A la droite du Christ
En haut : YAgneau, nimbé, accompagné d’un étendard dont la hampe est surmontée d’une croix!. La tête est fruste.
En bas : un dragon ailé, à longue queue et deux pattes munies de griffes ; tête fruste.
Le symbolisme de ces deux animaux placés l'un au-dessus de l’autre, pour
marquer la suprématie du Christ sur le démon est facile à saisir, et nous ne
pouvons que renvoyer à ce qu’en ont dit MM. Jourdain et Duval (3). C'est
comme un résumé de l'idée développée dans le trumeau, le tympan et dans
l’opposition des Vertus et des Vices.
Les pieds droits de la partie parallèle de l'ébrasement de la porte centrale sont consacrés, avons-nous dit, aux quatre grands prophètes. Ils sont dans l'ordre
(1) Le sujet de cette fable, qui remonte à Ésope, a été repris, non sans quelques variantes, par les fabulistes du moyen âge et enfin par La Fontaine. — Voir son histoire dans H. Regnier, Œuvres de La Fontaine, t. I, p. 175. ’ (2) H. Régnier, op. cit„ p. 228. — On la voit assez
souvent représentée sur les monuments du moyen âge. Elle est notamment sculptée sur un chapiteau du porche de Saint-Lazare d’Autun. (Ms. de Guilhermy, t. II, Bibl. Nat., Nouv. acquis. 6095, fol. 621).
(o) Op. cit., dans Bull, monum., t, XII, p. 96.
GRAND PORTAIL
de la Bible : les deux premiers, Isaïe et Jérémie à la droite du spectateur, soit à la gauche du Christ, les deux autres, Ézéchiel et Daniel, de l’autre côté. Les grands prophètes sont costumés à peu près comme les apôtres. Ils ne s’en distinguent que par les chaussures qu’ils ont aux pieds, tandis que les apôtres sont pieds nus. Plusieurs ont le bonnet juif ou le schimla.
1. PI. XXX, i3. — Le premier à la suite des apôtres, du côté gauche du Sauveur, est Isaïe. II a la tête découverte et porte la barbe entière, légèrement frisée et taillée en rond. De la main gauche, il tient une banderole à moitié déroulée, sur laquelle il montre quelque chose avec l’index de la droite ( 1), plus 1 extrémité d un objet qui était brisé, et dont Caudron a fait une palme. N’était-ce pas plutôt une scie?
Support (fig. 102, 1 3). — Un homme imberbe, vu de face, dans une position absolument symétrique : grosse figure ronde et réjouie, cotte courte serrée à la taille et bizarrement relevée entre les jambes, qui paraissent nues, les pieds chaussés de brodequins, calotte sur la tête. Il porte le socle de la statue sur ses bras et sur ses épaules, les mains reportées en arrière.
Quatrefeuilles. PI. XXX, i3 A. — Le Trône du Seigneur. « L’an que mourut
le roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé . Des séraphins se
tenaient sur ce trône, six ailes à l'un et six ailes à l’autre; avec deux de leurs ailes ils voilaient sa lace, avec deux, ils voilaient ses pieds, et des deux autres ils volaient. Us criaient l’un vers l’autre et disaient : Saint, Saint, Saint, le Seigneur Dieu des armées, toute la terre est pleine de sa gloire » (2). Un édifice solidement construit, composé d’une triple arcature en cintre brisé, reposant sur un soubassement simplement maçonné et percé d’une fenêtre. Au-dessus de cet édifice, « solium excelsum et elevatum », le Seigneur est assis sur un trône. Il est orné du nimbe crucifère, barbu, couronné, tenant dans la main gauche un sceptre et un livre ouvert, et bénissant de la droite. Deux séraphins à six ailes sont en sentinelle à ses côtés : ils ont une espèce d’écharpe nouée autour du cou, et d’ailleurs ils sont entièrement nus. Sur un des côtés du trône s’élève un clocher carré de style gothique, flanqué de quatre clochetons, et qui parait devoir figurer le Temple. De l’autre côté, le prophète, barbu, vêtements drapés, le schimla sur la tête et déroulant une banderole, est assis les yeux tournés vers le Seigneur qu’il fixe comme une vision (3). Il n’est pas nécessaire de s’étendre longuement sur la convenance du trône du Seigneur à cet endroit. Pour les commentateurs, c’est bien le Christ, Dieu le Fils, dans la majesté de son règne, qui a été ainsi vu par Isaïe, comme il sera vu plus tard par saint Jean dans V Apocalypse (4).
PI. XXX, i3 B. — Le sujet qui suit n’est que la continuation du précédent.
(1) L’extrémité déroulée de la banderole, plus l’index de la main droite ont été refaits.
(2) «r. In anno quo mortuus est rex Ozias, vidi Domi-
num sedentem super solium excelsum et elevatum .
Seraphim stabant super illud, sex alæ uni et sex alæ alteri; duabus velabant faciem ejus et duabus velabant pedes ejus et duabus volabant. Et clamabant alter ad alterum et dicebant : Sanctus, Sanctps, Sanctus
Dominus Deus exercituum, plena est omnis terra gloria ejus ». Isai., vi, i à 3.
(3) Le nez du Seigneur, ses deux mains, le bâton de son sceptre et le livre qu’il tient, quelques parties des visages des séraphins ont été refaits.
(4) Apoc., IV. — « Visus est autem Filius in regnantis habitu ». S. Hieron., Comment, in Isai. propli. lib. III. Pat roi., t. XXIV, col. 92. — « Id est, vidi in spiritu,
DESCRIPTION
« Et j’ai dit : Malheur à moi qui me suis tu, parce que je suis un homme aux lèvres polluées et que j’habite au milieu d'un peuple qui a les lèvres polluées, et de mes yeux j’ai vu le Roi, Seigneur des armées. Et un des séraphins vola vers moi; dans sa main était un caillou brûlant qu'il avait pris sur l’autel avec une pince. Et il toucha ma bouche en disant : ceci a touché tes lèvres, et ton iniquité sera enlevée et ton péché lavé (i) ». Le prophète, la tête découverte, cette fois, est assis déroulant une banderole, tandis qu’un séraphin semblable aux précédents, sauf qu’on ne lui voit que quatre ailes, lui met sur la bouche un caillou brûlant qu’il tient avec des pinces (2). Suivant saint Jérôme, les cailloux brûlants sur l’autel effacent les péchés (3), on comprend donc un pareil sujet auprès du second avènement du Christ : pour soutenir la vue du Roi Seigneur des armées lorsqu’il paraîtra dans toute sa gloire, les hommes devront avoir eu leurs lèvres purifiées par le feu de la pénitence. Pour plusieurs commentateurs, les pinces, de même que les roues d'Ezéchiel et le glaive à deux pointes de l’Apocalypse, que nous verrons représentés plus loin, de même aussi que l'échelle de Jacob, figurent les deux Testaments qui se tiennent par l’union du Saint-Esprit (4). Encore une allusion à la Jérusalem céleste.
2. PI. XXX, 14. — Jérémie. Longs cheveux raides et plats, longue barbe en pointe et lisse, nez busqué, physionomie laide et sans caractère. C'est assurément une de nos plus mauvaises statues. Son manteau est jeté sur l’épaule gauche, le pan droit ramené en avant. La croix que le prophète de la ruine et de la désolation de Jérusalem tient dans sa main gauche et montre avec l'index de la droite, n'a pas besoin de commentaires (5). La croix brillera au second avènement du Christ; Jérémie lui-même figure le Christ souffrant, et on lit ses Lamentations pendant la Semaine Sainte.
Support (fig. 102, 14). — Quelle bonne figure a cet homme imberbe, qui, tête nue et en cotte courte, serrée à la taille, assis les jambes croisées, porte la main à la joue gauche, sans paraître penser le moins du monde au poids qu'il supporte! Est-ce pour faire contraste avec l’idée de tristesse qu’éveille le nom du prophète,
que l’artiste lui a donné l’air si réjoui?
Quatre feuille s. P,l. XXX, 14 A. — procurer une ceinture de lin et de se
vidi prophetali oculo Dominum omnium Jesum Christum, propter passionem raortis, gloria et honore coronatum, super omnes cœlos elevatum et receptum in paternæ dexteræ consessum ». Rupert. Tuït,, In Isai. lib. i, cap. 28. Patrol., t. CLXVII, col. 1299.
(1) « Et dixi : Væ mihi, quia tacui, quia vir pollutus labiis ego sum, et in medio populi polluta labia habentis ego habito, et regem Dominum exercituum vidi oculis meis. Et volavit ad me unus de seraphim, et in manu ejus calculus quem forcipe tulerat de altari. Et tetigit os meum et dixit : Ecce tetigit hoc labia tua, et auferetur iniquitas tua, et peccatumtuum mundabitur ». Isai., v 1, 5-7.
(2) ». Quem forcipe tulerat de altari 2». Isai., loc., cit.
— Le caillou et l’extrémité de la pince qui le tenait ont été brisés; le restaurateur a eu la prudence de ne
C’est une délicieuse caricature (6).
Le Seigneur ordonna à Jérémie de se i mettre sur les reins sans la laver. Puis,
pas les refaire. Il n’a pas été aussi réservé pour les nez, pour la main droite du séraphin, et pour quelques parties de ses ailes, des vêtements et des pieds.
(3) ». Ex quo intelligimus altare Dei plénum esse carbunculis, hoc est ignitis calculis et prunis peccata purgantibus ». S. Hieron. Comment, in Isaiam proph. lib. nr, cap. vi. Patrol ., t. XXIV, col. 96.
14) « Quidam nostrorum forcipem quo calculus comprehenditur, duo Testamenta putant, quæ inter se Spiritus Sancti unione sociantur ». S. Hieron., op. cit., col. 97. — Cf. Id. in E\ecli., lib. r, cap. 1. Ibid., t. XXV, col. 27.
(5) Un des croisillons de la croix, la moitié de l’autre, et peut-être le bout du nez ont été refaits.
(6) Le nez seul a été refait.
il lui dit d’aller au bord de l’Euphrate et de cacher cette ceinture dans le trou d’une pierre. Longtemps après, le Seigneur 1 envoya retirer la ceinture, et il la trouva toute pourrie. Alors le Seigneur lui dit : c'est ainsi que je ferai pourrir l’orgueil de Juda et tout l'orgueil de Jérusalem (i). Sur la rive dun cours d’eau figuré par des ondulations, le prophète barbu, coiffé du bonnet Juif, vêtu d’une simple robe tombant à la cheville, à larges manches et serrée à la taille, armé d’une bêche sur laquelle il appuie le pied, d’un geste bien familier aux jardiniers, creuse un trou dans la terre, où il met la ceinture. Sur 1 autre rive, le Seigneur, un livre fermé à la main, semble lui parler. La ceinture pourrie est le peuple Juif, qui, malgré les bienfaits de Dieu, n’a pas suivi ses préceptes, a suivi les faux dieux et, portant sur le Fils de Dieu une main sacrilège, s est perdu dans la damnation éternelle (2).
PI. XXX, 14 B. .• — Au commencement du règne de Joakim, fils de Josias, roi de Juda, le Seigneur dit à Jérémie : Fais-toi des liens et des chaînes et mets-les à ton cou. Il lui prescrivit ensuite de les envoyer à divers rois pour les presser de se soumettre à Nabuchodonosor. Et après que Jérémie eut prophétisé la puissance de Nabuchodonosor, Hananias, prophète de Gabaon, ôta la chaîne du cou de Jérémie et la rompit, en lui disant que le Seigneur avait brisé le joug du roi de Babylone et que, dans deux ans, il ferait rapporter les vases à Jérusalem et revenir tous les captifs. Et Jérémie lui répondit : Les prophètes qui ont été avant moi et avant toi depuis le commencement, ont prophétisé sur de nombreuses terres, dans de grands royaumes, de combats, d'afflictions et de famines. Le prophète qui prédit la paix, quand sa prophétie s’accomplira, on reconnaîtra si c’est celui que le Seigneur a véritablement envoyé. Après le départ d Hananias, le Seigneur dit à Jérémie : Va, et dis à Hananias : Tu as brisé des chaînes de bois, mais tu feras pour eux des chaînes de fer, car tous ces peuples seront assujettis à Nabuchodonosor, roi de Babylone. Et le Seigneur dit à tous les émigrés de Jérusalem à Babylone : Construisez des maisons et habitez-les; plantez des jardins et mangez-en les fruits; mariez-vous et engendrez des fils et des filles; cherchez la paix de l’Etat où je vous ai fait émigrer, priez le Seigneur pour lui, parce que dans sa paix sera votre paix. Parce que le Seigneur a dit : Lorsque soixante-dix ans auront commencé à être accomplis à Babylone, je vous visiterai, je vous ferai entendre la parole de ma bonté, pour vous ramener en ce lieu (3).
C’est certainement l’entrevue de Jérémie avec Hananias, le faux prophète, qui a été figurée par les deux personnages sculptés dans ce quatrefeuilles. Tous deux sont coiffés du même bonnet pointu. Jérémie est assis et tient une banderole : une lourde chaîne fait plusieurs fois le tour de son cou. Hananias s’approche de lui, tenant dans la main droite une espèce de bâton dont l’extrémité supérieure est brisée ; sa main gauche l’est aussi, mais on voit très bien, par les traces qui en restent, qu’elle faisait le geste de détacher les chaînes du cou de
(1) « Et factum est verbum Domini ad me dicens : Hæc dicit Dominus : Sic putrescere faciam superbiam Juda et superbiam Jérusalem multam Jerem., xm.,8, 9.
(2) « Cinctorium sive lumbare, quod Dei renibus
pingitur, populus Israël est, . qui nihilominus et post
reditum, Dei præcepta non fecit, sed secutus est deos
alienos, ad extremum etiam in Dei Filium misit manus, et æterna perditione contabuit ». S. Hieron., Comment , in Jerem. proph., lib. irr, cap. 13. Patrol., t. XXIV. col. 763. — Walafr.Strab., Gloss, ordin. Proph. Jerem., cap. 13, Patrol., t. CXIV, col. 28, — etc.
(3) Jerem., xxvii à xxix.
DESCRIPTION
Jérémie (i). Ne serait-ce pas pour symboliser le règne du démon qui doit précéder la fin des temps et le second et glorieux avènement du Christ, que les auteurs du plan iconographique de notre portail ont, dans tout le livre de Jérémie, choisi cette étrange prophétie (2)?
Fi xj. J1 Or. Supports de- statues. -Grand portail
3. PI. XXXI, i5. — Nous ne savons pourquoi l’artiste a donné à Ézéchiel une si petite taille, et surtout de si petites jambes, de sorte que sa tunique traîne à terre. Le voile posé sur sa tête, le schimla , retombe en longs plis sur ses épaules, relevé symétriquement de chaque côté sur les bras. Il tient dans la main gauche un rotuliis fermé qu'il montre avec l’index de la droite. C’est une de nos plus belles statues : indépendamment de l’individualité du type, le visage accompagné d’une superbe barbe en longue pointe, est d’une grande beauté, plein d’intelligence et de profondeur. Les draperies sont traitées avec une perfection très remarquable ; il faut noter les plis cassés de la robe qui traîne à terre (3).
(1) Les visages ont été en partie refaits, ainsi que d’autres parties des pieds, des vêtements et des accessoires.
(2) Il faut rapprocher, peut-être, ces paroles de saint Luc : « Et sicut factum est in diebus Noe ( Gen., vu, 7), ita erit et in diebus Filii hominis. Edebant et bibebant, uxores ducebant et dabantur ad nuptias, usque in diem qua intravit Noe in arcam, et venit diluvium et perdidit omnes. Similiter sicut factum est in diebus Lot (Gen. xix, 25): edebant et bibebant, emebant et vendebant, plantabant et ædificabant ». Luc, xyii, 26-28. Cf. Matth., xxiv, 37. — C’est à une interprétation plus risquée encore et, que d’ailleurs il n’approuve pas, que saint Jérôme fait allusion, lorsqu’il dit : « Hune locum allegoricus semper interpres et historiæfugiens veritatem,
interpretatur de cœlesti Jérusalem, quod debeant habitatores ejus sponte assumere corpora et descendere in Babylonem, id est in confusionem mundi istius, qui in maligno positus est et servire régi Babylonio, haud
dubium quin diabolo . Ceterum nos simplicem et veram
sequamur historiam, ne quibusdam nubibus et præstigiis involvamur ». S. Hieron., Comment, in Je rem , proph., lib. v, cap. 27. Patrol., t. XXIV, col. 849. — « Nabuchodonosor rex typus diaboli fuit, qui hæreticorum plebem, erroris captivitate devictam Jérusalem, id est de Ecclesia in Babyloniam, id est in ignorantiæ confusionem abduxit ». S. Isid., Allegorice quœd. Script. Sacr.. Patrol., t. LXXXIIÏ, col. 116.
