et de Saint Estienne de ceste viUe, que en observant ladite- pragmatique sanction voussîssent cesser de iaxvé en le«rs esglises , à là dite feste aux fols , evesques et arcevesques ainsi que anciennement avoient acoustumé de faille; à quoi par spécial n'ont voulu obtempérer ceulz de la dite esglise de ^int Estienne , et encore ceste présente année ont eleu et fait ung arcevesque des fols , vicaire

1 54 MOTfiS%

d'icelle eaglise , le qwel b veUle et le jouf de la Guceiicision Nostre Seigneur, fist le service en ladite eaglise , vestu in pontificcdibus , en baillant la bénédiction solemnelle au peuple , et le dit arcevesque en allant parniy la ville, fiadsoît porter la cvont défaut ly ^ et baiUoit la bénédiction en allant, en grant dérision et vitupère de ladi^ité artiqpiscc^Mde; et quant on leur a ditquecestoitnialâât,il8 ont dit que ainsi le fiût on à Sens, et que vous mesmes avei comandé et oidouié fidre fai dite feste, contdlîen que soye informe du contmie , et que pis est le dimenche avant Nœl aucuns des dits lUs^âmt un jeu de ponsonnages qu'as appellent le Jtu du sacre de leur aretifesqme^ ou plt» <:ommim et fdus pnbKqne iieu de la dite vîMe, et illecàla fin du ditjeu.^ de quelque vile et^ovde maâ^e fut fait le ditjsacve^ euispy moquant et ou très grmt vitupère du aamt misté» de consecratkm pontificaie, «t peuroequcà <3es choses je ne puis pas de moi mesmes' pourvoir y pource qu'ils sont exempts de ma furisifiction , et que les dites e^d^ses iMmt à vous sn^pcttes «t aves paissance de reimmer tek aibutsetaulteesqu'ib entÊBÛtet fant^^acunan^oofas umbre de la dite feste , je vous supplie. ... il vous plsôse de pourvoir aux dits excès ^abuts, etc. Escript à Troyes le XXni"^ jour de janvier {^tms mdieatiên d'aune ). »

(D) Page il.

AhMsmv 1^ <^o octobre, joiur anwiEaraake.de rentrée de saint FinQin4e*Martyr , on fiiisait dans les ^^iies unedisldâbution générale de deniers aux persoimes présentes.

Les évê^liies d'Amieiis étaiei^t du ncHnhrede ceuxqiû) dans le moyen 4ge, exercèrent le droit de battre monnaie ;

NOTBS.

Gibert , abbé de Nogent , parle , dans l'histoire de sa vie (Hb. m y cap. 7), des oboles qu'ils Élisaient frapper. Am^ bianenses oùolosy comiptissimwn etiam quiddam, in urbe aliquandià incursutos instituit,.., ad sua personœ signum ferulampastoraleminiprimifecit:

La seule monnaie qu'on ait publiée jusqu'ici comme leur appartenant est une pièce d'argent gravée da^s le Glossaire de du Gange , et dans le Traité des monnaies des prélats et des barons de Tobiesen Duby : d'un côté , eUe a pour l^ende AMBIANIS, et de l'autre, le mot PAX dans le champ, avec la légende , CTVIBVS-TVIS. Le père Daire {Histoire d* Amiens) dit , sur l'autorité des manuscrits de du Gange , qu'elle a été firappée, en 1 185, par ordre de Philippe-Auguste , après qu^il eut rifuni à la couronne le comté d'Amiens. Gependant , si quelque chose peut la fiiire attribuer aux évéques , c'est le mot PAX qui se trouve aussi sur d'autres montiaies épiscopales , par exemple, sur ceUe de l'évèque Gaufrid, de Ghâlons-sur- Marne (PAX GATALANICIVITA); c^est, déplus, que ce mot caractérise, en quelque sorte , les évéques qui, lorsqu'ils célèbrent la messe , remplacent, par la formule pax vobisj le Dominas vobiscum des simples prêtres.

Je donne le dessin d'une monnaie de cuivre trouvée à Amiens , et frappée probablement par quelqu'un de ses évéques ; elle n'a pas de légende : pn y voit seulement la mitre et le bâton pastoral , ferula pastoralis, dans sa plus ancienne forme. *

(R) Page II.

Richard de Lison , l'un des auteurs du poëme du Renard, était des environs de Bayeux, et on sait que,

daas cette ville , le chapitre , les couvens , et même l'Hôtel-Dieu 9 devaient une rétribution à TEvêque des Fous, qui s'y nommait le petit E^éque. Dans l'extrait du compte de l'hôpital ou maison Dieu de Bayeux, rendu en i5o7, on trouve : pour le petit Evêque, cinq sous. (Voyez Essai historique sur la ville de Bayeuxy par Frédéric Pluquet; Gaen, 1829,)

(F) Page II.

La cérémonie du petit Êvêque était très solennelle à Bayeux. Dans un inventaire du trésor de la cathédrale de cette viUe, dressé en. 1476, on trouve détaillés les objets suivans :

Deux mitres du petit Evêque ,

Le bâton pastoral du petit Evêque , .

Les mitaines du petit Evêque ,

Quatre petites chapes de satin vermeil , à l'usage des

enfans de chœur, à la fête des Innocens.

Une chose remarquable , c'est que le petit Evêque de

Bayeux était rétribué par les principaux monastères de la

ville de Gaen. L'abbesse de l'abbaye de la Sainte^Trinité

de Gaen a continué , jusqu'en 1 546, de lui payer cinq sous

pour sa pension, ainsi qu'il est accoutumé; l'abbé de Saint-

Etienne de Gaen lui donnait vingt sous ( Gomptes de i43o,

i43i, 1432, etc.). (Voyez les Essais historiques sur la

ville de Cœn, par l'abbé de La Rue ; 1820 , t. II. }

(G) Page i3 , à la fin de la note dépendant de la page précédente.

Gomme les monnaies des Evêques des Innocens que j'ai, rassemblées ont été , en grande paitie , trouvées à Amiens, ou me sont pai*venues des villes voisines, qui

faisaient partie de Fancienne Picardie , j'ai dii rechercher, particulièrement pour cette province , ce qui avait été publié sur les fêtes des Fous ; mais je n'ai trouvé que bien peu de choses dans les histoires générales ou jparticulières que j'ai consultées : les plus volumineuses, souvent, n'en disent rien ou n'en parlent qu'avec inexactitude.

Les Registres capitulaires des différentes égUses renfermaient, sur ce sujet, les renseignemens les plus nombreux et les plus sûrs ; mais la plupart sont détruits depuis longtemps. Heureusement qu'ils, avaient été presque tous compulsés par un bénédictin ( D. Grenier ) , qui , pendant de longues années , travailla à une Histoire générale de la Picardie, et que cette histoire , restée manuscrite * , se conserve à la Bibliothèque du Roi à Paris : j'y ai recueilli beaucoup de faits inédits. J'ai puisé aussi dans un autre manuscrit, appartenant à la bibliothèque communale d'Amiens , intitulé : Observations sur les Bréviaires ^ Mis^ sels et Rituels, par rapport aux usages de l'église d'Amiens, et composé, vers la première moitié du dix-huitième siècle, par un ancien curé.

(H) Page âo.

n paraîtrait que l'acte de suppression de 1 5o4 n'était que le renouvellement d'un acte capitulaire plus ancien, que des Mémoires manuscrits rapportent à l'an 1479.. On voit , d'ailleurs , que le Papi^Fol et ses Cardinaux ne le cédaient en rien aux autres Fous de même ordre : « Les quatre premiers jours de l'année, ils commettoient force insolences tant en l'égUse que dans la ville , par laquelle

* 11 nVn a été publié que Je prospectus, en i^SG*

l58 NOTES*

ils couroieni avec des habits dissolus, et exigeoient de ceux qu'ils rencoutroiezit , ecclésiastiques ou laïcs , de 1'»gent , par force et violence, s'ils ne leur en vouloient bailler de bon gré, sans respect de qui que ce fut. {Histoire de Chartres MS.)\G.h.l^

(I) Page 42.

Cet usage a quelque analogie avec ce qui se pratiquât dans les réjouissances ecclésiastiques appelées de f rictus, (Voyez le Mercure de février 1726, et, dans celui de mai de la même année , une autre dissertation sur le jeu de la pelote , ou pilota, accompagné de danses , qui avait lieu dans les églises , à Noël et après Pâques.) Ce jeu faisait partie de ce qu'on appelait libertas decembrica, et était une imitation des Saturnales , dit le chanoine Beleth. Ces deux dissertations sont de l'abbé Lebeuf.

Une des coutumes du quinzième siècle était que , si dans une fête on présentait une couronne de fleurs , appelée le chapelet du banquet^ à l'un'des convives , c'était lui foire contracter l'obUgation de donner un festin à son tour. (Voyez la Notice sur les Mémoires de Jacques du Clercq, par Fr.; baron de Reiffenberg, réimprimée en 1826.)

(K) P»ge 4a.

La; chape noire était une sorte de manteau avec un capuchon , que les prêtres portaient à la vUle , et dont ils se servaient lorsqu'ils allaient en bonne fortune ; on en a la preuve dans les vieux foUiaux du Prestre c'on porte ou la loTkgue Htt^it ^

Vers Srg. <c Le souplit et le cape noire :

' Diez ! dist-il , cVst cape à provoirà. »

Du Prestre et de la Dame :

YersB^. « Dame , fait -il , ma chape noire/»

Du poivre Clerc :

YeVs 56. « Quant il enconira an preroire Eobrunckié en sa cbape noire. »

(L) Page 57.

Les rébu^ ont-ils été connus des anciens? C'est ce que je n'ose décider. Il existe, dans le cabinet des Anti-. ques delà Bibliothèque du Roi, deux ou trois petites peintures sur verre, en forme de médaillon , et de l'époque du Bas-Empire, exécutées au moyen de l'application d'une substance métallique , dont l'une a tout à fait l'apparence d'être un rébus. Celle de ces peintures qui représente un portrait est gravée dans le Recueil du comte de Caylus, t. 111, p. ig3.