(3) L’index de la main droite a été refait.
GRAND PORTAIL
Support (fig. II 4, 1 5). — Quel air de naïve satisfaction est répandu sur la figure de cet homme imberbe, qui, tête nue, cotte courte et surcot sans manches, est bizarrement accroupi, tenant d’une main un pot et de 1 autre une tasse qu il approche de ses lèvres avec volupté, en clignant des yeux! Délicieuse tête d ivrogne, pleine d’animation et de malice.
Quatrefeuilles. PI. XXXI, 1 5 A. — La prophétie d’Ézéchiel commence par une vision apocalyptique bien connue. Il vit quatre animaux ailés, comme plus tard saint Jean, puis des roues l'une dans l’autre (1). C’est la vision des roues qui est ici figurée. Prenant naïvement le texte sacré au pied de la lettre, l’artiste a réduit la vision à sa plus simple expression. Le prophète est assis sur un rocher, et semble endormi accoudé sur son genou droit. Devant lui apparaissent deux roues de voitures enchevêtrées l'une dans l’autre, et c’est tout (2). Les roues, dit saint Jérôme, symbolisent le cours du soleil et des astres, dans lequel se déroulent toutes les choses du ciel et de la terre. La roue dans la roue, c’est l’union des deux Testaments, figurée aussi par l’échelle de Jacob, la pince d’Isaïe et le glaive à deux pointes, ou bien les Évangiles qui se tiennent mutuellement, et dont le cours et la structure tendent vers le ciel. C’est ainsi qu’il est dit : « Lapides sancti volvuntur super terram », pierres dont est bâtie la Jérusalem céleste (3). Le sujet qui nous occupe serait donc à rapprocher du second bas-relief d’Isaïe, du Dieu au double glaive dans le tympan, et aussi du Zodiaque à la porte Saint-Firmin (4).
PI. XXXI, i5 B. — Le livre d’Ézéchiel se termine par une longue description de Jérusalem telle qu’elle sera rebâtie après le retour de la captivité, et du nouveau royaume d’Israël. Cette vision est la figure de la nouvelle Jérusalem; l’homme à l’aspect d’airain que le prophète voit à la porte de la cité, le cordeau et la mesure à la main, n’est autre que le Christ (5). Telle est l’opinion des Pères et notamment de
(1) « C unique aspicerem animalia, apparuit rota una super terram juxta animalia, habens quatuor faciès. Et aspectus rotarum et opus earum, quasi visio maris : et una similitudo ipsarum quatuor : et aspectus earum et
opéra, quasi sit rota in medio rotæ . Statura quoque
erat rôtis et altitudo et horribilis aspectus ». E\ecli., i, 15 à 18.
(2) Le nez, une partie des mains, quelques plis des vêtements du prophète et quelques parties des roues ont été refaits.
. (3) « Omnia cœlestia et terrestria et quidquid sub humanam cadit intelligentiam solis rôtis volvitur. Solis annuum circulum per singulos menses luna decurrit. Lucifer, qui ipse vesper est, dura ad Orientera et ad Occidentem rutilus micat, et noctis tenebras parvo temperat lumine, duobus annis eumdem conficit cursum : aliaque astra quatuor, quæ vocantur errantia, et quidquid fulget in cœlo, segetum quoque et arborum,herbarumque varietates, per quatuor tempora suis currunt rôtis, nihilque aspicimus quod ante non fuerit.Gyrans gyrando vadit spiritus et in circulos suos revertitur; omnes torrentes vadunt in mare et non adimpletur (Eccles. r, 6, 7). Quare? Quia ad fontes suos de matrice abysso revertuntur. Evangeliorum autem, id est, quatuor ani-
malium quæ spirant, vivunt, intelligunt, si quis rota.m cursumque consideret, in brevi tempore videbit mundum esse completum sermone apostolico. Rota quoque in rota, vel duorum junctura Testamentorum, quod indicat scala Jacob (Gen. xxvïii) et forceps Isaiæ, (Isai. vi, 6) et gladius bis acutus (Apoc., i, 16); vel Evangelia sibi cohærentia, quorum cursus et statura tendit ad ccelum, paululumque quid attingit in terra et semper properans, ad excelsa festinat. De quibus et alibi dicitur : Lapides sancti volvuntur super terram (Zach., ix, 16), ex quibus )
ædificatur cœlestis Jérusalem. Hoc ipsum puto significare et illud quod in psalmo canitur : Vox tonitrui tui in rota (Ps. lxxvi, 19), et alibi : Quæ inflammat rotam nativitatis (Jac. m, 6) ». S. Hieron., Comment, in E\cch., lib. i, cap. 1. Patrol ., t. XXV, col. 27. — Cf. S. Greg.
Mag., Homil. in E\ech., lib. x, homil. vi, Patrol ., t. LXXVI, col. 829. — Raban Maur., Comment, in E\ech., lib. 1. Patrol ., t. CX, col. 509. — Hon. August.,
Expos, in Cant., tract. 1, cap. 1. Patrol., t. CLXXII, col. 359, — etc.
(4) Voy. ci-dessus, p. 344.
(5) Dimisit me super montera excelsum nimis, super
quem erat quasi ædificium civitatis vergentis ad austrum . Et ecce vir cujus erat species quasi species
DESCRIPTION
saint Jérôme, qui a fait de cette vision un magnifique commentaire (i). Jésus-Christ donc, la tête ornée du nimbe à la croix fleuronnée, tenant dans la main droite un long bâton (brisé) et dans la gauche une corde enroulée (2), s’approche de la nouvelle Jérusalem figurée par une ville opulente du xme siècle avec ses remparts, ses maisons à hauts pignons et sa porte flanquée de deux tours polygonales, crénelées, aux flèches élancées et ajourées, dont l’une est surmontée d’une croix et dont l’autre a son extrémité détruite (3).
4. PL XXXI, 16. - — Daniel est long et maigre : les fins plis de sa tunique, vont en se rétrécissant vers le bas, comme si elle était faite d’une étoffe mince et sans consistance. Son mantéau, assez court, est attaché sur l’épaule droite par un fermail, un des pans relevé sur le bras droit. Il tient de la main gauche une banderole déroulée qu’il montre avec l’index de la droite. Sa tête avait été brisée. La tête niaise et banale que Caudron a mise à sa place fait encore plus regretter l’ancienne (4).
Support. — Un homme accroupi, tête nue, forte barbe, drapé dans un ample manteau, soutient le support des deux mains. Sculpture lourde et assez grossière, sans finesse et sans relief ; ce cul-de-lampe est de beaucoup inférieur à tous les autres. On doit faire la même observation sur l’architecture du support.
Quatrefeuilles. PI. XXXI, 16 A. — Daniel dans la fosse aux lions (5). Au milieu d’une grotte rocheuse qui occupe tout le quatrefeuilles, Daniel, à la figure jeune et imberbe, est majestueusement assis, tenant un livre fermé. Quatre lions fort petits relativement à la taille du prophète, deux à sa droite et deux à sa gauche, s’écartent respectueusement dans les lobes transversaux du quatrefeuilles. A ses pieds, des ossements humains, débris des repas de ses terribles hôtes. Dans un si petit espace, on ne pouvait rendre un tel sujet avec plus de majesté : l’arrangement est très beau dans sa simplicité; la figure de Daniel, fort remarquable (6). Daniel, trônant au milieu des lions ne symbolise-t-il 'pas le Christ victorieux de l’enfer, et n’y aurait-il pas à en rapprocher les paroles du psaume xc : « Super aspidem et basiliscum ambulabis et conculcabis leonem et draconem », que nous avons vues appliquées au Christ qui orne le trumeau (7) ?
æris, et funiculus lineus in manu ejus, et calamus mensuræ in manu ejus ; stabat autem in porta ». E\ech., xl, 2, 3. — Cf. Apoc., XXI.
(1) S. Hieron., Comment, in E\ech., lib. xir, cap. 40. Patrol., t. XXV, col. 369. — Cf. Raban Maur, Comment, in E\ecli., lib. xiv. Patrol ., t. CX, col. 884. — Wern. S. Blas., Deflorationes pat r uni, Sermo in Dedicat. Patrol ., t. CLVII, col. 1242. — Rupert. Tuit., In E\ech., lib. 11. Patrol., t. CLXV1I, col. 1463.
(2) Duval ( Explic . de quelques figures, dans Bull, monum., t. XX, p. 465), Roze ( Visite , p. 17), et Ruskin, (The Bible of Amiens, p. 189) n’ont pas vu ou ont mal vu ces deux attributs et ont expliqué à tort, selon nous, ce bas-relief par les malédictions de Dieu sur Jérusalem, qui se trouvent à plusieurs endroits du livre d’Ézéchiel.
(3) Ce bas-relief, qui est un peu fruste, n’a pas été restauré.
(4) L’index de la main droite et le bout du pied gauche ont aussi été refaits.
(5) Dan., vi et xiv.
(6) Le nez et les mains du prophète et le livre qu’il tient ont été refaits.
(7) « Quomodo in eo quod in lacum missus est per iuvidiam principum et illæsus fuit, passionem et victoriam Christi, quem per invidiam occiderunt Judæi, signifîcarit.. Daniel, cujus hoc ipsum nomen interpretatur Judicium Dei, tvpum hoc loco præfert Christi filii Dei, cujus nimirum est judicium Dei, quia Pater illi judicium omne
dédit (Joan., v) . Qui accusaverunt Danielem, ipsi in
lacum leonum missi, repente consumpti sunt, quia révéra qui Christum in morte concluserunt, et vitam ejus in lacum mortis deduxerunt, ipsi pro hoc in mortem devenerunt. ipsi ad inferos descenderunt, completo psalmistæ vaticinio dicentis : Foderunt ante faciem ineam foveam , et incidcrunt in eam (Ps. lvi, 7); Item :
GRAND PORTAIL. 349
PI. XXXI, 16 B. — Le festin de Balthazar (i) est un trait non moins connu de l'histoire de Daniel. L’artiste a réduit la scène à sa plus simple expression : les mille convives de Balthazar ont été supprimés, on ne voit que la table royale couverte d'une nappe et servie avec les vases du temple de Jérusalem. Le roi est assis seul à cette table. Daniel, jeune enfant imberbe, vêtu d'une robe courte, serrée à la taille par une courroie et tête nue, se tient debout devant lui et lui explique les caractères mystérieux qu’une main sortant d’un nuage trace sur une jolie maison aux fenêtres géminées qui s’élève dans l’un des côtés du quatrefeuilles (2). Robert de Deutz compare le renversement de Babylone par les Mèdes et les Perses à la destruction de toute la cité du diable au jour du Jugement. Et de même que la main mystérieuse apparut soudain au milieu de la nuit et frappa de terreur les convives enivrés, le grand jour surprendra les contempteurs de Dieu dans leur sécurité. C’est ainsi que l’ange de l’Apocalypse s’écriera : Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la grande, elle est devenue l’habitation des démons, le repaire de tout esprit impur, de tout oiseau immonde et odieux, etc. (3).
Les douze petits prophètes occupent trois par trois les quatre piles principales qui s’élèvent entre les trois portes. Tous tiennent des banderoles. Indépendamment des deux quatrefeuilles placés immédiatement au-dessus d'eux, les six qui se trouvent aux angles intérieurs des trois portes, bénéficient des deux premiers basreliefs de l’ébrasement, ce qui leur fait en tout quatre sujets au lieu de deux. Les .douze petits prophètes sont disposés exactement dans l’ordre qu’ils ont dans la Bible, en allant du sud au nord, c’est-à-dire de la droite à la gauche du spectateur (4).
1. PI. XXXII, 17. — Osée a la barbe et les cheveux crépus. Tête nue, manteau drapé sur les épaules, il déroule une banderole.
Support. — Une espèce de dragon à bec d’aigle, ailé et ventru.
Quatrefeuilles. — Les deux quatrefeuilles extérieurs sur le retour de la pile,
Lacmn aperuit et effodit etim , et incidit in foveam quant fecit (Ps. vir, 16) Rup. Tun\, In Dan. lib. r. Patrol.y t. CLX'VU, col. 1511.
(1) I)an., v.
(2) Ce bas-relief, qui est assez fruste, n’a pas subi de restaurations. Les bras de Daniel, la main qui écrit les caractères mystérieux et les vases qui garnissent la table sont brisés.
(3) « De eversione Babylonis quæ facta est a Médis et Persis, quomodo .per illarh, significetur futura in die
Judicii destructio totius civitatis diaboli . Et notandum
quod in medio convivii manus in ilia nocte apparuit et jam temulentorum regis et optimatum ejus securitatem visione horribili fortiter conterruit. Sic enim repentina et improvisa dies ilia securis et contemptoribus Dei superveniet, ipso attestante, cum dicit : Et sicut factum est in diebus Noe, ita erit in diebus Filii hominis : edebant et bibebant, uxores ducebant et dabantur ad
nuptias usque in diem qua intravit Noe in arcam, et
venit diluvium et perdidit omnes ( Mqtth ., xxiv, 37-39) .
In Apocalypsi quoque ipse qui hic per manum scribentem figuratus est, ipse, inquam, angélus qui descendit de cœlo habens potestatem magnam, cujus a gloria terra illuminata est, exclamat in forti voce dicens : Cecidit, cecidit Babylon magna, etc. ( Apoc .. xvm, 2; cf. Ibid. y xrv, 8) />. Rupert. Tuit., in Dan., lib. 1. Patrol., t. CLXVII, col. 1509. — Il faudrait lire en entier le saisissant chapitre XVIII de l’ Apocalypse sur la chûte de Babylone, c’est-à-dire du rojmume du démon.
(4) Rappelons que ces statues et les bas-reliefs qui les accompagnent ont été restaurés, mais très légèrement, en 1846 et 1847, ceux des deux piles à droite et à gauche de la porte de la Mère Dieu par les frères Duthoit, et ceux des deux autres par Caudron (Arch. de la Somme, Série V, Edif. dioc.).
DESCRIPTION
vers le sud, sont purement ornementaux. Dans le premier est sculptée une rosace feuillue, et dans l’autre, une vigne au naturel.
PI. XXXII, 17 B. — « Le Seigneur dit à Osée : "Va prendre une épouse de fornication, et fais-toi des fils de fornication, parce que cette terre abandonnera le Seigneur en se livrant à la fornication. Et il alla, et il épousa Gomer, fille de Debelaïm, et elle conçut et lui mit au monde un fils » (1); Le prophète debout passe un anneau au doigt de la femme de fornication, qui est aussi debout, tête nue, vêtue d’une simple cotte serrée à la taille. A côté d'eux est un objet couvert d’une draperie que l’on ne s’est jamais très bien expliqué, mais qui est là avec intention, car il figure aussi dans le groupe de la voussure de la porte de la Vierge dorée qui représente le même sujet. Ne serait-ce pas un lit (2)?
PI. XXXII, 17 A. — «Et le Seigneur me dit : Va encore, et aime la femme aimée d’un ami et adultère, comme le Seigneur aime les fils d’Israël qui regardent des dieux étrangers et qui s’adonnent au vin. Et je donnai à cette femme quinze pièces d’argent et une . mesure et une demi-mesure d’orge » (3). Le prophète coiflé du bonnet juif remet les quinze pièces d’argent à la femme adultère. Celle-ci porte la coiffe en forme de mortier et une chape attachée par un cordon lâche, mise des femmes coquettes. Deux objets cylindriques et bas, l’un plus grand que l’autre, paraissent représenter la mesure et la demi-mesure d’orge. Ils ont été refaits, de sorte qu’il est difficile de savoir s’ils étaient bien ainsi à l’origine.
Osée s'étend longuement sur son mariage avec la femme adultère, qui figure l’union sans cesse renouvelée du Seigneur avec son peuple, malgré les prévarications de celui-ci. Mais, pour la plupart des commentateurs chrétiens, et même pour saint Jérôme, ce mariage figure aussi celui de Jésus-Christ avec son Église prise parmi les Juifs et les Gentils. Dans l’Écriture, la fornication symbolise l’idolâtrie (4).