Au moyen âge , on aimait à jouer sur les mots ^ ; c'est ainsi que le rat était le symbole de la viUe d'Arras, à cause du faible rapport du nom de cette ville avec le nom de cet animal. Dans les Mémoires pour servir à l'histoire de la province d'Artois, par Harduin , 1 768 , p. 84 j il est dit qu^on voit un rat sur les monnaies frappées autrefois à Arras ** : je crois qu'elles n'ont jamais été publiées. Je donne le dessin de trois pièces de cuivre , fripées, probablement dans le quinzième siècle , par l'église d'Arras , et

* On a dans tous les temps aimé à jouer sur les mots; mais les rëbus, qui se distinguent âe^jeux de mots, proprement dits, étaient fort en T^ue dans le quinzième et le seizième siècle, et cela se conçoit. (Soye^VIntroduction.) [C, L]

♦* Sor ee rébus d* Arras , voyez Vlnttvduciion.

l6o ]»OTE8.

sur lesquelles tn^is rats sont figures. 'L'explication la plus simple des lettres qui occupent le champ de cette monnaie est de les interpréter par capitulum {n®»XIII, XIV, XV).

M. Guillemot , de la Rochelle , a bien voulu mf^ communiquer un autre méreau de Tëglise d'Arras , sur lequel se trouve le chiffre IIII , et quatre rats au lieu de trois.

J'ai vu dans le cabinet de M. Norblin , à Paris , un autre méreau d'Arras , ayant le chiffre II et seulement deux rats. Le contre-scel de l'Hôtel de Ville d'Arras était composé jadis d'une fleur de lis entourée de deux rats.

Brantôme dit, dans son LXII^ discours , que « ceux de la ville d'Arras en Artois ont esté de grands causeurs de tout temps , et les appelait on hauguineurs , et font des rencontres qu'on appelle des rébus d'Arras. »

Sur les stalles de Saint-Spire de Gorbeil et dans d'autres égUses , on voyait un globe terrestre portant plusieurs rats. Millin dit qu'il a cherché en vain le sens de ce rébus : Tabourotle donne, cela veut dire le monde mangé de rats y c'est à dire mangé par les tonsurés , les gens d'église , c'était uné'épigramme singuUèrement placée.

M. le colonel Maurin , de Paris , a eu la bonté de me remettre un autre méreau de cuivre , représentant d'un côté une figure qui semble avoir une auréole et être un saint tenant un porc par les oreilles. Au revers se trouve le chiffre XII et la légende CIWCIEXOLDVNI- Cette pièce était-elle destinée à faire le compte de la fourniture de la cire de la viUe d'Issoudun.

M. Guillemot m'a aussi fait connaître un méreau de cuivre, ayant d'un côté les lettres MP et une fleur de lis, et de l'autre un animal, que je ci*ois être un loir, et une

NOTES. l6l

fleur de lis. Je suppose qu'il y a là une allusion au nom de cet animal et que cette pièce appartient à quelque église qui ajoutait à son nom celui de la rivière le Loir ou. la Loire auprès de laquelle elle se irouvait placée.

(M) Page 71.

On peut consulter sur le costmne des Fous un ouvrage allemand , de Charles Frédéric Floegel , intitulé Histoire des Fous de Cour ( Geschichte der Hofnarren, Leipsic, 1789). Dans un autre traité du même auteur, sur les ÊBirces et les cérémonies grotesques ( Geschichte des Gro^ teske komischen, Leipsic, 1788), et £sdl en grande partie d'après les mémoires de du Tilliot , on voit la figure d'un membre de la société des Fous de Glèves , établie en i38ij^ mais elle a été faite après coup , sur la description de son costume.

(N) Page 71.

« L'an 14^4 (^^ 1^ Journal de Paris y sous les règnes de Charles VI et Charles VTI)^ fut faite la danse marâtre (sic) aux Innocens , et fut commencée environ le mois d'août et acheyée au karesme ensuivant. » C'est un témoignage contemporain, sans doute préférable à Noël du Fail^ qui, dans les Contes d'Eutrapel^ la nomme la dance marcade, et dit que c'est le roi Charles Y qui la fit peindre. On assure , d'ailleurs , que la plus ancienne danse macabre connue est celle qui fut peinte , en 1 383, à Minden, en Westphalie. A Amiens, le doitre où elle était figurée s'appelle , par corruption , les Machabées *.

* Par corruptionj je ne sais. Rien ne prouve que la dénomination de Machabée soit moins ancienne, et moins en rapport avec

i 62 nOTBS.

(O) Pag€ T«.

On a vu «Uns V Introduction qu'un prêtre, condamné à mort pour meurtre , fut probablement revêtu d'un habit de Fou; 'mais telle était la bizarrerie des usages anciens, qu'en i4o8, dans une réparation publique faite à l'Université, parle prévôt de Paris, qui avait fait pendre deux clercs étudians , on vit le bourreau, vêtu d'un surplis , comme un prêtre, sur le cheval de la charrette où était leur bière. (Histoire du roi Charles T^II, dansies OEui^res de maître Alain Chartier, page ï4 de V édition de du Chesne), et qu'à l'occasion de l'exécution d'un complice de Jacques Clément, un Archevêque , qui fut l'un de ses juges , opina pour que le bourreau fût dorénavant vêtu en jacobin ! Ne sait-on pas, d'ailleurs, que le premier exécuteur des hautes œuvres, en France, fut un ecclésiastique, ou du moins un clerc, qui s'appelait Richard Borel. En i225, un imposteur voulut se faire passer pour Baudouin, comte de Flandre et empereur de Constantinople : avant de le pendre, on l'attacha à un pilori, ayant près de lui un maisque barbu , et deux chiens pendus à ses côtés , pour désigner son imposture et sa folie.

« A gvi^.d^ faiis et dç fol, S^ot d^apriéslui aufi barboire Gom diable cornue et noire, Et s'ot deus ciens pendus en coste. »

(Voyez lePqfme de Philippe Moudœs, à la suite de l'^ûio/rede Viller-Hardouin, in-f*, p. aaS.)

le principe de la danse des morts, que celle de macabre. (Voyez sur ce sujet ma Lettre a M,.,, sur l'origine de la dtnse des morts.)

'• .1 [CL

NOTES. l63

Au seizi^pie »iède , on ne fiôsait pas difficulté d'orner, avec des figaxes de Fous, les lieux où la justice se rendait : peut-fêtiie aVait<in pensé alors , comme on le croit aujourd'Jbui, Que beaucoup de crimes ne sont que dès actes de folie. J'iicidique) en preuve de ce que j'avance , une charmautQ façade de l'ancien bailliage d'Amiens, exécutée au temps de la renaissance des arts , en 1 5^o. Cette façade, caçl^ .maintenanc dans une petite cour qui dépend de la Goncieigerie, «st presque ignorée dans le pays. On y voit , parmi pluàieurs bustes presqu'en ronde bosse, conime les artistes aimaient à en faire sous Françdis P', la représentation d'un Fou ou d'une mère Sotte. (Voyez le frontispijce.. ) '

(P) Page 72.

Je ne puis m'empêcher de relever la plaisaute méprise de l'auteur anonyme (on croit qu'il s'appelait Pierre Rivière, Poitevin) qui a mis le Nat^îs slulti/era envers , français , sous le titre de la Nef des Fous du monde; il dit, dans sa préface : « Ce livre qui auparavant de la langue narragonique ou d'Alemaigne avait été mis et rédigé en latin. » n prend pour le ^om d'un pays ces mots du titre et de la traduction, latine ^e Jacques Locher : « Narr^go^ nùp profectionis nunquam satis laudata nauis ^ >» qui ne sont eux-mêmes qu'une imitation des termes allemands employés par Brandt. On sait qu'en cette langue iViarr signifie fou , Narrenfesty la fête des Fous , etc« firapdt a intitulé son livre le Vaisseau des Fous {Narrensçhif)y et il le fait voyager vers la province de Narragonia,

(Q) Page 7*.

Dans son Traité contré les Masques, Jean Savaron

dit que « de son temps, à Glermonten Aarergne , les masques , sur la fin de l'an , «ourent les rues , masquez et déguisez çn Fols, en F honneur de la nativité dii fils de Dieu, tenant des masses à la main, farcies de paille on de bourre, en forme de brcUette, frappant hommes et femmes , en quoi visiblement ils idolâtrent. » U dérive , avec quelque raison , ces indécences des anciennes lupercales , et l'on sait, par le témoignage de Lactance , que ces fêtes survécurent , à Rome , aux autres cérémonies du paganisme. Dans les Dionysiaques , on portait , on agitait des phai^ lus j c'étaient dçs morceaux de bois ôblongs terminés par un priape fait avec des peaux (Suidas, v^ PKallùi) : il se pourrait que ce fût là l'origine de la marotte. Il y avait en l'honneur de Bacchus ce qu'on appelait scdtatio phallica, « Pet plateas vagabàhturjuf^enesy pelliceis phallis ceivici, modo cortiuum, impùsitis , saltantes et contantes obscenos versus y» (Glossarium eroticum linguœ latinae, 1826). Cette coiffure grotesque n'aurait-elle pas donné l'idée du capuchon cornu ou à longues oreilles des Fous ? On sait, de plus, que les anciens se couvraient la tête d'un capuchon lorsqu'ils allaient dans les mauvais lieux : Obtecto capite cucullo a;a/^art (Capitolin). — Sumere nocturnes meretrix augusta cucullos (Juvenal, Sat. 8). — Textus cucullione mulionUo (vel muHonio) ne agnosceretur (Lamprid.). Le bénédictin dom Gajot dit , dans son Histoire critique des coqueluchons (Cologne, 17G2), que «le libertinage rendit à Rotne les coules très ordinaires dans les parties de plaisir où l'on voulait garder l'incognito '^. »

* J''ai dit, dans mou Introduction^ que la coiffure de nos Fous ne devait rien à l'antiquité' romaine., et je ne puis que con-

NOTBS. l65

On a trouvé, en 1771, dans un tombeau romain situé près l'un des faubourgs d'Amiens , une figurine de bronze actuellement conservée à la bibliothèque de la ville ; eUe est d'un travail soigné , et représente un homme barbu , ayant la tête et le tronc recouverts d'un capuchon , et autour des épaules une bande qui se croise sur la poitrine ,

finner ici cette assertion. Sans ddfite les Eomàins faisaient usage du capuchon dans les circonstances que rapporte M. R. ^ mais cet usage ils le tenaient des Gaulois , où les prêtres d'abord, et, à leur exemple, les guerriers et les artisans s'enveloppaient la tête et les épaules de l'espèce découle qu'on nommait sag us cucullatus. C'est ce que prouvent le témoignage des auteurs latins , et le nom gaulois qu'ils donnent au capuchon de Rome.