(1) « Dixit Dominus ad Osee: Vade, sume tibi uxorem fornicationum, et fac tibi filios fornicationum, quia fornicans fornicabitur terra a Domino. Et abiit, et accepit Gomer filiam Debelaim, et concepit et peperit ei filium ». Osee, i, 2, 3.
(2) A rapprocher du lit d’Élisabeth dans les basreliefs de la porte de la Mère Dieu (pl. XL, 31 B). Nous verrons, en décrivant les stalles du xvie siècle, que, dans les miséricordes qui représentent la tentative de séduction de Joseph par la femme de Putiphar, on n’a pas manqué de faire figurer un lit. — L’explication donnée par MM. Jourdain et Duval. ( Rapport au préfet de la Somme, dans Mèm. de la Soc. des Ant. de Pic., in-8°, t. VI, p. io8j, à propos de la porte de la Vierge dorée, à savoir que ce serait le manteau dont Gomer aurait été dépouillée pour marquer son opprobre, ne nous paraît pas très plausible.
(3) « Et dixit Dominus ad me : Adhuc vade et dilige muherem dilectam amico et adulteram, sicut diligit Dominus filios Israël, et ipsi aspiciunt ad deos alienos et diligunt vinacia uvarum. Et fodi eam mihi quindecim argenteis et coro hordei et dimidio coro hordei ». Osee, m, 1, 2.
(4) « Nec mirujn si in figura Domini Salvatoris et Ecclesiæde peccatoribus congregatæ, hæc facta memo-
remus, cum ipse in hoc eodem dicat propheta : Loquar ad prophetas, etc. (Osee, xn, 16) ».S. Hieron., Comment, in Osee proph., prolog. Patrol., t. XXV, col. 818 et 823. — « Osee igitur propheta, quanto profundius quidem loquitur, tanto operosius penetratur. Sed aliquid inde sumendum est, et hic ex nostra promissione ponendum. Et erit, inquit, in loco quo dictum est eis : Non populus meus vos, vocabuntur et ipsi filii Dei vivi (Osee, 1, 10; ir, 24). Hoc testimonium propheticum de vocatione populi gentium, qui prius non pertinebat âd Deum, etiam apostoli intellexerunt ». S. August., De civit. Dei, lib. xvin, cap. 28. Patrol., t. XLI, col. 584. — » Oseas Christi demonstrat figuram, qui ex fornicatione gentium assumpsitin corpore suo Ecclesiam ». S. Istd., Allegorice quæd. Scripturœ Sacrœ. Patrol., t. LXXXIII, col. 114. — Et plus tard, Guillaume Durand dira encore :
« Ecclesia . quandoque meretrix figuratur, propter
Ecclesiam de gentibus congregatam ». Ration, div. off., lib. 1, cap. 1. — Cf, saint Paul : « Quos et vocavit nos non solum ex Judæis sed etiam . ex gentibus, sicut in Osee dicit : Vocabo non plebem meam plebem meam, et non dilectam dilectam, et non misericordiam consecutam, misericordiam consecutam (Osee, 11, 24) ». Rom., ix, 24, 25, — etc.
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2. PL XXXII, 18. — Joël est tête nue et porte une longue barbe en pointe et lisse. Son manteau est jeté sur l’épaule gauche et relevé sur le bras du même côté.
Support. — Un homme imberbe et tête nue, vêtu d’une simple cotte. Il est agenouillé, s'appuyant de la main gauche contre le fût de la colonne et tenant de la droite une espèce de bâton qu’il appuie sous son épaule. Il soutient le socle de la statue sur ses épaules en regardant en l’air, comme s’il attendait la lin de son supplice. Charmante figure.
Quatre feuille s. — La prophétie de Joël est presque entièrement consacrée à la ruine et au relèvement de Jérusalem et au second avènement du Christ (i), elle décrit d’une façon saisissante les terribles circonstances de ce second avènement et les calamités qui doivent le précéder : « Magnus enim dies Domini et terribilis valde » (2). Il faudrait la lire en entier. « Debout, ivrognes, pleurez, hurlez; le vin, vos délices, vous sera ôté de la bouche. Car une race s’est élevée sur ma terre, race forte et innombrable, race aux dents de lion, aux molaires de lionceau. De ma vigne elle a fait un désert, elle a arraché l’écorce de mon figuier; elle l’a dépouillé et abattu, ses rameaux ont blanchi. Pleure comme la jeune femme sous
le sac de deuil pleure son jeune époux . La vigne est perdue, le figuier malade,
le grenadier, le palmier, le pommier et tous les arbres des champs se sont
desséchés . Sonnez de la trompette dans Sion, criez sur ma montagne sainte,
que tous les habitants de la terre soient émus, car il vient, le jour du Seigneur, il est proche, le jour des ténèbres, jour de nuées et des tempêtes. Comme les premières lueurs du jour se répandent sur les montagnes, voici un peuple nombreux et fort. Du commencement du monde il n’en fut un pareil, et de génération en génération, on n’en verra plus de semblable; un feu dévorant est
sur son front, une flamme ardente sur ses derrières. La terre était comme un
jardin de délices; il a passé, et ce n’est plus qu’un désert .... Ils entrent dans la ville, ils courent sur les remparts, ils escaladent les maisons et entrent par les fenêtres comme des brigands. A leur aspect, la terre tremble, les deux sont
ébranlés, le soleil et la lune se sont obscurcis, et les étoiles ont retiré leur
splendeur » (3), etc.
PI. XXXII, 18 B. — La vigne rendue déserte et le figuier desséché (4). Le prophète est debout, coiffé du bonnet juif et joignant les mains en signe d’étonnement et d’effroi; un sentiment de tristesse est répandu sur son visage, à la vue d’une vigne qui perd ses feuilles et d’un figuier sur lequel on ne voit plus qu’une figue (5) et dont la dernière feuille tombe à terre. La vigne symbolise le peuple de Dieu.
PI. XXXII, 18 A. — Le soleil et la lune privés de leur éclat (6). Le
(1) « Prædicit enim tam primum quam secundum Domini nostri Jesu Christi adventum, diem magnum et liorribilem ». Rupert. Tuit., Comment, in Joël, lib. i. " Patrol., t. CLXVIII, col. 205.
(2) Joël, 11, 11.
(3) Joël, 1, 4 à 12: u, 1 à 10.
(4) « Posuit vineam meam in desertum et ficum-meam
decorticavit : nudans spoliaviteam etprojecit, albi facti sunt rami ejus . Vinea confusa est, et ficus elanguit;
malogranatum, et palma, et malum, et omnia ligna agri aruerunt ». Joël, i, 7, 12.
(5) La nature du figuier de' conserver ses fruits non mûrs alors qu’il a perdu ses feuilles était-elle connue de nos artistes? Le figuier n’était pas cultivé en Picardie. La fidélité avec laquelle cet arbre est reproduit partout où il figure dans notre portail est à noter.
(6) « Canite tuba in Sion . quia venit dies Domini,
quia prope est, dies tenebrarum et caliginis, dies nubis
DESCRIPTION
prophète est debout, vêtu comme dans le bas-relief précédent. Il fait un geste de surprise et de crainte à la vue du soleil et de la lune éteints figurés par deux très petits disques placés dans la moulure qui forme l'encadrement du quatrefeuilles. Le choix d’un pareil sujet n’a pas besoin de commentaires. Les astres obscurcis figurent dans les plus célèbres prophéties du second avènement du Christ à la fin des temps, aussi bien dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament (i).
3. PL XXII et XL, 19. — Amos était un berger, comme il le dit lui-même (2),
et l’artiste, lui a donné les insignes de sa profession : une gibecière en forme de
filet pendue à son côté, et la houlette, long bâton recourbé par en bas. Il porte
d’ailleurs une calotte hémisphérique et un manteau très fortement relevé sur
l’épaule droite et muni d’un capuchon relevé. Il a la tête assez grosse et la barbe frisée; sa physionomie est expressive et vivante.
Support. — Un homme imberbe et tête nue, cotte courte et serrée à la taille.
Il est assis les mains sur ses genoux, supportant sans trop d’ennui le dais sur
lequel est posée la statue du prophète. Visage un peu fruste.
Quatrefeuilles. — Les deux premiers bas-reliefs se rapportent au même fait : le Rugissement du Seigneur. « Dominus de Sion rugiet, et de Jérusalem dabit vocem suam » (3). Le Seigneur qui rugit de Sion et de Jérusalem figure le
Christ qui parle par son Eglise (4).
PI. XXXII, 19 B. — Le prophète debout, barbe en pointe, tête nue, habillé à peu près comme ci-dessus, mais avec une tunique un peu plus courte, le même bâton à la main, mais la masse recourbée en l’air, regarde avec un geste de
surprise et de crainte, la vision qui lui apparaît dans le quatrefeuilles supérieur. A côté de lui est une maison (5).
PI. XXXII, 19 A. — Le Seigneur est debout, un livre fermé à la main; il baisse la tête, se ramassant sur lui-même, comme s’il allait pousser un grand cri.
PI. XL, 19 A. — Le Seigneur sur la muraille enduite. Au septième chapitre d’Amos, Dieu se montre au prophète, une truelle à la main et construisant un mur. Sur un massif carré, qui, sans doute, figure le <c murum litum » le Seigneur, une truelle de maçon à la main, semble dire au prophète : « Je déposerai la truelle du milieu de mon peuple d’Israël; je cesserai d’enduire ses murailles. Les temples de l’idole seront détruits, les lieux saints d’Israël seront désolés ». Amos est assis à çôté de lui et paraît l’écouter avec attention, en lui mettant la main sur l’épaule (6).
et turbinis . A facie ejus contremuit terra, moti sunt
cœli, sol et luna obtenebrati sunt et stellæ retraxerunt
splendorera suum . Sol convertetur in tenebras et luna
in sanguinem, antequam veniat dies Domini magnus et horribilis ». Joël, n, i, 2, 10, 31 ; m, 15.
(1) Isai., xm, 10; — E\ech., xxxu, 7; — Habac., m, 1 1 ; — Matth., xxiv, 29; — Marc., xm, 24, 25; —
Luc., xxi, 25.
(2) « Verba Amos qui fuit in pastoribus de Thecue .
Non sum propheta, et non suni filius prophetæ, sed armentarius ego sum». Amos, 1, 1; vu, 14. — Dans les miniatures des Bibles du xiiic siècle, Amos est presque toujours en costume de berger.
(3) Amos, 1, 2. — Cf. Je rem., xxv, 30; Joël, m, 16.
(4) « C-um Dominus de Sion et Jérusalem, spécula Ecclesiæ, quæ super montera sita latere non potest, in qua Visio pacis est, dederit per vêtus et novum Testamentum et per doctores ecclesiasticos, vocem suam. et quasi clara buccina insonuerit, tune omnia speciosa pastorum, id est doctrina hæreticorum, quæ pulchro videbatur sermone composita », etc. S. Hieron., Comment, in Amos, lib. 1, cap. 1. Patrol., t. XXV, col. 994.
(5) La partie du quatrefeuilles où se trouve cette maison et le même côté, du suivant avaient été mutilés pour le passage d’un tuyau de descente. Ils ont été refaits sous Viollet-le-Duc par les frères Duthoit.
(6) « Et ecce Dominus stans super murum litum, et in
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PI. XL, 19 B. — Un arbre, poirier, pommier ou cerisier, autour duquel grimpe une plante à tige souple, feuilles à triple pétiole, et baies grenues, dont le prophète coupe des feuilles et des fruits et les donne à manger à une brebis. La sagacité des auteurs s’est souvent exercée sur ce sujet assez difficile à expliquer, et ils en ont donné des interprétations diverses. L’auteur du Guide pour visiter la cathédrale d’Amiens et l’abbé Roze (1) y voient, avec peu d’apparence de raison, une allusion au dernier chapitre d'Amos dont les derniers versets font luire Je jour auquel Israël revenant de captivité, reconstruira ses villes, plantera des vignes dont il boira le vin et des jardins dont il mangera les fruits (2). Moins acceptable encore est l’explication proposée par Ruskin, tirée du quatrième chapitre d’Amos, où il est dit qu’un vent brûlant desséchera les jardins de Samarie, et suivant laquelle il faudrait voir ici un Samaritain nourrissant ses brebis avec la vigne desséchée, à défaut d’herbe (3). L’erreur est qu’on a pris à tort la plante qui grimpe contre l’arbre, pour de la vigne. En l’examinant de près, on y reconnaît très distinctement la ronce de nos forêts, avec ses baies vulgairement appelées mûres. Le septième chapitre d’Amos, auquel le bas-relief précédent est emprunté, rapporte qu'après que Dieu lui eut apparu la truelle à la main, le prophète fut accusé par le prêtre Ananias auprès de Jéroboam, roi d’Israël, d’avoir prophétisé contre lui; à quoi il répondit qu'il n’était ni prophète ni fils de prophète, mais simple berger : « Armentarius ego sum vellicans sycomoros » (4). Saint Jérôme dit positivement qu’ici le mot « sycomoros » ne doit pas s’entendre, comme on l'a cru, du ficus sycomoros arbre commun en Palestine, mais du mûrier sauvage ou ronce des bois (5). C’est bien l’interprétation de saint Jérôme qui a été suivie. Amos, pasteur, est la figure du Christ (6).
4. PI. XXXIII et XLI, 20. — Abdias, longue chevelure, longue barbe frisée, calotte sur la tête, est chaussé de sandales d’une forme assez curieuse.
Support. — Un homme imberbe et tête nue, cotte et surcot sans manches et sans ceinture, est assis les jambes ployées, les mains sur les genoux, soutenant sur son dos le socle de la statue. Sculpture assez médiocre.
Quatrefeuilles. — Par une fâcheuse coïncidence, la place occupée par le prophète Abdias, dont le livre est de beaucoup le plus court de tous, donnait à ceux qui ont présidé à l'iconographie de notre portail, quatre places à remplir, et
manu ejus trulla cæmentarii. Et dixit Dominus ad me : Quid tu vides, Amos? Et dixi : Trullam cæmentarii. Et dixit Dominus : Ecce ego ponam trullam in medio populi mei Israël, et non adjiciam ultra superinducere eura. Et demolientur excelsa idoli, et sanctificationes Israël desolabuntur ». Amos, vu, 7, 8, 9.
(1) Visite, etc., p. 18.
(2) « Et convertam captivitatem populi, mei Israël et ædificabunt civitates désertas et inhabitabunt et plantabunt vineas et bibent vinum earum et facient hortos et comedent fructus eorum ». Amos, ix, 14.
(3) « Amos is gathering the leaves of the fruitless vine, to feed the sheep, vho find no grass ». Op. cit., P- 192 (531-
(4) Amos, vu, 14.
(5) « Porro hoc quod ait vellicans sycamina, quod
Aquila interpretatus est scrutans sycomoros et Symmachus, habens sycomoros , quidam ita edisserunt ut sycamina velint appellari genus arborum quæ Palestinæ nascuntur in campestribus, et agrestes afferunt ficus, quæ, si non vellicentur, amarissimas cariculas faciunt, et a culicibus corrumpuntur. Nobis autem, quia solitudo in qua morabatur Amos nullam hujuscemodi gignit arborem, magis videtur rubos dicere, qui afferunt mora ac pastorum famem et penuriam consolantur ». S. Hiero.w, Comment, in Amos, lib. ni, cap. 8. Patrol., t. XXV, 1077.
(6) « Amos, pastor et rusticus, Christi est typus, qui ab officio pastorali pecorum, ifi est ab Hebræorum regimine translatus, nunc alios greges pascit in gentibus ». S. Isid .,Allegor.quced. Script. Sacr. Patrol. ,t. LXXXIII, col. 115.