• Gallia aanctonico vestit te liiiiliii iiiiiltl » La Gaule t'a revêtu d'une coule de barde saintongeoise. ) (SlarUâl, liv. XIY, épigr. 128. )

« UflncB lingoniciu tyrianthina bardocucuUiu

( Ibid.^ liv. I, épigr. 54, édit. ciud not. tut. )

Or : Lingones sunt Gallia poptdi. •*

On remarque, dans le Recueil des Masques de théâtre ^ de Ficoroni, pi. 72, une tête enchâssée dans un capuchon à oreilles d'âne, qui rappelle assez exactement celui de mère sotte :4e commentateur, n'y trouvant point une coifiure propre aux Romains, considère ce masque comme une imitation du capuchon gaulois : Potè esser presa l'idea di tal maschera delV anûco bardacocullo, che era unet spe&e di veste, o penula col cappucio, etc. ( Le Maschere sceniche e le Figure corniche d'antichi Romani, descritte da F. de Ficoroni; p. 186.)

Enfin dom Gajot, cité dans la note précédente, déclare lui-même c] ue les cou/e^ de Rome provenaient du commerce qu'oif en faisait à Saintes, à Gahors, à Langres, à Vannes, et dans plusieurs autres villes de la Gaule, qui introduisirent ce vêtement chez les Romains. [G. L.]

l66 MOTS».

absolument comme imeetcde; une conta ttlaii^lé ne va que juscju^ait haut des cuisses. Cette petite statut est dé deux pièces : le capuchon y (}ut descend jusqu'à la céÉtture , se lève , et laisse voir un phallus , qu'il recouvre comme un éteignoir. Ge.priape, remartiuable par le capu^ cfaon et réCole^ est dessiné dantf Touvra^fe de MM. Jorand et Achille Joufifroy , sur les monumens de la France , et dans les planches d'antiqiÉlés de Y Encyclopédie méiho^ dique.

Les Mémoires de V Académie de Rouen y pour Tannée i832, contiennent un Essai historique et descriptif sur Vabhajre de Saint-TVandrille, par M. Langlqis, à la fdis savant antiquaire et habile dessinateur. On y remarque le dessin d'une fîgm'e grotesque, placée au tympan du lavabo fort élégant du réfectoire de cette abbaye. Un personnage, d'une physionomie triviale, est coifi^ d'uu capuchon orné de deux longues omlles d'âne y d'une main il tient un grand gobelet à boire, et de l'autre un instrument , dont l'extrémité supérieure est cassée, que je présume être une marotte, mais que M. Langlois croit être un piaillet. Cette figure est , selon lui j une leçon destinée à mettre les moines en garde contre l'intempérance et la folie ; et , à cette occasion , il parle de religieux qui décorèrent l'effigie de leur abbé de deux superbes oreilles d'âne , allégorie dont ils donnaient la clef dans le distique suivant :

« Auriculas asihi mérita fert improbus AbbcLs^ Quod monachis pintas fecerit esse brepes, »

Oa trouve dans le Rapport sur les trat^aux de la So^ ciété des antiquaires de Normandie ^ inséré dans le t. IV de

NOTgS« 167

ses Mémoires (1829, p. 49) 9 rindîcatiôn , en peu de motd, d'une disseitadou de M. Boscher, sur les p^ffetoimageis gnlCesqueSy les animaux monstrueux- et les scènes indécentea sculptées sur les murs- des églises. Il les rapporte aux fête» des Fous, de l'Ane, du Petit-^Évèque , des Gocnards. Son mémoire est ^ dit-on , rempli de recherches intéressantes sur les cérémonies burlesques pratiquées dans ces fétWy. et sur les sculpture» bizarres des anciennes ^Msies. ' Paitei les riches et nombreuses sculptures qui ornéttt la chaire de la cathédrale de Strasbotirg, il y en afVait tinè, qià fut enlevée en 1 764 , repi^ésentant un moine tôttché aux pieds d'une nonne, dans une posture obscène (GPrandidier,' Essai sur la cathédrale de Strasbourg, 1782). Sehad, autre historien de ce bel édifice {Summum àrgènrtmensium templum, 1617), décrit d'autres sculptutes scan* dàleuses , datant de l'an i3oo , qui étaient pliK^es sur les colonnes et les piliers boutans. Elles jurent détruites en 1 585 , par les catholiques , qui les conlidérèrent comme une satire dirigée contre les moines.

(S) Page 9%.

On peut consulter sur la coutume de -«e déguiser en bêtes, reste des superstitions des païens , et désignée par les auteurs ecclésiastiques sous les noms de cérpulus^oix cervula, de hinnula et de jotticos , l'homélie attribuée à saint Augustin * , de Kalendis januarii, imprimée par Savaron en 161 1, Il y est dit : Quis enim sapiens ppterii credere aliquos sanœ esse mentis qui cen^ulum faeienies ih

''^ Et à l'ëvéque Faustin , par d^autrtes. (Ducange, Glossariiim^ t'Cervula.)

l€|8 NOTES.

ferarum se velin$ habiium commutare ? Alii vestiuntur pel- Ubus pecudum, alii assumunt capiia bestiarum, gatuientes et exultantes, si taliter inferina specie esse videiuitur. On lit cbns la F'ie de saint Éloi, |>ar saint Ouen : Nemo in Kalendisjanuofiis nefanda et ridicula vitulos, aut cerpu^ los aut. yotticos facerety neque mensam, per noctem cornponeret, neque strenas aut poêationes supetfiuas exerceret : c'est à dire , selon Louvet (Histoire de Beauvais) , ({ue persomie ne vint à fedre et à représenter le veau , fiûre h vache * et le cheval échappé.

I!n A]}emagne,versleteinpsdeNoël,etsttrtout la veille de cette fête, il se feusait une mascarade dans laquelle la plupart des acteurs, déguisés en vieillards , représentaient les autres : l'un d'eux , figurant Jésus-Ghrist, se fusait adorer par les enfouis, tandis que d'autres , costumés de manière à faire peur, jouaient le rôle de diables ; ainsi habiUés , ils

* D*autres ont lu vetulas, et disent faire la vieille , se déguiser en femme. (Voyez une dissertation sur ce sujet dans le t. I da Recueil de divers écrits pour servir d'é<^mr<dssemens à l'Histoire de France, parFabbé Lebeuf, 1738). J'ajouterai que saint Astère, ëvéque d'Âmasëe, qui vivait dans les quatrième et cinquième siècles, dans son Homélie contre les désordres de la fête dès Katendes de janvier et Vabus des étrennes, parle des dëguisemens qui j avaient lieu, des hommes qui s^habillaient en femmes. yvva4Kt^$Teci, dit-il, ce que le traducteur a rendu par^cette paraphrase : In meretricunt acfœminarum morem, vultum, habitumque componit ( BibUoth^ patrum, auctuarium primum per Combefisium editum j i648). On conserva long-temps Fhabitude de se déguiser en fiable', avec des cornes et des peaux de bétes , le jour de Tan. (Voyez ce que Rabelais dit, liv. IV, chap. XIII, de la diablerie de Saint-Maixent de Poitou, et la note de re'dition de M. Esmangart.)

pasweùt les miits à boire et à danser , et spurcis sermoni" bus miscentur sacrœ voces. Dans cette circonstance , le diable portait le nom de Rupert , Rupeitus ^. Est-ce à cause de son nom de Rupert qu'un oncle de la princesse palatine , mère du régent, dont elle parle dans sqs Mémoires, fut pris en An^eterre pour un sorcier^ et son gros chien noir pour le diable? Quand il vint à l'armée, ajoute-t-elle, et marcha contre l'ennemi , des régimens entiers fuirent devant lui.

(T) Page i»g, à la note commencée à la page précédente. .

Cest à tort (ju'on a lu quelquefois lewium pour lenonum, et que dans la gravure qui représente la fête des FouSy dans l'édition des Cérémonies religieuses, donnée en 1809, on voit un individu habillé en lion. Les ecclésiastiques revêtaient alors les costumes les plus indécens. L'abbé Gandelot dit {Histoire de la ville de Beaune) « que l'Evêquedes Fous étoit assisté d'un clergé nombreux, vçstu d'habits courts et de théâtre, les uns masqués ou barbouillés , les autres en habits de femme et même de courtisannes. » On sait que les filles de joie ou folles de leurs corps. Femmes Jolieus es, comme les appelle Monstrelet, étaient obligées d'avoir un costume particulier qtii les fit reconnaître. A Amiens, elles furent forcées, par ordonnance du 9 décembre 14^4 9 ^^ porter une aiguillette rouge, de quartier et demi de long, sur le bras droit. La même chose avait Ueu à Toulouse, comme Estienne Pasquier le rapporte dans ses Recherches, c'était une inûtatiott des statuts donnés, en i3479 au Lupanar d'Avignon

* Prechssler, De latvis nalalittiHf i6S3, in- 12.

par Jeanne I**, reine de Naplés et comtesse «Le Provence : £àtvoL... que per êstré couneigudos potion uno agullieito rougeou sus Vespallou de la mon eseùiro (Astrut, de morbis venereis). A Strasbourg , les filles dé joie portaient une coiffiire en forme de pain de sucre, qtli leur avait été assignée par les magistrats , et elles n'en pouvaient avoir d'autres : on les représenta plusieulrs îoïÈ ainsi coLSées dans les di£Bérentes sculptures de la cathédrale de Strasbourg ( Hermann , Notices historiques, statistiques et littéraires sur la ville de Strasbourg , i8i7eti8i9). Chez les anciens , les entremetteurs et les entremetteuses , lenones et lenœ, se Dautsaient remarquer par un costume bizarre de diverses couleurs , Aa^ûtt versicolore, analogue, peutêtre , à celui des arlequins. L'ordonnante de i484 ? que je viens de citer, oblige aussi à porter l'aiguillette rouge ceux qui logeaient les filles publiques.