DESCRIPTION
encore durent-ils être bien embarrassés de trouver dans les vingt et un versets de son livre des sujets possibles à matérialiser par la sculpture. Ils s’en sont tirés en suivant l’opinion très répandue aussi bien chez les Juifs que chez les Chrétiens, opinion que saint Jérôme lui-même n’a pas contredite, et qui identifie le prophète Abdias avec un personnage du même nom cité au livre des Rois, comme intendant d’Achab, roi d’Israël, et qui, en cette qualité, eut plusieurs fois l’occasion de protéger les prophètes du vrai Dieu contre les persécutions de son maître et de Jézabel (i). Alors que celle-ci les faisait tous mettre à mort, il en cacha cent dans des cavernes et les nourrit lui-même de pain et d’eau (2). Or Israël était affligé d’une affreuse disette, et les chevaux et les mulets d’Achab allaient périr, faute de fourrage. Le roi envoya Abdias en quérir par tout le royaume « à toutes les fontaines et dans toutes les vallées », et il y alla lui-même de son côté. Sur sa route, Abdias rencontra le prophète Élie qu’il salua en se prosternant jusqu’à terre, et lui dit : « Est-ce toi Élie, mon seigneur? » — « C’est moi, va dire à ton maître : Voici Élie ». Surpris de ces paroles, puisque, depuis longtemps, Élie se dérobait soigneusement aux regards d’Achab qui cherchait à le faire périr, « Quel péché ai-je commis, dit-il au prophète, pour que tu livres ton serviteur entre les mains d’Achab? car, lorsque je t’aurai quitté, l'Esprit du Seigneur te transportera dans quelque lieu que je ne connais pas, et lorsque je t’aurai annoncé à Achab et qu’il ne te trouvera pas, il me fera mourir, et pourtant ton serviteur craint le Seigneur depuis son enfance ». Un serment du prophète put seul déterminer le timide intendant, et Achab vint aussitôt devant Élie. Alors celui-ci ordonna au roi d’assembler tout le peuple sur le mont Carmel, et les quatre cent cinquante prophètes de Baal, avec les quatre cent prophètes des bois sacrés que Jézabel nourrit de sa table, etc. (3).
On ne peut pas voir autre chose que la traduction des faits qui précèdent dans les quatre bas-reliefs que nous allons décrire.
PI. XLI, 20 A. — Abdias porte à manger aux prophètes dans la caverne. La caverne est figurée par une espèce de puits d’où émergent trois têtes barbues et une main. Abdias s’avance tenant un pain rond dans chaque main, et vêtu lui-même comme un prophète : barbu, l’air âgé, bonnet juif, tunique talaire et manteau drapé. D’après Isidore de Séville, Abdias nourrissant les prophètes figure les prédicateurs de la foi, qui nourrissent les croyants de l’aliment des Saintes Écritures (4).
PI. XLI, 20 B. — Rencontre d’Abdias avec Élie. Élie est parfaitement reconnaissable dans ce vieillard barbu, au visage austère, bonnet juif et tunique
(1) « Hune aiunt esse Hebræi, qui sub rege Samariæ Achab et impiissima Jezabel pavit Centura prophetas in specubus,qui non curvaverunt genu Baal, et de septera millibus erant quos Elias arguitur ignorasse (III Reg., xviii), sepulcrumque ejus usque hodie cum mausoleo ElisæiprophetæetBaptistæ Joannisin Sebastevenerationi habetur ». S. Hieron., Comment, in Abdiain. Patrol., t. XXV, col. 1099. — « Ortus hic Sichemo, ex agro Bethachamar, ille ipse quinquagenarius tertius est, cui parcens Thesbites Elias descendit, et ad regem pervenit. Secundum quæ palatinæ militiæ renuntians, ad prophe-
tam Eliam adhæsit, ejusque se discipulum fecit ». S. Epipii. De vitis prophetarum, traduct. Dionysii Petavii Aurelianensis S. J., Cologne 1682, 4 vol. in-fol., t. III, p. 245, — etc.
(2) III Reg., xviii, 4 et 13.
(3) III Reg., xviii.
(4) <r Abdias, qui in Samaria Centura pavit prophetas significat omnes fidei prædicatores qui in hoc mundo alimentis sacrarum Scripturarum omnes credentes reficiunt ». S. Isid., Allegor. qitced. Script. Sacr. Patrol., t. LXXXI1I, col. 115.
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velue (i), ainsi qu’il est souvent représenté. Il est assis sur un rocher, tenant une banderole déroulée d’une main et levant l’autre, comme pour accueillir le personnage qui se présente à lui. Ici et dans les deux quatrefeuilles qui vont suivre, Abdias n’est plus le vieux prophète que nous avons vu tout à l’heure, mais l’intendant d’Achab: jeune homme imberbe, aux cheveux bouclés, en costume séculier : cotte demi-longue et surcot sans manches. Il met un genou en terre et joint les mains en se présentant devant Élie (2).
PI. XXXIII, 20 A. — Près d’un arbre couvert de feuillage, Élie, vêtu de même, sauf que sa tunique velue est recouverte depuis le cou jusqu’à la ceinture d un morceau d’étoffe carré, est debout, la main droite levée, comme s’il parlait au jeune homme qui, debout lui aussi et s’appuyant sur une pique, semble l’écouter d’un air de doute, et fait mine de se mettre en marche. C’est probablement Élie attestant par serment à Abdias qu'il se présentera devant Achab (3).
PI. XXXII, 20 B. — Entrevue d’Élie avec Achab. La tunique velue du prophète est presque entièrement recouverte par une autre tunique en étoffe qui n’en laisse apercevoir que le bord inférieur. Il est debout et prend affectueusement par l’épaule Abdias qui met un genou en terre et joint les mains. Ils se présentent devant le roi assis sur un trône, les jambes croisées, barbu, couronne en tête et manteau royal sur les épaules, et qui lève la main comme s’il parlait (4).
5. PI. XXXIII, 21. - — Jonas. Tête énorme, découverte et un peu chauve, cheveux et barbe crépus, manteau jeté sur les deux épaules et relevé sur les bras.
Support. — Un homme, à la grosse face imberbe, au nez retroussé, la tête encapuchonnée dans un chaperon, portant une cotte courte et serrée à la taille fendue par devant depuis le bas jusqu’à la ceinture, est à demi agenouillé, soutenant avec effort le socle de la statue sur ses épaules (fig. ii5, 21).
Quatrefeuilles. PI. XXXIII, 21 A. — Jonas sortant de la baleine (5) est
un des traits les plus connus de Trust étendrons pas longuement sur ce sujet. Au gueule d’un monstre marin. Jonas sortant de
(1) « Vir pilosus et zona pellicea accinctus renibus; qui ait : Elias Thesbites est ». IV Reg., i, 8.
(2) « Cumque esset Abdias in via, Elias occurrit ei, qui, cum cognovisset eum, cecidit super faciem suam et ait : Num tu es, Domine mi, Elias? » III Rcg., xvm, 7.
(3) « Vivit Dominus exercituum, ante cujus vultum sto, quia hodie apparebo ei ». III Reg., xvm, 15.
(4) L’auteur du Guide pour visiter la cathédrale d'Amiens (p. 11) a vu dans le précédent quatrefeuilles l’entrevue d’Elie avec Achab, et, dans celui-ci, Élie ordonnant au roi d’assembler les prophètes de Baal. Ce n’est pas possible, car, dans le premier quatrefeuilles, le costume que l’artiste a donné à l’interlocuteur d’Élie est trop peu sérieux pour convenir à Achab à qui il n’aurait pas manqué de donner les insignes royaux, comme il l’a fait d’ailleurs au dernier. Quant à l’interprétation proposée par Ruskin pour ces deux bas-reliefs, elle n’est pas compréhensible. ( Op. cit., p. 192 (54).
(5) Jonas, 11.
du prophète, et . nous ne nous milieu des flots le prophète sort de la la baleine symbolise la résurrection (6).
(6) « Et ego dixi : Abjectus sum a conspectu oculorum tuorum, verumtamen rursus videbo templum sanctum tuum (Jon., il, 5). Sicutjam dixi : Quia projecisti me in profundum, ita nunc repetens, et ego dixi, inquit, abjectus sum a conspectu oculorum tuorum, subauditur secundum æstimationem illorum vel secundum rei veritatem; rursus videbo templum sanctum tuum, id est ego anima quæ descendi ad inferos, rursus ingrediar et res,umam corpus meum, quod est templum sanctum tuum, juxta illud : Solvite templum hoc, et tribus diebiis excitabo illud. Hoc autem, inquit evangelista, dicebat de templo corporis sui (Joan., ir, 19, 21). Videmus factum, credimus, propter quod et loquimur, adimpletum; quia gurgites tui, Deus, gurgites mortalitatis, et omnium fluctus miseriarum, quascumque induxisti super nos, propter prævaricationis Adæ gentium, super eum transierunt et finem habent, et ipse rursus vidit templum sanctum tuum, id est resumpsit corpus quod principaliter est templum sanctum tuum, et nunc in medio Ecclesiæ
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PI. XXXIII, 21 B. — Sur l'ordre de Dieu, Jonas avait parcouru les rues de Ninive en criant : « Dans quarante jours Ninive sera détruite ». Mais les Ninivites firent pénitence et Ninive ne fut pas détruite. Jonas en fut fâché, craignant de passer pour un faux prophète, et il alla s’asseoir hors de la ville dans un lieu ombragé, pour voir ce qui arriverait. Alors Dieu fit pousser un lierre qui abrita le prophète de son ombre, mais survint un ver qui, ayant rongé la racine de la plante, celle-ci se dessécha et Jonas resta exposé aux ardeurs du soleil et à la
Tùf.JJ5. Supports de statues— Grand portait
violence du vent. Et comme il s’en indignait, le Seigneur lui répondit : « Tu te plains pour un lierre qui ne t'a point coûté de peine, qui a crû sans toi, qui est né en une nuit et qui est mort la nuit suivante, et moi je ne pardonnerais pas à Ninive la grande ville, où il y a plus de cent vingt mille hommes qui ne savent pas ce qu’il y a entre leur main droite et leur main gauche et un grand nombre d’animaux? » (i) C'est ce fait d’une allégorie transparente que nous voyons ici (fig. 12). Ninive est figurée par une porte de ville crénelée, à pignon, accompagnée de fenêtres géminées, avec un fort joli clocheton polygonal dans un angle. Vis-à-vis, le prophète est assis au pied d’un lierre couvert de feuilles et de fruits, dont un ver ou plutôt une espèce de lézard ronge la racine. La conversion de Ninive symbolise la conversion des Gentils, c’est-à-dire l’Église, et le lierre desséché, l’incrédulité et la ruine d’Israël (2).
6. PI. XXX et XXXIII, 22. — Michée. Barbu, tête nue, manteau attaché sur l’épaule droite par un joyau et relevé sur le bras gauche.
infidelis t>. S. Hieron., Comment, in Jon., cap. 3. Patrol., t. XXV, col. 1140. — «Et Israël huic generi (hederæ) coraparatum, quod quondam protexerit Jonam sub umbra sua conversionem gentium præstolantem, et non parvam lætitiam tribuerit ei faciens umbraculum et tabernaculum potius quam domum, habens tectorura
GRAND PORTAIL
Support. — Un homme assis les jambes ployées, tête nue presque chauve et imberbe, les traits contractés, cotte courte et serrée à la taille, porte sa main à sa joue, comme s’il souffrait des dents. Visage très fin, mais un peu fruste.
Quatrefeuilles. — Les deux premiers bas-reliefs sont la curieuse paraphrase du passage du quatrième chapitre du livre de Michée dans lequel le prophète figure d’une façon pittoresque la paix qui accompagnera le règne du Messie. Les épées seront changées en socs de charrues et les lances en hoyaux (i).
PI. XXX, 22 A. — Les épées changées en socs de charrues. Atelier de forgeron fort curieux. Dans un coin est le foyer avec son soufflet. Deux ouvriers imberbes, vêtus de surcots courts et serrés à la taille, l’un ayant devant lui une sorte de tablier, l'autre un affiquet sur la poitrine, forgent sur des enclumes. Ce que le premier tenait est brisé, l’autre frappe à grands coups de marteau sur une épée qui s’élargit pour se transformer en soc de charrue; des épées brisées gisent à terre, d’autres encore entières attendent leur tour d’être travaillées.
PI. XXX, 22 B. — Les lances transformées en hoyaux. Deux ouvriers, l’un barbu, l’autre imberbe, vêtus comme les précédents. Le premier brise à coups de hache la hampe d’une pique; l’autre, qui a perdu ses deux bras, travaillait sur un bloc. Çà et là, des lances, les unes entières, les autres brisées.
PI. XXXIII, 22 A. — C’est la continuation des félicités qui marqueront le règne du Rédempteur. L’homme sera assis sous sa vigne et sous son figuier, sans que nul ne vienne l'y troubler (2). Un couple est assis (fig. 12I, l’homme sous une vigne chargée de feuilles et de fruits, et la femme sous un figuier. Le premier offre une grappe de raisin à sa compagne qui lui rend une figue. Bas-relief charmant de composition et de sentiment. On ne pouvait mieux rendre l’orientale et poétique image du prophète, ni mieux peindre l’amour, le bonheur et la paix des élus.
PI. XXXIII, 22 B. — Et un peu plus loin, après quelques versets dans lesquels les commentateurs ont vu la prédiction de la conversion des Gentils, le prophète s’écrie : « Et tu turris gregis nebulosa filiæ Sion, usque ad te veniet :
imaginem, domorum non habens fundamenta . Ante-
quam oriretur sol justitiæ, virens erat umbraculum, et non arebat Israël; postquam ille surrexit, et tenebræ •Niniviticæ ejus luce discussæ sunt, paratus vermis in
crastinum ascensione diluculi . et qui absque ullo
semine de terra oritur et dicit : Ego sum vermis et non homo (Ps. xxi, 7), percussit umbraculum, quod desertum
auxilio Dei omnem virorem perdidit . Et révéra usque
jad præsentem diem, Christus plangit Israël et Jérusalem plangit usque ad mortem, non suam, sed Judæorum, ut
moriantur negantesetresurgantDeiFiliumconfitentes .
Civitas vero Ninive magna atque pulcherrima, præfigurat Ecclesiam ». S. Hieron., op. cit., col. 1149, 1150, 1152. — « Igitur ipse (Christus) ad Niniven, id est ad
gentes venit, quia veraciter cum illis est . Porro .
quod crediderunt viri Ninivitæ in Dominum, id est quod, Judæis contradicentibus et blasphemantibus, gentes Christi receperunt Evangelium et gavisæ sunt et glorificaverunt Deum », etc. Rup. Tuit., Comment, in Jon., lib. 11. Patrol., t. CLXVIII, col. 430, 431.
(1) « Et judicabit inter populos multos, et corripiet
gentes fortes usque in longinquum, et concident gladios suos in vomeres et hastas suas in ligones : non sumet gens adversus gentem gladium et non discent ultra belligerare ». Mich., iv, 3. Cf. Isai., n, 4. — « Venite et videte opéra Domini, quæ ponit prodigia super terram. Auferens bella usque ad finem terræ; conteret et confringet arma et scuta comburet igni ». Ps. XLV, 9, 10. Off. de la Dédie, à Mat. — Pour exprimer des calamités, Joël dit au contraire : « Concidite aratra vestra in gladios et ligones vestros in lanceas ». Joël, in, 10. — Le même sujet figure à la voussure de la porte de la Vierge dorée. — On a vu longtemps, à tort, dans ces deux bas-reliefs, des corporations d’arts et métiers, et notamment les fourbisseurs et armuriers rappelant « qu’autrefois il existait à Amiens des fabriques d’armes fort en vogue sous les Romains ». Rivoire, Descr. de l'église cath. d’Ain., p. 30. — Gilbert, Descr. Jiistor. de l’église cath. d’Ain., p. 48.
(2) « Et sedebit vir subtus vitem suam et subtus ficum suam, et non erit qui deterreat, quia os Domini exercituum locutum est ». Midi., iv, 4.
DESCRIPTION
et veniet potestas prima regnum filiæ Jérusalem » (i). Cette « turris gregis nebulosa » est souvent considérée comme la figure de la Jérusalem, céleste (2). C'est elle qui est ici naïvement figurée par une tour carrée et massive, crénelée et coupée en deux par un nuage. Du haut de cette tour, Dieu apparaît à mi-corps en bénissant, tandis qu’à ses pieds paissent deux brebis. Le prophète est assis à côté, levant l’index de la main gauche en signe d’étonnement.
7. PI. XXXI et XXXIV, 23. — Nahum. Très singulier personnage à la tête énorme, bizarrement coiffée, les cheveux nattés et arrangés en couronne autour de la tête, barbe épaisse et tombant en longues boucles; la moustache, qui est d'une longueur démesurée, a ses deux extrémités attachées derrière la tête; le geste de la main vient encore ajouter à l’énergie des traits; figure d’une expression sauvage. On se demande pourquoi l’artiste a donné à ce prophète un air si rébarbatif. Est-ce à cause des choses terrifiantes qu’il a prédites et de l’énergique et saisissante concision de son style (3) qui n’a pas toujours été goûté, ou bien n’est-ce tout simplement qu’une fantaisie d’artiste?