(U) Page 121.

n existe à Doullens un ancien usage qui pourrait avoir quelque rapport à ces fêtes , quoiqu'il se renouvelle chaque année à une autre époque : la veille de la fête de Milly , village voisin de Doullens , c'est à dire la veille du premier dimanche d'octobre, les en&ns de la ville se mu*^ nissent de t%es de bouillon blanc , appelées queues de loup dans le pays , et vont chez les épiciers de leur connaissance les prier de tremper ces tiges dans l'huile de leur boutique ; aussitôt le soir arrivé , ils allument ces espèces de flambeaux, et se rendent en. troupe sur la place : là ils choisissent l'un d'eux pour représenter le. saint qu'ils sont censés chercher avec ces flambeaux dans toutes les rues de la ville ; ensuite ils font placer ce saint sUr un

camion (longue yoitoife à deux roues) ou sur. Un tôiiËbé^ reau , et le traînent par toute la yille , eoi criant : Voilà le saint! voilà le saint! Gé prétendu saint porte ordinairement un costume aussi étrange que la cérémonie à laquelle il préside : sa tête est couverte d'une mitre de papier; il a la &ce barbouillée de noir ou de vermillon; il porte des lunettes, tient gravement un livre ouvert d'une main et de l'autre uii bâton imitant une tt^fSse, Je dois la connaissance de ces détails à M. H. Dusevél, meitibre correspondant de la Société des antiquaire^ de France.

Un Mémoire sur les bacchanales sacrées, de Jean Fabroni, inséré par extraits dans le t. I des Mémoires de V Académie celtique, indique quelques fêtes analogues, qui avaient lieu à Florence et dans les Indes.

(V) Page 126.

Voy^ , dans le Magasin encyclopédique dtf janvier 18149 l'extrait d'un mémoire de M. Fauris de Sain^ Vincens.

On peut rapprocher de cette Abbesse foUe la Reine babillée d'une manière grotesque , que l'Abbesse de Saint- André, de Vienne en Dauphiné , était t^ue de fournir, le V^ mai, pour Cure compagme à un Roi de même espèce , nommé par l'Archevêque de Tienne, pendaiit une fête singulière analogue aux lupercales. (Voyez les Mémoi^ res de V abbé d' Artigny .)

Dans le mémoire de M. Fauris de Sainti^Vincens , cidessus mentionné, on trouve aussi des détails surTEvêqùe fou ou des Innocens, Faiuus vel Innocentium^ qae le chapitre de Saint-Sauveur d'Aix choisissait chaque année , le

IJT, NOTES.

a I décembre , parmi les enfeuis de chœur, ainsi que ^ur les mitres et les chapes destinées à ces offices , mitra episcopi fatuorumy etc. Cette fête subsista à Aix jusqu'en i543, époque à laquelle le chapitre les défendit : Propter inso^ leniias et inhonestaies quœ fiehant etproferebaniurillic.

On voit , dans VHûtoire générale de Prot^ence, de Papou ( t. III , p. 2 12 ) 9 qu'en i365 , au couronnement de l'empereur Charles TV, on lui donna, dans l'église de Saint-Trophyme d'Arles, l'indécent spectacle de la fête des Fous. L'empereur, dit-on , scandaHsé de ces folies , les fit cesser.

(X)Page i3S.

Les classes de théologie du collège de Sorbonne de Paris avaient comme les autres leurs béjaunes ( c'est à dire les étudians nouveau-venus) , dont l'intendance^ était commise à un particulier qu'on appelait le chapelain abbé des béjaunes ; il devait s'acquitter de deux fonctions le jour des Innocens : avant le dîner , monté sur un âne , il devait mener les béjaunes par la rue : et l'après-dîner , il devait leur verser de l'eau sur le corps. Cet abbé , en 1476, ayant manqué de les arroser , comme il y était tenu , fut mulcté de huit sols parisis. Yoici la teneur de la sentence : m Condemnatus fuit in crastino Innocçntum cappellanusabbasbejannorum ad octo soUdos parisienses, eo quod non explevisset ofl&cium suum die Innocentum post prandium , in mundationem bejannorum per aspersionem aquœ* ut moris est , quanquam solemniter incœpisset exercere suum officium antè prandium inducendo bejannos per vicum super asinum.» (Hist. de la ville et de tout le diocèse de Paris $ par l'abbé Lebeuf , t. I, p. 2^3 y

NOTES. iy5

17540 On sait qu'à Seos , ajoute l'abbé Lebeuf,. le chanoine dernier reçu devait recevoir sur le corps plusieurs seaux d'eau.

Dans le registre capitulaire de Sei^s ( cité par Baluze dans ses notes manuscrites sur la copie du Missel de la fête des Fous de Sens , qui est à la Bibliothèque du roi , n° i35i ) , on trouvait défense de jeter plus de trois seaux d'eau, triumsitularum , sur le préchantre des Fous. Mil- Un ajoute , dans le 2" volume de ses monuments inédits , où il donne la description des diptyques d'ivoire qui recouvrent le Missel de Sens , qu'à la fête de l'âne qui se célébrait dans cette métropole , on versait plusieurs seaux d'eau , aux matines , sur quelques hommes nus , indépendamment de ceux dont on arrosait le préchantre des Fous ; mais que plus tard on limita à trois le. nombre des seaux que recevait ce dernier , et on défendit de conduire des hommes nus dans l'église le lendemain de Noël ; on devait seulement les mener au puits du cloître, et ne jeter sur«ux qu'un seau d'eau.