Support. — A été entièrement refait en pierre, lors des derniers travaux de Viollet-le-Duc. C’est un homme barbu, accroupi et qui regarde au-dessps de lui.
Quatre feuilles. — Le dernier chapitre de Nahum est rempli des imprécations du prophète contre Ninive et de l’annonce de ses terribles châtiments. Un implacable ennemi met devant elle un siège acharné; ses défenseurs se dissipent comme les sauterelles au soleil, ses habitants sont emmenés en captivité ou dévorés par le fer et le feu comme le feuillage par les hannetons. Ses femmes gémissent comme des colombes. On entend le claquement des fouets, le roulement des chariots, le hennissement des chevaux; les remparts tombent comme les fruits du figuier que l’on secoue. C’est le pillage, partout le carnage et le sang, des cadavres sans fin. Suivant les Pères, Ninive, dont le nom signifie la Belle , représente le monde , dont le nom grec xMg cç signfie beauté , et ce qui est prédit de Ninive est ce qui arrivera au monde. Au sens anagogique, les malheurs de Ninive doivent donc s’entendre des calamités qui affligeront le monde et de la conquête de celui-ci par l’esprit du mal avant le glorieux et définitif avènement du Christ (4).
(1) Mich., iv, 8.
(2} « Turrem gregis nebulosara sive squalentem .
nullam aliam debemus accipere nisi illam de qua Isaias ait : Et œdificavi\ turrem in medio ejus, id est vineœ.
Vinea autem Domini domus est Israël ( Isai ., v, 2, 7) .
Et usque ad hanc veniet Deus vel potestas prima, quæ
potestas regnum est filiæ Jérusalem . Quidam putant
turrem squalentem sive tenebrosam et filiam Jérusalem, de cœlesti Jérusalem intelligi, quæ si-t mater sanctorum, de qua et apostolus ait: Accessistis ad S ion montent, et civitatem Dei viventis Jérusalem cœlestem{Hcb ., xii, 22) ». S. Hieron., Comment, in Midi., lib. n, cap. 4. Patroi., t. XXV, col. 1 1 9 1 , 1192.
(3) Voy. Ruskin, op. cit., p. 193 (55), la note. — « Quelques critiques prévenus que Nahum est né dans' une petite bourgade de Galilée ont dit sans trop d’attention que le stile de ce prophète étoit rustique et grossier et proportionné à la bassesse de sa naissance;
mais ceux qui le liront sans prévention reconnaîtront qu’il y a bien de l’éloquence et bien de la grandeur dans ses expressions, que son stile est très élevé, rempli de comparaisons nobles, de sens figurés et de répétitions en mêmes termes qui le rendent vif et expressif ». Lemaistre de Sacy, La Se Bible en latin et en français, 1717, in-fol., t. II, p. 603.
(4) « Sciendum autem est, quoniam Ninive in nostra lingua de Hebræo speciosam sonat, speciosus autem mundus hic dicitur, unde et apud Græcos xiapoç ab ornatu nomen accepit, quidquid nunc adversum Niniven
dicitur, de mundo figuraliter prædicari . De consum-
matione itaque mundi, secundum àva^coy/iv . in conso-
lationem sanctorum prophetia texitur : ut quæcumque in mundo vident, quasi prætereuntia et caduca contemnant, et præparant se ad^ judicii diem, ubi ultor adversus veros Assyrios futurus Dominus est ». S. Hieron., Comment, in Naum, Prolog. Patroi., t. XXV, col. 1231
GRAND PORTAIL
PI. XXI, s3' B. — Ninive, c’est cette ville superbe, avec ses remparts crénelés flanqués de tours, les unes carrées, les autres cylindriques, avec ses maisons à pignons et à fenêtres géminées, son élégant beffroi polygonal très élevé, à plusieurs étages crénelés et percés de fenêtres et d’arcatures. Le prophète est là, debout, faisant vers la ville un geste de malédiction (i).
Voilà Ninive dans sa splendeur : voici ce qui en restera après son châtiment.
PI. XXX, 23 A. — « Les portes des fleuves ont été ouvertes, le temple a été
abattu . et Ninive est devenue comme une piscine; mais les habitants ont pris
la fuite. Restez, restez! Pas un ne revient » (2). On ne peut voir ici que la reproduction de ces paroles, reproduction réduite à sa plus simple expression, pour ainsi dire hiéroglyphique. Le prophète est debout, paraissant s’éloigner de la piscine figurée par une petite pièce d’eau circulaire.
PI. XXXIV, 23 A. — Le sujet qui suit ne paraît pas très bien déterminé. Quatre personnages aux longs vêtements drapés, deux barbus et deux imberbes, marchent avec précipitation. Le premier tire par la main celui qui vient après lui. Il nous semble cependant malaisé d'y voir autre chose que la fuite des Ninivites, dont il est parlé dans la seconde partie du verset que nous venons de citer : « Les habitants ont pris la fuite. Restez, restez ! Pas un ne revient » (3).
PI. XXXIV, 23 B. — Un figuier, sous lequel sont quatre personnages. Un d’entre eux secoue l’arbre, et les trois autres ouvrent leurs bouches pour recevoir les fruits qui tombent. C’est l’image pittoresque et originale par laquelle le prophète a exprimé la chûte des remparts de Ninive (4). Le figuier est très finement fouillé (5).
8. PI. XXXIV, 24. — Habacuc. Tête énorme, traits irréguliers, barbe longue épaisse, calotte hémisphérique sur la tête, manteau jeté sur l’épaule gauche et relevé sur le bras du même côté.
Support. — Personnage vu de face, assis les jambes écartées, les mains sur les genoux, tout aplati, vêtements drapés, imberbe, tête nue, la bouche largement fendue et ouverte comme s’il allait vomir, à la façon d’une gargouille. Très curieuse figure (fig. 1 1 5 , 24).
Quatrefeuilles. PI. XXXIV, 24 B. — La seconde fois que Daniel fut mis dans la fosse aux lions, Habacuc, qui était alors en Judée, venait de préparer une bouillie pour ses moissonneurs, lorsqu’un ange lui apparut et lui ordonna d’aller
et 1232. — « Porro Ninive hoc loco totus mundus est, mundus damnatus, id est reproborum omnium totum corpus, et mundus qui electos Dei persequitur, non solum propter interpretationem nominis, quia Ninive spcciosa interpretatur, et mundus græce xoouo;, id est speciosus sive ornatus dicitur. verum et quia tune Ninive mundi erat caput Rup. Tuit., Comment, in Naum, lib. 1, Patrol., t. CLXVIII, col. 530.
(1) C’est généralement le même sujet qui est représenté en miniature dans la lettre initiale du livre de Nahum des Bibles du xme siècle.
(2) * Portæ fluviorum apertæ sunt et templum ad
solum dirutum . Et Ninive quasi piscina aquarum
aquæ ejus ; ipsi vero fugerunt : state, State, et non est
qui revertatur ». Nahum, 11, 6, 8.
(3) Nahum, ir, 8. — Ce passage nous convient mieux que le verset 17, chap. irr proposé par l’abbé Roze. ( Visite , p. 18) et par Ruskin ( op . cit., p. 194 (55): « Custodes tui sicut locustæ, et parvuli tui sicut locustæ locustarum, quæ considunt in sepibus in die frigoris; sol ortus est et avolaverunt, et non est cognitus locus earum ubi fuerunt ». Ce ne sont pas des gardes, car les personnages ici représentés sont sans armes, et d'un autre côté on n’y voit pas d’enfants.
(4) « Omnes munitiones tuæ sicut ficus cum grossis suis; si concussæ fuèrint, cadent in os comedentis ». Nahum, m, 12.
(5) Les visages sont frustes.
DESCRIPTION
à Babylone, porter ce mets à Daniel dans la fosse aux lions. Et Habacuc lu répondit : « Seigneur, je n’ai jamais vu Babylone, et je ne sais pas où est la fosse ». Alors l’ange le prit par les cheveux et le transporta avec la rapidité du vent jusqu’à Babylone, et le déposa au-dessus de la fosse. Et Habacuc s’écria : « Daniel, serviteur de Dieu, prends le dîner que Dieu t’envoie » (i). Daniel est assis au milieu d’une grotte. A ses pieds gisent des ossements humains qu’un lion dévore avec avidité. D’une main le prophète caresse un lion qui agite joyeusement sa queue comme un chien à la vue de son maître, tandis qu’un autre lion vient doucement et d’un air câlin passer sa tête sous son bras. Habacuc, qu’un ange sortant à mi-corps d’un nuage tient par une mèche de cheveux, paraît à une ouverture de la caverne, et présente deux pains à Daniel (2).
PI. XXXIV, 24 A. — Le Seigneur est assis, tenant un livre ouvert. Debout devant lui est un personnage imberbe et nimbé, chose rare dans l'iconographie de notre portail, et qui semble lui présenter un objet que son mauvais état rend impossible à reconnaître (3). On interprète généralement ce bas-relief par l’ordre donné au prophète d’écrire sa vision . sur des tablettes (4). Il est difficile de trouver dans 1 2 3 4 5 le livre d’Habacuc un passage qui se rapporte mieux à notre sujet, mais on ne s’explique pas alors pourquoi le Seigneur tient, lui aussi, un livre ouvert. La vision écrite par Habacuc sur l’ordre du Seigneur n’est autre que la chute de Babylone, c’est-à-dire la ligure de la victoire définitive du Christ sur le royaume du démon.
9. PI. XXXIV et XLIII, 25 (5). — Sophonie. Statue d’une exécution un peu rude, mais dont la physionomie n’est dénuée ni d’expression, ni de caractère; barbe lisse, calotte sur la tête, manteau drapé un peu à la manière de la toge antique, la main gauche enveloppée dans ses plis.
Support. — A été refait sous Viollet-le-Duc. C’est un homme imberbe, qui soutient le socle de la statue sur ses épaules.
Quatrefeuilles. — C’est encore les horreurs du jour du Seigneur que prophétise Sophonie, la ruine des cités et surtout la ruine de Jérusalem (6), figure des événements qui doivent accompagner le grand jour du Seigneur à la consommation des siècles (7): L’artiste en a reproduit les traits les plus saillants dans les quatre bas-reliefs qu’il avait à consacrer à ce prophète.
PI. XLIII, A. — Le Seigneur scrutant Jérusalem avec des lanternes (fig. 116)4(8), doit s’entendre, suivant saint Jérôme, que, dans les derniers temps, par la multiplication des iniquités, la charité sera refroidie et la lumière du soleil fera défaut à
(1) Dan., xiv, 32 â 38.
(2) C’est ordinairement ce sujet qui figure dans les Bibles ornées du xiiic siècle dans la miniature de la première lettre du livre d’Habacuc.
(3) Le bas de sa tunique a été refait.
(4) Habac., ir, 2. — Guide pour visiter la cath. d’Ain., p. 11. — Roze, Visite, etc., p. 18. — Ruskin, op. cil..
(5) Duval, Explicat. de quelques figures du grand portail de la cath. d'Ain., dans Bull, monum., t. XX, p. 466.
(b) « Dies iræ, dies ilia, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas et super angulos excelsos », etc. Soph., i, 15, 16.
(7) Cf. S. Hieron., Comment, in Soph. Patrol., t. XXV, col. 1337 et suiv.
(8) « Scrutabor Jérusalem in lucernis, et visitabo super viros defixos in fæcibus suis, qui dicunt in cordibus suis : Non faciet bene Dominus et non faciet male ». Soph., 1, 12.
GRAND PORTAIL
Jérusalem, c’est-à-dire à l’Église; la dévastation sera si grande qu’il sera difficile aux élus eux-mêmes de se sauver. Alors le Seigneur visitera tous les vices dans Jérusalem avec le flambeau de sa parole et de sa doctrine (i). Le Seigneur, une lanterne à chaque main, marche à travers les rues de Jérusalem figurée par une ville somptueuse avec ses tours, ses maisons, ses pignons, ses clochetons, ses murs crénelés et notamment une charmante petite église bien complète, dans le plus pur style de l’Ile-de-France du temps de Philippe-Auguste, et qui mérite une description particulière. Elle est vue sur une de ses faces latérales et se compose d’un chœur et d’un transept, sans nef. Le chevet forme cinq côtés d’un octogone régulier.
Elle est accompagnée d’un déambulatoire sans chapelles, avec ses arcs boutants et ses piliers butants. Chacun des pans du chevet est percé d’une fenêtre haute en tiers point, sans remplage, comme à la cathédrale de Noyon, et une fenêtre semblable s’ouvre à chaque travée du déambulatoire. Dans le transept, qui est plus bas que le chœur, est une porte sans trumeau, dont la voussure en plein cintre est à deux ressauts portés par des colonnettes ; on voit au-dessus d’elle une grande fenêtre en tiers point avec remplage appareillé, formant deux baies en cintre brisé avec ocitlus dans le tympan. Le clocher, vrai clocher français, tel que ceux de Béthisy-Saint-Martin (Oise), La Ferté-Alais (Seine-et-Oise), etc., s’élève sur le côté de la façade, tout contre le transept. Dans ses dimensions minuscules, ses proportions sont fort belles : il est carré, avec contreforts dans les angles, percé d’une baie longue et étroite sur chaque face de l’étage du beffroi, et amorti par une flèche octogonale très élégante, flanquée de quatre clochetons. La toiture de l'édifice est en ardoises ou en tuiles plates; un petit campanile est posé à cheval sur le faîte. Ce petit monument pourrait être construit tel qu’il est, et il ferait même honneur à son auteur. Ajoutons qu’il a quinze centimètres de longueur hors œuvre, et seize de hauteur sous clef, et que le clocher s’élève à trente centimètres, du sol à la pointe de la flèche.
(i) « In consummatione autera mundi,quiadies Domini ipsa intelligitur, scrutabitur Dominus Jérusalem, id est
Ecclesiam suam cum lucerna . Quia igitur in novissimo
tempore, quod sæpe jam diximus, multiplicata iniquitate, refrigescet charitas, et solis lumen recedet ab Jérusalem,
et tanta erit vastitas, ut difficile salve ntur etiam electi Dei (Mattli., xxiv) : tune in lucerna sermonis sui atque rationis, omnia vitia scrutabitur Dominus in Jérusalem ». S. Hieron., Comment. inSoph., cap. i. Patrol., t. XXV, col. 1351.
DESCRIPTION
PI. XLIII, 25, B. — L.a solitude qui se fera dans Ninive. La peinture saisissante et imagée de la désolation de Ninive, qui figure le règne de d’Antéchrist (i), est reproduite ici fidèlement, naïvement, dans tous ses détails. C’est un château somptueux, au milieu duquel est une porte en cintre brisé, de vastes dimensions, avec linteau et deux vantaux munis d’un solide verrou. Dans la porte, un hérisson se met en boule « ericius in liminibus ejus »; sur le linteau et dans le tympan qui est à jour, se promène un corbeau « corvus in superliminari ». A droite et à gauche de la porte s’étendent deux corps de logis symétriques, d’une grande richesse, composés chacun de deux arcatures en plein cintre superposées. Celui qui est à la gauche du spectateur, est agrémenté de deux tours octogonales, dans l’autre est pratiquée une grande ouverture en plein cintre, surmontée d’un gable qui encadre un trèfle, espèce de loggia, dans laquelle est un oiseau en cage « vox cantantis in fenestra ». Une ligne de créneaux forme le couronnement de l’édifice.
PI. XXXIV, 25 A. — Les Éthiopiens mis à mort par le glaive (2). Le Seigneur, une croix à longue hampe dans la main gauche, brandit une énorme épée nue au-dessus de trois personnages imberbes, qui paraissent terrifiés, tandis qu’un quatrième est déjà étendu mort. Ce petit bas-relief est plein de mouvement. Suivant les commentateurs, les Éthiopiens figurent les pécheurs endurcis, qui seront frappés par le glaive du Seigneur (3).
PL XXXIV, 25 B. — Sept animaux : singe, renard, chat, dragon, etc., errent et se promènent à travers les ruines d’une ville ou d’une vaste maison. L’un d’eux ronge des ossements. C’est évidemment la paraphrase des paroles du prophète qui revient fréquemment sur la ruine des cités (4), paroles dont saint Jérôme donne le sens en deux mots : « Destruitur ædificatio pessima, ut postea ædificatio bona construatur » (5).
10. PI. XXXV et XLIV, 26. — Aggée (6), cheveux soyeux, calotte sur la tête,
(1) « Ponet speciosara in solitudinem et in invium et quasi desertum. Et accubabunt in medio ejus greges, omnes bestiæ gentium : et onocrotalus, et ericius in liminibus ejus morabuntur; vox cantantis in fenestra, corvus in superliminari, quoniam attenuabo robur ejus ». Soph., ir, 13, 14. Cf. Isai., xxxiv, n. — « Necnon et hoc quod in Evangelio scriptum est quod, multiplicata iniquitate, refri gescat charitas multorum, in tantum ut in illo tempore compleatur : Verumtamen veniens Fil lus Jiomims putas inveniet fidem super terrain (Matth., xxiv, 12)? non mirabitur de extrema Ecclesiæ vastitate, quod, régnante Antichristo, redigenda sit in solitudinem, et tradenda bestiis et passura quæcumque nuncpropheta describit ». S. Hieron., Comment, in Soph., cap. 2. Patrol., t. XXV, col. 1370.
(2) » Et vos, Æthiopés, interfecti gladio meo eritis ». Soph., ir. 12. t. Coram illo procident Æthiopés et inimici ejus terram lingent ». Ps. lxxi, q. — Nous préférons cette explication proposée par Ruskin f Op. cil., p. 195 (56), à celle donnée par M. Duval [loc. cit.) qui voit ici Dieu étendant la main sur Jérusalem (Soph., 1, 4).
(3) « Si notaverimus in omnibus scripturis Æthiopés eos appellari, qui penitus in vitia sunt demersi ( Jerem .,
xirr, 23), Æthiopibus ad meliora conversis spes erit, milium qui voluerit agere pœnitentiam a salute alienum
fore . Et dicit eos vel vulnerandos vel interficiendos
gladio, ut timentes pcenas, imitentur Niniven et agant pœnitentiam ( Jon . ni) ». S. Hieron. Comment, in Soph., cap. 2. Patrol., t. XXV, col. 1368, 1369.
(4) « Et erit fortitudo eorum in direptionem, et domus
eorum in desertum . Quia Gaza destructa erit, et
Ascalon in desertum, Azotum in meridie ejicient, et
Accaron eradicabitur Moab ut Sodoma erit, et filii
Ammon quasi Gomorrha, siccitas spinarum et acervi
salis et desertum usque in æternum . Et extendet
manum super aquilonem, et perdet Assur, et ponet spe-
ciosam in solitudinem, et in invium et quasi desertum .
Hæc est civitas gloriosa habitans in confidentia : quæ dicebat in corde suo : Ego sum, et extra me non est alia amplius ; quomodo facta est in desertum cubile bestiæ ?. . . Desolatæ surit civitates eorum », etc. Soph., 1, 13 ; n, 4, 9» !3> 15; Iri> 6.
(5) S. Hieron., Comment, in Soph. cap. 1. Patrol., t. XXV, p. 1352.
(6) Voy. Duval, Explic. de quelques fi g , etc., dans Bull, monum., t. XX, p. 467.
GRAND PORTAIL
porte un manteau en forme de chasuble, au capuchon relevé : d'un geste très naturel, une banderole complètement déroulée dans la main droite, il montre avec l’index de cette main sa gauche qui est cachée sous son manteau, comme s’il voulait insister sur ce qu’il dit.
Support. — Un homme imberbe, tête nue, vêtements drapés, assis sur ses jambes croisées, la tête appuyée sur son coude d’un air pensif. Visage plein de finesse et d’expression.
Quatrefeuilles. — La grande préoccupation d’Aggée fut la reconstruction du Temple, que les Juifs différaient à relever de ses ruines. Nos iconographes ont choisi pour les représenter dans les quatre bas-reliefs dont ils disposaient, les traits les plus saillants des paroles que le prophète adressait aux Juifs pour les engager à reconstruire la maison du Seigneur (i). Suivant les commentateurs chrétiens, le nouveau temple à qui le Seigneur promet une gloire qui sera plus grande que celle du premier, et à qui il donnera sa paix, figure l’Église, et c’est à celle-ci que s’adressent les promesses divines (2).
PI. XXXV, 26 B. — Dieu parle au prophète et lui montre la désolation de son temple détruit (3). Le Seigneur est debout, un doigt levé, duquel il désigne ce qui est représenté dans le bas-relief placé au-dessus (4). Assis, appuyant son menton sur sa main gauche, le coude dans la main droite, le prophète l’écoute d’un air pensif et rêveur.
PI. XXXIV, 26 A. — Un édifice qui s’écroule; des lézards courent à travers les pierres désagrégées. C’est le temple en ruines (5).
Pi. XLIV, 26 A. — La maison lambrissée des Juifs. « Habitetis in domibus laqueatis » (6). Une maison, dont l’aspect solide, austère même, contraste avec les ruines que présente le bas-relief précédent. Cette maison est percée d’un grand nombre de fenêtres en plein cintre, d’une porte de même, munie d’un fort anneau, et d’une ouverture carrée, fermée par une grille.
(1) Dans les bibles à miniatures du xm° siècle, la première lettre du livre d'Aggée représente souvent des maçons construisant un édifice.
(2) « Posteaquam gens Judæa cœpit non habere prophetas, procul dubio deterior facta est, eo scilicet tempore quo se sperabat instaurato templo post captivitatem, quæ fuit in Babylonia, futuram esse meliorem. Sic quippe intelligebat populus ille carnalis quod prænuntiatum est per Aggæum prophetam dicentem : Magna erit gloria domus istius novissimæ plus quam prima ; (Agg., n, io). Quod de novo Testamento dictum esse, paulo superius demonstravit, ubi ait aperte Christum promittens : Et movebo omîtes gentes et veniet desideratas cunctis gentibus [Agg., n, 8). Quo loco Septuaginta interprètes alium sensum magis corpori quam capiti, hoc est, magis Ecclesiæ quam Christo convenientem prophetica auctoritate dixerunt : Ventent quæ electa sunt Domini de cunctis gentibus, id est homines de quibus ipse Jésus in Evangelio : Multi , inquit, vocati, pauci vero electi ( Matth ., xxn, 14). Talibus enim electis gentium, domus Dei ædificatur per Testamentum novum lapidibus vivis, longe gloriosior, quam templum illud fuit, quod a rege Salomone
constructum est, et post captivitatem instauratum ». S. August., De civit. Dei, lib. xvirr, cap. 45 et 48. Pat roi., t. XLI, col. 606.
(3) « Factum est verbum Domini in manu Aggæi
prophetæ . Hæc ait Dominus exercituum dicens :
Populus iste dicit : Nondum venittempus domus Domini ædificandæ ». Agg., 1, 1, 2.
(4) Le visage fruste.
(5) « Numquid tempus vobis est ut habitetis in domibus laqueatis et domus ista deserta ? » Agg., rr, 3, 4. — Tout le côté à main gauche de ce bas-relief et du précédent, qui avait été mutilé pour le passage d’un tuyau de descente a été refait sous Viollet-le-Duc par les frères Duthoit.
(6) Agg., 1, 4. — Nous ne pensons pas que ce soit ici le Temple rebâti, comme l’ont proposé MM. Duval, \loc. cit.), et Roze ( Visite , p. 19). C’est bien un édifice civil; d’ailleurs l’opposition est plus naturelle et plus conforme au texte du livre d’Aggée. Nous pensons donc que l’auteur du Guide pour visiter la cathédrale d'Amiens fp. 12) et Ruskin [The Bible of Amiens, p. 196 (57) sont plus dans le vrai.
DESCRIPTION
PI. XLIV, 26 B. — La terre sans rosée et les plantes desséchées, en punition de l’indifférence des Juifs à reconstruire la maison du Seigneur (1). Des arbres dépouillés de feuilles et morts. Au-dessus, le firmament, avec le soleil, la lune et les étoiles.
11. PI. XXXV, 27. — Zacharie. Assez bonne statue, qui, comme nous l’avons vu, est certainement un portrait. Personnage à la barbe un peu courte et bouclée, coiffé du bonnet juif. Visage expressif, souriant et distingué, attitude naturelle et dégagée (2).
Support. — Personnage imberbe, nu-tête, longue cotte avec affiquet sur le devant de la poitrine, assis les jambes croisées et jouant de la vièle. Visage fruste.
Quatre feuilles. — C’est au cinquième chapitre du livre de Zacharie qu'il faut chercher l’explication des sujets des deux bas-reliefs qui vont suivre. Après avoir raconté plusieurs autres visions, le prophète continue : « Alors l’ange qui parlait en moi sortit et me dit : « Lève tes yeux et vois ce qui va sortir. Et je dis : Qu’est-ce? Et il dit : C’est une amphore qui sort. Et il dit encore : C’est ce qu’on voit en eux par toute la terre. Et voilà que l’on portait un talent de plomb, et voilà qu’une femme était assise au milieu de l’amphore. Et il dit : C’est l’impiété. Et il la jeta au milieu de l’amphore dont il boucha l’orifice avec la masse de plomb. Et je levai les yeux et je vis deux femmes qui sortaient, et le vent soufflait dans leurs ailes, car elles avaient des ailes semblables aux ailes du milan, et elles levèrent l’amphore entre le ciel et la terre », etc. . (3). Le livre de Zacharie, et saint Jérôme en convient, est très obscur. Cependant ne peut-on pas supposer qu’en choisissant le passage qui précède, on a voulu symboliser le règne de l’impiété et sa confusion finale lors du second avènement du Christ?
PI. XXXV, 27 B. — Le prophète à longue barbe, la tête haute et couverte du schimla, l’air inspiré, est assis tenant un objet fruste, peut-être un rotulus , et écoute ce que lui dit un ange qui sort de nuages et lui montre du doigt le sujet suivant.
PI. XXXV, 27 A. — L’impiété dans l’amphore. Deux femmes ailées, vêtues de robes talaires : l’une a la chevelure flottante, l’autre est coiffée d’un filet et du chapeau en forme de mortier; elles tiennent sur leurs épaules un énorme vase qui ressemble plus à une marmite qu’à une amphore, et de laquelle sort une femme entièrement nue, qui appuie sa tête sur sa main d’un air honteux.
12. PI. XXXV, 28. — Malachie. Très grosse tête, assez laide et vulgaire, ne répondant guère au signalement donné par saint Epiphane : « il fut surtout d’une grande beauté corporelle » (4), longue chevelure et barbe bouclée, une calotte sur la tête.
Support. — A été refait sous Viollet-le-Duc. C’est un homme vu de face,
(1) « Propter hoc super vos prohibiti sunt cœli ne darent rorem, et terra prohibita est ne daret germen suum, et vocavi siccitatem super terram et super montes et super triticum, et super vinum et super oleum, et quæcumque profert humus, et super homines et super jumenta et super omnem laborem manuum ».
Agg., x, 10, xi.
(2) Cf. Duval, Explic. de quelques fig., etc., dans Bull, tnonum., t. XX, p. 468.
{3) ZacJi., v, 5 à 11.
(4) S. Epiphan., De vitis prophetarum. Trad. Dionysii Petavii Aurelianensis S. J., t. III, p. 249.
GRAND PORTAIL
dont le visage est orné d’une barbe naissante, et qui soutient le socle de la statue sur ses épaules.
Quatre feuilles. — ■ Le livre de Malachie est plein de reproches sanglants et parfois d’une énergie troublante jetés à Israël et à ses prêtres (i). « Vous offrez
sur mon autel un pain souillé . Je maudirai vos bénédictions, parce qu’elles
ne sont pas dans votre cœur. J’étendrai mon bras vers vous, je vous jetterai à
la ligure l’ordure de vos solennités et elle vous emportera avec elle . Un homme
doit-il outrager Dieu comme vous m’avez outragé? Vous dites : En quoi t’avons-
nous outragé? Dans les dîmes et dans les prémices . Apportez toute la dîme
dans mon grenier, qu’il y ait à manger dans ma maison, et éprouvez, dit le Seigneur, si je ne vous ouvrirai pas les cataractes du ciel et si je ne répandrai pas sur vous d’abondantes bénédictions ». Il semble que ces paroles ne manquaient pas d’à propos à la porte d’une cathédrale du xme siècle, alors que tant de dîmes étaient tombées en des mains laïques et que l’Église s’efforcait de se les faire rendre ou de les racheter.
PL XXXV, 28 B. — Assis et déroulant une banderole, le Seigneur parle gravement, la main levée, à trois personnages, Lun barbu, les deux autres imberbes, qui l’écoutent dans des attitudes diverses, mais qui toutes respirent le doute et l’incrédulité. Ils lèvent la main et regardent au-dessus d’eux, probablement ce qui est représenté au bas-relief suivant, et qui est comme la matérialisation des paroles du Seigneur.
PL XXXV, 28 A. — Le Seigneur est assis; devant lui sont deux personnages imberbes, vêtus de tuniques assez courtes, serrées à la taille, et dont l’un, coiffé d’un bonnet pointu, frappe le Seigneur d’une lance qu’il tient dans la main droite, ayant dans l’autre main une gerbe de blé; d’autres objets à côté de lui ont disparu; l’autre personnage est placé derrière le premier, et on ne distingue pas bien ce qu’il fait. C’est l’interprétation naïve de ces paroles du prophète : « Si affiget homo Deum, quia vos configitis me? Et dixistis : In quo configimus te? In decimis et in primitiis » (2).
Les deux quatrefeuilles en retour sont masqués aujourd’hui par le bâtiment de la maison du suisse. Ils étaient sans doute ornés de feuillages comme ceux qui se trouvent du côté sud.
Chambranles. — Les Vierges folles et les Vierges sages (pi. XXVIII et XXIX). « Alors le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui ont pris leurs
lampes pour aller au-devant de 1 epoux et étaient sages. Les cinq folles prenant leurs
(1) « Offertis super altare meum panem pollutum .
Maledicam benedictionibus vestris, et maledicam illis quoniam non posuistis super cor. Ecce ego projiciam vobis brachium et dispergam super vultum vestrum stercus solemnitatum vestrarum, et assumet vos secum...
Si affiget homo Deum, quia vos configitis me? Et dixistis :
In quo configimus te? In decimis et in primitiis Inferte
e 1 épousé. Linq étaient toiles et cinq lampes ne se munirent point d’huile,
omnem decimam in horreum, et sit cibus in domo mea, et probate me super hoc, dicit Dominus, si non aperuero vobis cataractas cœli, et effudero vobis benedictionem usque ad abundantiam t>, etc. Malach., 1, 7; n, 2, 3, nr, 8, 10.
(2) Malacli., ni, 8.
mais les sages prirent de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. L’époux tardant à venir, le sommeil les prit et elles s’endormirent. Au milieu de la nuit, on entendit un cri : Voici l’époux, sortez au-devant de lui. Alors toutes les vierges se levèrent et apprêtèrent leurs lampes. Et les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, nos lampes s’éteignent. Les sages répondirent : Il n’y en aura pas assez pour nous et pour vous, allez plutôt chez les marchands et achetez-vous en. Pendant qu’elles, furent en acheter, l’époux vint; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et on ferma la porte. Finalement, les autres vierges arrivèrent, disant : Seigneur, Seigneur, ouvre nous. Mais il leur répondit : Je vous dis : je ne vous connais pas. Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l’heure » (i).
Telle est la parabole que le Christ a intercalée dans l’annonce qu’il fit de son suprême avènement et du Jugement dernier. II nous a paru nécessaire d’en remettre le texte intégral sous les yeux du lecteur, pour montrer à quel point elle convient à la place où nous la voyons, et combien elle s’accorde avec la pensée générale qui a présidé à l’iconographie de notre portail (2).
Le long de chacun des chambranles sont cinq arcades superposées, d’égales hauteurs : elles sont trilobées, surmontées d’architectures, portées chacune par deux colonnettes, et prises dans autant de hautes assises de pierres. Elles abritent d’un côté, à la droite du Christ, les cinq Vierges sages, de l’autre, et à sa gauche, les cinq Vierges folles sculptées en bas-relief.