(Y) Page i38.

M. de Roquefort, dans son supplément au glossaire de la langue romane , dit que cette coutume ridicule est encore en usage dans quelques cantons de la Normandie.

On en faisait naguère autant le i*' mai , dans la Lorraine allemande. La même chose a lieu aussi en Piémont, dit M. Dulaure. {Des dwinités génératrices , p. 335. )

Dans le Jura , les enfans demandent ce jour-là leurs Innocens à leurs père , mère , parrains , marraines et supérieurs, mab on entend par là de petits présens , communément des fruits. Les galans les vont s^odliciter auprès

1 74 MOTBS.

de. leurs maîtresses. [Mémoires de la Société des antiquaires de France, U lY, p. Sgi.)

On trouve dans le même volume une lettre écrite par le jeune Henri duc de Guise , dit le Balafré , en i556 ou i5S7 , à son père , lorsqu'il n'avait encore que six à sept ans* Elle contient un passage assez curieux sur l'usage de donner les inaoocens. « Mais depqîs ce temps-là j'avons é|é jen grand danger y car le jour des Innocens nous a fait belle peur , cair madame Isabeau ( fille du roi Henri II , qiù lut rein^ d!Ëspagne) était venue pour nous /ionner les inf)<y^ns^ vm$ ^'étions d^ ievé, et le duc de Bavière , qui est venu pour nous le» donner, a esté bien estriUé , et si je 1^ avops donnés à monsieur de Lormdnc dedans son lit. Je ferons bott guet à l'avenir dip peur des- coups. » Pâté 4^ S^ilitfrermain , le jour des Innocens.

(Z) Page 1^2, à la note.

A Am^eps » pendaiit la procession du Saint^acrement , il y avait des farceurs oujongléurs payés p|ir le chapitre. Dans un compte rendu en 1822 par un cellerier de la cathédrale , il est fedt mention de six sous donnés de gratiâ capitt^U joculatoribus villas Ambiani pro/esto Sacramenti altçHs, I): y ;9^vâàt liuissi à Toulouse des jongleui» qui suivaieji^t ]^$ processions ( Ducange , Gloss. , ^ Minister). Une Q^onnance de l'an 7^ défendait cependant aux ècclésjlastiques d'avoir d^ farceurs pour leur amusement particuH^r, npn plus que des chiens de chasse et dès oiseau;^ de proie. Ut episeopi et abhates et abbàtissœ cupplas caif,wfinoji h4!^eflnt , n-ficfalçones , hecjtccipitf^s, necjoca^ latores. {^Apitd J^ineficium^ p. 576.). 6dâ n'empêcha pas les pfiélals 4^ conserver long-temfis m^wks des Fous ou

bouffons à titre d*office , comme les rais. La dansé des morts peinte à Pâle , par Holbein , en montrait un pareil y et dans la dix-<^ptième gravui'e en bois de l'ouvrage inti^ tulé : Imagif^e4 nèçrU-f , Colon., i5S5 (par Georges Aen^yliUs pu Oeiuler ) y eA-quî est \mé reproduction des des-^ sios d'Qolbein,' on voit un prélat allant au chœur, accômpagné d'un cJ^^M^efir «lya^t un vaiitour sur le poing et d'un fou portant le capuchon à oreilles d'âne. — Ailleurs, à Cahors , il fallut défendre aux gens d'église de remplir eux-mêmes les rôles de farceurs et de bouffons. Item prœcipimus quod clerici non sintjoculatoresgoliardi,seu bufones ; déclarantes quod si per annum artem illam diffama^ toriam exercuerint omni privilegio ecclesiastico sun^t nudati, et etiam temporaliter graifiori si moniti non destiterint, (Martenne, Anecdotes, t. FV, colonne 727. )

(AA) Page i43.

«Immô personatus hic episcopus in quibusdam locis rçditus , census et capones , annuè percipit : alibi mitram habet, multis episcoporum mitris sumptuosiorem. In cameracensi ecclesia visus est vacantem, in mense ep^scopi,. praebendam , quasi jure ad se devolutç , conferre ; quarn cotlationem beneficii verè magnifici , reverendissimus prsesul , cùm puer grato animo , magistrum suum , benè de ecclesia meritum, nominasset, gratam et ratam habuit. (J. Molanus, De camonicis libri très. Colon. -Agrip., 1587, liv. II, chap. 43, p. 226-227.) ^' ^^ docteur le Glay , savant bibliothécaire de la ville de Cambrai , a bien, voulu me donner connaissance de ce passage qu'il avait, mentionné dans ses Recherches sur l'église métropoliteàne de Cambrai y 1825, p.. 284. Il ajoute, dans la lettre qWil

I j6 NOTES.

m'a écrite à ce sujet , que Ton a eu tort de traduire per^ sonatus qfiscopus par éthique masqué ^ ce mot personatus devant signifier évéque postiche, supposé, éthique pour rire, et que, pour comprendre le sens de ces mots , vacantem in menseepiscopiy il est bon de savoir qu'à Cambrai , la colr lation des prébendes ou canonicats appartenait alternativement de mois en mois au pape et àKévéque.