Toutes sont debout, portant chacune une lampe, .et, suivant l’habitude iconographique du moyen âge, les Vierges sages tiennent leurs lampes droites et les folles les ont renversées pour montrer qu’elles n’ont plus d’huile. Le costume des premières (pl. XXIX) est simple et modeste : surcots traînants serrés à la taille et chapes. Deux ont un voile sur la tête (d, e), les trois autres sont en cheveux (a, 'b, c) (3). Les Vierges folles (pl. XXVIII; fig. ni) ont une mise plus recherchée : pas de voiles; deux (b, d) ont le chapeau en forme de mortier affectionné des élégantes du xme siècle (4); les autres sont tête nue; deux (c, d) ont des affiquets et leurs chapes sont attachées sur les épaules par un cordon lâche; une autre (a)
|i) * Tune simile erit regnum cœlorum decem virginibus, quæ accipientes lampades suas exierunt obviara sponso et sponsæ. Quinque autera ex eis erant fatuæ et quinque prudentes : sed quinque fatuæ, acceptis lampadibus, non sumpserunt oleum secum ; prudentes vero acceperunt oleum in vasis suis cum lampadibus. Moram autem faciente sponso, dormitaverunt omnes et dormierunt. Media autem nocte clamor factus est : Ecce sponsus venit, exite obviara ei. Tune surrexerunt omnes virgines illæ et ornaverunt lampades suas. Fatuæ autem sapientibus dixerunt : Date nobis de oleo vestro, quia lampades nostræ extinguuntur. Responderunt prudentes, dicentes : Ne forte non sufficiat nobis et vobis, ite potius ad vendentes et emite vobis. Dum autem irent emere, venit sponsus, et quæ paratæ erant intraverunt cum eo ad nuptias, et clausa est janua. Novissime vero veniunt et reliquæ virgines dicentes : Domine, Domine, aperi nobis. At ille respondens ait : Amen dico vobis, nescio vos. Vigilate itaque, quia nescitis diem neque horam >. Matth., xxv, 1-13.
(2) Sans en être le complément obligé, la parabole des Vierges folles et des Vierges sages accompagne très souvent, et depuis une très grande antiquité, la représentation du second avènement du Christ et du Jugement dernier, aussi bien en Orient qu’en Occident. — Didron, Manuel d'icon. chrèt., p. 217. — Voss, Das jüngste Gericht, pp. 12 et 65. — Male, Op. cit., p. 259, — etc.
(3) Elles ont été fortement restaurées en 1845. Toutes les lampes ont été entièrement refaites ainsi que la plupart des mains. Celle qui est désignée par la lettre e (pl. XXIX) a le visage entièrement refait, ainsi que l’avant-bras gaiiche, les deux mains et la lampe, à qui le restaurateur a donné la forme d'un vulgaire sucrier. — d, les deux avant-bras et la lampe. — c, le bras gauche et la lampe, — b, la lampe et la main qui la tient.
(4) On le voit déjà aux Vierges folles du grand portail de Saint-Germain-l’Auxerrois, à Paris.
GRAND PORTAIL
porte le surcot sans manches et sans ceinture largement fendu sur les cotés, elle le retrousse avec coquetterie, pour laisser apercevoir sa cotte qui est par dessous et produire entre les deux vêtements une agréable opposition de couleurs. La plupart de leurs lampes, sont vides, d’autres laissent encore échapper 1 huile
qu’elles contenaient (1).
Au bas de chacun des chambranles; entre deux colonnettes semblables à celles de l’arcature qui encadre les Vierges folles et les Vierges sages, on a sculpté, également en bas-reliefs :
i° A la droite du Christ, sous les Vierges sages (pl. XXIX, f) : Un figuier vigoureux, couvert de feuillage et aux branches duquel deux lampes sont suspendues.
20 A la gauche du Christ, sous les Vierges folles (pl. XXVIII, f) '■ Un arbre
desséché, dépouillé de son feuillage, et dans le tronc duquel une énorme cognée
est enfoncée (2).
C’est la parabole du bon et du mauvais arbre, métaphore dont le Christ
aimait à se servir, a Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté
au feu . Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui
entreront dans le royaume des Cieux . Beaucoup me diront en ce jour : Seigneur,
Seigneur », etc. (3). Sa présence à côté des Vertus et des Vices, des Vierges folles et des Vierges sages, du Jugement dernier enfin, n’a pas besoin de longs commentaires. La hache dans le tronc du mauvais arbre s’explique aisément par le texte de l’Évangile (4). Je n’ai rien trouvé qui donne la raison des deux lampes pendues au bon arbre. Ne scrait-ce pas une manière de relier cette parabole avec celle des Vierges folles et des Vierges sages?
A la partie ~ supérieure des chambranles et à celle du trumeau, quatre corbeaux sculptés servent à diminuer la portée du linteau (pl. XXVIII, fig. 107). Chacun d’eux est orné d’un ange accroupi, et vêtu d’une tunique. Ceux qui sont placés au haut des chambranles tiennent chacun une couronne d’orfèvrerie (5); ceux
(1) Les Vierges folles ont moins souffert de la restauration que les Vierges sages. Sauf e (pl. XXVIII), dont le nez, la bouche, l’avant-bras gauche et la lampe ont été refaits, et d, à qui on a remis la main droite et la lampe, le reste est à peu près intact.
(2) Tous deux ont été fortement restaurés en 1845.
(3) « Sic omnis arbor bona fructus bonos facit: mal a' autem arbor malos fructus facit. Non potest arbor bona malos fructus facere, neque arbor mala bonos fructus facere. Omnis arbor quæ non facit fructum bonum excidetur et in ignem mittetur. Igitur ex fructibus eorum cognoscetis eos. Non omnis qui dicit mihi Domine,
Domine, intrabit in regnum cœlorum . Multi dicent
mihi in ilia die : Domine, Domine », etc. Mattli., vu, 17-22. — « Non est enim arbor bona quæ facit fructus malos, neque arbor mala faciens fructum bonum.
Unaquæque enim arbor de fructu suo cognoscitur .
Quid autem vocatis me : Domine, Domine? » etc. Luc., vi, 43-46. — Dans l'église d’Amiens, au xme siècle, et sans doute aussi dans d’autres, la version de cette parabole tirée de saint Luc était lue à la messe pendant l’octave de la Dédicace (LU. ordin , Bibl. d’Ara.,
ms, 184, fol. 348). Un texte de saint Hilaire laisse supposer que ce serait un souvenir de la liturgie gallicane. « Hi sunt enim fructus bonæ arboris, hic boni cordis thésaurus, hæc fundamenta sapientis Architecti quæ nobis hodierna Sancti Evangelii lectio commendat ».
S. Hilar., Sermo de Dédient, eccles . Pictavis in
ecclesia ipsius ibidem consecrata. Patrol., t. X, col. 880.
— Cf. Raban Maur, Homilia in Dedicatione templi. Patrol ., t. CX, col. 73. — Haymon. Halberst., Homilia in Dedicatione ecclesiœ. Patrol., t. CXVI1I, col. 741.
— Rappelons que, dans la liturgie romaine, l’Evangile du jour de la Dédicace est l’histoire de Zachée (Luc., xix), où il est aussi parlé d’un arbre « arborera sycomorum », sur lequel certains pères ont beaucoup glosé. « Sycomorus quippe ficus fatuadicitur ». S. Greg. Magn., Moral., lib. xxvn. Patrol., t. LXXVI, col. 445, — etc.
(4) « Jam enim securis ad radicem arborum posita est. Omnis ergo arbor quæ non facit fructum bonum excidetur et in ignem mittetur ». Matth., ni, 10. — Luc., ni, g.
(5) Ces couronnes sont refaites.
DESCRIPTION
qui accompagnent le trumeau balancent des encensoirs. Figures charmantes de fraîcheur et de jeunesse.
Tympan et voussure. — Les sujets sculptés sur le tympan et le long des cordons de la voussure ne forment qu’un seul et même ensemble. Par son incarnation, sa mort et sa résurrection, le Christ a effacé les péchés du monde, mais dans ce premier avènement il a été abaissé et humilié. Il doit être glorifié dans un second avènement qui aura lieu à la fin des temps. C’est alors seulement que les prédictions des prophètes et du Christ lui-même recevront leur plein et parfait accomplissement, c’est alors que toutes choses seront remises à leur place. Alors tous les hommes ressusciteront et le Christ les jugera, pour admettre les bons à ses noces éternelles,, et précipiter les méchants dans les ténèbres infernales. En ce jour; <c in die ilia », la Jérusalem Céleste sera entièrement édifiée, les noces mystiques du Christ avec son Église seront consommées, et l’Église triomphante sera exaltée avec son divin époux.
Telle est l’attente et la grande préoccupation des Chrétiens depuis l’Ascension. Cet événement, ils en connaissent tous les détails par les prophètes et par l’Évangile, et il est pour eux aussi certain que s’il appartenait au passé. Il fait déjà partie de l’histoire du monde (i). Les Pères y reviennent sans cesse et la liturgie y fait souvent allusion. Rappelons que c’est la pensée qui domine dans le rit de la consécration des églises et dans l'office de la Dédicace (2).
Depuis une époque qui, si elle ne remonte pas aux premiers temps, est du moins fort ancienne, le second avènement du Christ et le Jugement qui doit l’accompagner est un des sujets les plus fréquemment représentés sur tous les monuments chrétiens aussi bien en Orient qu’en Occident. Dans leurs monuments
(1) Cf. Male, Op. cit., p. 453.
(2) * Sponsa itaque nunc est sancta Ecclesia per fidera, spem et charitatem, sed tune erit uxor, quando ad amplexus viri, id est ad contemplationem Dei omnipotentis pervenerit. Quod tota die quidem in singulis agitur electis, generaliter autem in fine complebitur. Tune omnes in commune audient : Venite benedicti Patris. (Mattli., xxv, 34). Haymon. Halberst., Homil. v, in die Dédie, templi, sur le texte : « Vidi civitatem Sanctam », etc. (Apoc., xxi). Patrol., t. CXVIII, col. 813. — Expliquant les cérémonies de la consécration des églises, après avoir parlé de la consécration de l’autel et de la bénédiction des ornements, Honorius d’Autun ajoute : « Post hæc, pontifex altare benedicit, etChristus Ecclesiam his verbis benedicit : Venite benedicti Patris mei. Pontifex revertitur in sacrarium cum ordinibus suis et induit se vestimentis aliis, et Christus revertitur in mundum ad judicium, cum ordinibus angelicis; aliis induitur vestimentis, quia servilem formam præsentabit impiis, cum videbunt in quem crucifixerunt ( Toan. xix, 37) et justi Regem gloriæ in décoré suo videbunt. Deinde ornatur ecclesia et accenduntur luminaria, quia tune opéra justorum splendescunt ». Hoxor. August., Gemma
animes, 1, 178. Patrol., t. CLXXII, col. 596. — - « Très
nuptiæ leguntur in Evangelio : . Tertiæ nuptiæ post
judicium erunt, quando per angelos Ecclesiam in cœlestem Hierusalem transferet et in thalamo gloriæ ipsa Deitatis visione sibi conjunget ». Honor. August., Expos, in Cant., Prolog. Ibid., col. 349. — C’est la pensée développée dans une prose au rj'thme original que le diocèse de Paris a eu le bon esprit de conserver pour la messe de la Dédicace, mais dont l’attribution à Adam de Saint-Victor est contestée :
« Jérusalem et Sion filiæ,
Cœtus omnis fidelis curiæ Melos pangat jugis lætitiæ,
Alléluia.
Christus enim desponsat hodie Matrem nostram, norma justitiæ,
Quam de lacu traxit miseriæ Ecclesiam ».
Patrol., t. CXCVI, col. 1460. — « Terribilis est locus iste, hic domus Dei est et porta cœli et vocabitur aula Dei ». [G en., xxvm, 17). Introït de la messe de la Dédicace.
figurés, les Grecs font une distinction entre l’Avènement du Christ et le Jugement dernier; le Guide de la peinture indique séparément la manière de peindre l’un et l’autre. Elles ne different d’ailleurs que par de menus détails, et il doit être assez difficile de les distinguer dans la pratique. Didron (i) fait observer qu’en Occident, les deux sujets sont ordinairement réunis. Le Christ apparaît et juge en même temps. .
Au xme siècle, l'habitude est devenue très fréquente de sculpter le Jugement dernier à la porte des églises, et nous n’avons pas besoin de rappeler qu’il figure dans la plupart des grandes cathédrales. Celui qui est sculpté sur le tympan de la porte principale de la cathédrale d’Amiens est un des plus complets : il contient même certains détails qui ne se voient que rarement dans les autres, détails d une importance considérable, pour montrer la pensée de ceux qui en ont donné le
programme iconographique.
PI. XXXVI. — Tout en haut du tympan, dans la pointe du cintre brisé, est
l’apparition du Fils de l’homme. Il est à mi-corps, le nimbe crucifère autour de
la tête, et sortant de nuages (2); dans chacune de ses mains est une banderole
déroulée; suivant les paroles de l’Apocalypse, deux épées nues sortent de sa
bouche, la poignée en avant (3). Cette apparition, du Fils de 1 homme dans les
nuages est, croyons-nous, à peu près unique dans les tympans du xme siècle
représentant le Jugement dernier (4). A sa droite et à sa gauche, un peu plus bas, sont deux anges agenouillés : l’un, dont le manteau, singulièrement drapé est comme soulevé par un coup de vent, tient un disque sur lequel est figuré le soleil aux rayons flamboyants; l’autre porte le croissant de la lune également inscrit
dans un disque (5).
Au-dessus du linteau, qui est peu élevé, mais entièrement nu et couronné
(1) Didron, Manuel d'iconogr. clirèt., p. 264, note 2.
— Sur l’iconographie du Jugement derpier, yoy.
A. Bouillet, Le Jugement dernier dans l’art aux dou\e premiers siècles, dans Notes d'art et d’archèol., 1894.
— Jessen, Die Darstellung des Weltgerichts bis auf Michelangelo. — Voss., Das Jüngste Gericht. — Male,
L'Art relig. du xmc s., p. 453, — etc.
(2) * Et videbunt filium hominis venientem in nubibus cœli, cum virtute magna et majestate ». Matth., xxiv,
30. — « Videbunt filium hominis, venientem in nubibus, cum virtute multa etgloria ». Marc., xrn, 26. « Videbunt filium hominis venientem in nube, cum potestate magna et majestate ». Luc., xxi, 27. » — Ecce venit cum nubibus ». Apoc., 11, 7, — etc.
(3) « Similem Filio hominis, vestitum podere et præ-
cinctum ad mamillas zona aurea . et de ore ejus
gladius utraque parte acutus exibat . Et de ore ejus
procedit gladius ex utraque parte acutus, ut in ipso percutiat gentes ». Apoc., 1, 13, 16; xix, 15. Voy. cidessus, p. 347. — « Et posuit os meum quasi gladium acutum ». Isai ., xlix, 2.
(4) Ordinairement elle n’est pas distincte de celle du Souverain juge à son tribunal, et souvent, dans ce cas,
1’ « in nubibus cœli » est simplement rappelé par des
seulement d’une jolie guirlande de vigne dans laquelle se jouent quelques oiseaux, le reste du tympan est divisé horizontalement en trois zones ou registres.
i° Résurrection. Le schéma ci-contre fait voir comment la structure du registre s’adapte à sa composition. Les figures sont taillées en demi-relief dans la pierre
de l’appareil, qui est combiné en conséquence. La Résurrection est répartie en deux groupes, F, G, H, I et K, L, M, N, placés chacun entre deux anges debout, B, C, D, E, qui soufflent dans de longues trompes recourbées (i). Ces quatre anges ont de jolies figures pleines de jeunesse, qu’encadre une couronne de cheveux ondulés; tous quatre sont vêtus de tuniques. Les deux qui se trouvent à la droite du spectateur sont de plus drapés dans un ample manteau. Chaque ange est taillé dans une pierre de la hauteur même du registre. Les deux principaux groupes de ressuscités se subdivisent chacun en quatre autres taillés sur autant de blocs de pierres et séparés, par conséquent, par des joints; de sorte que, dans chaque groupe, les quatre subdivisions sont disposées sur deux rangs horizontaux, deux sur chaque rang. La plupart des ressuscités sortent nus de leurs tombes (2); quelques-uns sont encore couverts de leurs linceuls dont ils cherchent à se débarrasser. Remarquons une fois pour toutes que, dans la scène du Jugement, tous les ressuscités, élus ou réprouvés,, ont les figures jeunes. Les hommes sont sans
barbe (3). Les tombeaux sont pour la plupart de simples fosses couvertes de dalles
que les ressuscités soulèvent. Nous décrirons séparément chacun des sous-groupes, en commençant par la gauche du spectateur :
F. — Sept personnages sortent de leurs tombeaux dont ils soulèvent les
couvercles : tous sont nus. L’un d’eux porte sur la tête une couronne royale, un
autre est tonsuré, un troisième met sa main sur son front, comme s’il était
ébloui, se réveillant d’un long et profond sommeil, un autre relève sa chevelure, un autre fait effort sur ses bras pour se relever.
G. — Groupe de cinq personnages, dont plusieurs joignent les mains et lèvent des regards suppliants vers le Souverain Juge. Un de ces personnages à moitié sorti de son tombeau dont le couvercle est entièrement enlevé, a encore son linceul sur la tête et sur les épaules. Un autre est assis sur le bord de sa tombe.
H. — Ne doit-on pas voir deux époux dans ces deux personnages, homme et femme, l'homme prenant par la main la femme qu’il attire avec confiance vers
(x) « Et mittet angelos suos cum tuba et voce magna, et congregabuntelectos ejus a quatuor ventis * (Matth., xxiv, 31). — « In moment©, in ictu oculi, in novissima tuba; canet enirn tuba, et mortui résurgent incorrupti ». I Cor., xv, 52. — «•. Ipse Dominus in jussu, et in yoce archangeli, et in tuba Dei descendet de ccelo ». I Thess., iv, 15. — Cf. Apoc., vm à xi.
(2) « Ecce ego aperiam tumulos vestros et educam vos de sepulchris vestris, populus meus, et inducam vos in terram Israël ». E\ech., xxxvn, 12. — « Et multi de
his qui dormiunt in terræ pulvere evigilabunt, alii in vitam æternam, et alii in opprobrium ut videant semper ». Dan., xil, 2. — « Venit hora in qua omnes qui in monumentis sunt audient vocem Filii Dei, et procèdent qui bona fecerunt in resurrectionem vitæ ; qui vero mala egerunt in resurrectionem judicii ». Joan.,
29, — etc.
(3) Cette loi n’est pas appliquée aux personnages dont le type traditionnel est d’avoir de la barbe, tels que saint Pierre, Abraham, etc.
GRAND PORTAIL
le Souverain Juge? Ils ont vécu ensemble, ils se sont aimés ici-bas, et ils se retrouvent dans l’éternité; pensée touchante. Ne serait-ce même pas 1 homme et la femme par excellence, Adam et Ève, réconciliés avec Dieu ? Derrière eux est un autre personnage entièrement nu, un chapeau de fleurs sur la tête et joignant les mains. Un quatrième est presque entièrement caché par les trois autres.
Fit/. JJ 7 Tympan de la parle du Sauveur
Saint Jfichel
I. — Les trois personnages qui forment ce sous-groupe sont encore à moitié enveloppés dans leurs linceuls. Les deux premiers joignant les mains regardent le Souverain Juge d'un air suppliant; l’un d’eux porte une couronne royale; les deux autres sont encapuchonnés dans leurs linceuls.
K. — Quatre personnages entièrement nus sortent de leurs tombeaux dont un est en forme de sarcophage.
L. — Trois ressuscités sortent de même de leurs sépulcres dont ils soulèvent le couvercle avec effort. Un quatrième est dans une urne, il se tient les oreilles, comme s’il était étourdi ou étonné (i); on en aperçoit deux autres derrière lui.
(i) Cette particularité de ressuscités sortant d’urnes païens. MM. Jourdain et Duval (Le grand portail , etc.,
ou de vases est assez fréquente dans les représentations dans Bull, moniim., t. XII, p. 289) l’ont rejetée comme
du Jugement dernier du xni° siècle. On en voit même trop savante ou trop puérile et, au moyen d’expli-
parfois plusieurs (cath. de Reims, de Saint-Omer, de cations un peu alambiquées, ils ont supposé que ces ■
Dax, de Bazas, Saint-Seurin de Bordeaux, etc.). L’in- urnes ou vases devaient symboliser l’enfer ou la mer.
terprétation la plus naturelle est que les artistes ont Nous y renvoyons le lecteur, lui laissant le soin d’appré-
voulu ainsi figurer l’incinération en usage parmi les cier la valeur de cette explication. Les auteurs qui ont
DESCRIPTION
M. — Quatre personnages également nus quittent leurs tombeaux dans des attitudes assez singulières. L’un est encore couché sur le dos et joint les mains; un autre soulève une pierre qui paraît être un fragment de dalle funéraire. Scène pleine de vie et de mouvement.
N. — Les cinq derniers sont également nus : trois debout hors de leurs tombeaux, un autre, encore couché sur le dos, soulève avec effort le couvercle de son sépulcre pour sortir. On aperçoit à peine la tête du cinquième.
A. — Au centre du registre (fig. 1 1 7) l’archange saint Michel se tient debout, non pas avec l’appareil guerrier qu’on lui donnera plus tard, mais vêtu d’une tunique, comme les autres anges, et ayant comme, eux la figure jeune et imberbe, la tête découverte (1). Il procède au pèsement des bonnes et des mauvaises actions des hommes (2). Il avait subi quelques mutilations : la main gauche manquait, de même que les doigts de la main droite; de la balance, il ne restait que le plateau de droite contenant un Agnus Dei , et l’arrachement du plateau de gauche, contre la robe de l’archange, un peu plus haut que le premier. Par la disposition des bras, on voit fort bien que saint Michel tenait la balance de la main gauche et que, de la droite, il faisait pencher le fléau du côté de Y Agnus. Les mains de saint Michel et ce qui manquait de la balance ont été entièrement refaits par Caudron qui, dans le plateau de gauche, le plus léger, a placé une énorme tête de diable grimaçante. Aux pieds de saint Michel sont assis trois petits personnages. Le premier, sous le plateau de droite, est vêtu d’une simple tunique et déroule une banderole (3). Un autre, sous le plateau de gauche, porte à peu près le même costume, mais il est plus petit et affaissé sur lui-même : il a les yeux bandés, une couronne sur la tête, une espèce de bâton à la main (4). Le troisième est un diablotin à la gueule large et lippue, aux pieds munis de griffes. Ses mains étaient brisées : le restaurateur moderne lui a démesurément allongé les bras' pour le faire tirer à lui le plateau des mauvaises actions. S’il n’en était si loin, on pourrait croire en effet qu’il était là pour essayer de le faire pencher comme cela se voit dans beaucoup de représentations du Jugement dernier (5). Peut-être le faisait-il, mais au moyen de quelque instrument, fourche ou crampon, ou bien en exécutait-il le geste sans pouvoir y atteindre. Quant aux deux autres personnages, on ne voit rien de pareil dans les représentations du même sujet sur les tympans du xme siècle. Malgré leur posture assez inusitée, je crois qu’on ne peut y voir autre chose que l’Eglise et la Synagogue. Étant donné l’esprit dans lequel est conçue l’iconographie de notre portail, la présence en cet endroit de l’Église triomphante et de la Synagogue vaincue s’explique tout naturellement (6).
traité de la représentation du Jugement dernier n’en ont guère parlé.
f (1) Il en est de même dans les autres représentations du Jugement dernier du xme siècle.
(2) « Appendat me in statera justa ». Job, xxxi, 6. — « Appensus es in statera et inventus es minus habens ». Dan., v, 27. — « Sed signifer sanctus Michael repræsentet eas in lucem sanctam ». Offert, de la messe des défunts, — etc.
(3) Sa tête était brisée et a été remplacée par une tête au visage imberbe et couronnée.
(4) Ce personnage était à peu près intact. Le restaurateur moderne, influencé sans doute par quelque arrachement sur le sol, a eu la malencontreuse idée de transformer l'objet qu’il tenait à la main en un arbuste dépouillé de ses feuilles et brisé.
(5) Vitrail de la cath. de Bourges, portes des cath. de Chartres, de Dax, de l’église de la Couture au Mans, etc.
(6) MM. Jourdain et Duval, qui n’ont pas poussé leur description jusque là, laissent pourtant pressentir que telle était leur opinion. (Op. cit., dans Bull, nionum., t. XII, p. 105). — Sur la représentation de l’Église et de
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Remarquons que l'Église se trouve du côté de l’Agneau, et la Synagogue du côté de la tête de diable qui figurent dans la balance tenue par l’archange. Tout ce groupe de saint Michel et des trois petits personnages qui -l’accompagnent est pris dans une seule pierre un peu plus haute que le registre, et qui empiète légèrement sur le linteau.
Une jolie guirlande de feuillage et de vigne ornemanisée et finement refouillée sépare les deux premières zones.
2e zone. - — - Séparation des élus des réprouvés. Une première remarque à faire, c’est que tous les élus sont vêtus, tandis que les réprouvés sont nus (i).
A la droite du Souverain Juge qui trône à l’étage supérieur, sont les élus (2) rayonnant d’une félicité céleste. Un ange les sépare du groupe des réprouvés (3),
et pousse légèrement le dernier élu par les épaules, comme pour l’empêcher de
se retourner vers le honteux cortège qui marche en sens inverse. Drapés dans de longs vêtements, les élus s’avancent gravement, comme une procession. L’un met doucement la main sur l’épaule de son voisin; une femme est reconnaissable à son voile; derrière elle, vient un roi, couronne en tête; dans les derniers on distingue un homme vêtu d’un surcot court aux manches fendues et tombantes : la sainteté n'exclut pas l’élégance. Ils arrivent à la porte du ciel (4), placée à l’extrémité du registre, tout contre la voussure. C’est un simple arc en plein cintre, surhaussé, près duquel s’élève une petite église à une seule nef, aux fenêtres sans meneaux, et couronnée d’un clocher octogonal. A l’intérieur, un ange tient un
flambeau, un autre balance un encensoir, un troisième, du haut de la porte, pose
une couronne sur la tête du premier élu qui se présente. C’est un personnage austère au visage maigre et ascétique : il est tonsuré et vêtu d’une tunique à longues manches et à capuce, serrée par une corde, les pieds nus, en un mot, un Franciscain (5). Saint Pierre, ses clefs à la main, vient d’ouvrir la porte et le fait entrer en faisant signe aux autres d’approcher.
la Synagogue dans la scène du Jugement dernier, voy. Weber, Geistliches Schauspiel und kirchliche Kitnst, p. 103. — Dans les portes du xme siècle représentant le Jugement dernier, il est assez rare de voir figurer l’Église et la Synagogue. Cependant, à Notre-Dame de Paris, elles sont debout, à droite et à gauche de la porte du Sauveur. Ces deux statues ont été refaites dans ces derniers temps, mais elles existaient à l’origine.
(1) 11 en est de même dans la plupart des représentations du Jugement dernier. Aux portails de Chartres, de Reims, de Bazas, de Rouen, de Poitiers, les réprouvés ne sont nus que quand ils sont en enfer. Durant leur lugubre voyage, ils ont encore leurs vêtements. De même dans le vitrail de la cathédrale de Bourges.
(2) « Et ideo, fratres charissimi, exempla ista attendus cogitantes, arcellas interiores, id est conscientias nostras, quantum possumus, cum Dei adjutorio custodire diligentius studeamus : ut cum dies judicii venerit, in ilia æterna ac beata Ecclesia, ubi nunquam habitare poterit malus et unde nunquam exiturus est bonus, non cum pannis veteribus foras in tenebras exteriores excludendi appareamus, sed stola immortalitatis induti, castitatis et
justitiæ gemmis ornati et eleemosynarum luce vestiti, audire mereamur: Venite benedicti Palris mei,percipite regnum qnod vobis paratum est ab origine mundi (Malth., xxv, 34); et illud : Euge, serve bons et fidelis, intra in gaudium Domini tui ( ibid ., 21) ». S. August., Serino in Dedicat. eccles. Patrol., t. XXXIX, col. 2168.
(3) *■ Et mittet angelos suos . et congregabunt
electos ejus ». Mattli., xxiv, 31. — « Et tune mittet angelos suos et congregabit electos suos ». Marc., xm, 27.
(4) « Aperite mihi portas justitiæ, ingressus in eas confitebor Domino. Hæc porta Domini. justi intrabunt in eam ». Ps. cxvir, 19, 20.
(5) M. Mâle (op. cil., p. 482) avait déjà remarqué la présence d'un Franciscain parmi les élus à la porte de N.-D. de la Couture au Mans, qu’il rajeunit peutêtre un peu en la plaçant à la fin du xm® siècle, mais qui est postérieure à la nôtre. 11 ne paraît pas avoir remarqué celui d’Amiens. Saint François d’Assises est mort en 1226 et a été canonisé dès 1228. Les Franciscains n’ont été établis à Amiens qu’en 1244. En 1226, c’est tout juste si la construction de notre portail en était là. Le costume du nouvel ordre des Frères
La suite est sculptée sur les sommiers des six cordons de la voussure correspondant à la partie ébrasée de la porte, et sur lesquels on a représenté les élus conduits vers la Jérusalem céleste.
PI. XXXVII, 1. — Aussitôt après avoir franchi le seuil de la porte, les
élus sont reçus dans le sein d’Abraham (1). Debout (2), vêtu d’une tunique et
d’un manteau, le patriarche tient sur ses bras élevés trois âmes d’élus figurées par trois petits personnages nus et sans sexe, posés dans un linceul. Ils sont ensuite conduits vers la Jérusalem céleste.
PI. XXXVII, 2. — Une femme, tête nue, surcot traînant, aux manches
longues et étroites, formant par en bas des plis cassés, et serré par une courroie
qui pend par devant, une chape jetée sur les épaules et retenue sur le devant de la poitrine par un cordon lâche dans lequel elle a passé le pouce de la main gauche. Un ange la tenant par la main semble la guider vers la Cité céleste qu'il lui montre dans le lointain (3). Derrière eux, on distingue à peine un troisième personnage un peu plus petit, tête nue et sans barbe.
PI. XXXVII, 3. — Deux élus, vêtus de longues tuniques et de manteaux drapés. L’un d’eux, qui paraît être une femme, tient une plante dans les plis de son manteau; l’autre, une fleur (4). Un ange les conduit une sorte de guitare
à la main.
PI. XXXVII, 4. — Deux élus, têtes nues, vêtus l’un d'un long surcot sans
ceinture, l’autre d’une tunique et d’un manteau drapé, tiennent des objets difficiles à distinguer. Ils sont conduits par un ange, qui leur montre le chemin (5).
PI. XXXVII, 5. — Un homme et une femme, deux époux sans doute. Le premier, nu-tête, vêtu d’une tunique et d’un manteau drapé dont il relève un
des pans, a dans une main une colombe, et dans l’autre une branche de roses (6).
La femme, qui porte un surcot traînant et serré à la taille, par-dessus lequel est jeté un manteau, un couvre-chef sur sa longue chevelure, tient aussi une branche de rosier sur laquelle est posée une colombe. Tous deux, souriants et pleins de joie, s’apprêtent à entrer dans la Jérusalem céleste.
PI. XXXVII, 6. — La Jérusalem céleste est figurée par un riche édifice gothique à deux étages de fenêtres à meneaux, surmonté de gables et de pinacles (7). A l’entrée se tient un ange prêt à poser une couronne d’orfèvrerie sur la tête du premier élu qui se présentera (8).
Mineurs et sa réputation de sainteté étaient donc déjà connus à Amiens.
(1) « Factum 'est autem ut moreretur mendicus et portaretur ab angelis in sinum Abrahæ ». Luc., xvi, 22.
— « Suscipiat te Christus qui vocavit te, et in sinum
Abrahæ angeli deducant te . Chorus angelorum te
suscipiat et cum Lazaro quondam paüpere æternam habeas requiem ». Ritual. rom., Ordo exequtarum.
(2) Dans les autres monuments représentant le même fait, il est généralement assis (Paris, cathédr. et Saint- Germain -l’Auxerrois, Chartres, Reims, Bourges, Saint- Omer, etc.).
(3) « Et perducant te in civitatem sanctam Jérusalem ».
Ritual. rom., Ordo cxequiarum.
(4) Cette fleur et la main qui la tient paraissent avoir été refaites.
(5) La main droite, qui montre le chemin a été refaite.
(6) Refaite.
(7) « Paratam sicut sponsam ornatam viro suo ». Apoc., xxi, 2. — « Urbs fortitudinis nostræ Sion; Salvator ponetur in ea murus et antemurale. Aperite
portas, et ingrediatur gens justa custodiens veritatem .
Vade, populus meus, intra in cubicula tua, Claude ostia tua super te ». Isai., xxvi, 1, 2, 20.
(8) Il n’y a pas de double emploi avec l’entrée du Paradis figuré dans la seconde zone du tympan; l’entrée du Paradis et celle de la Jérusalem céleste sont considérées comme deux choses distinctes.
GRAND PORTAIL
La procession des réprouvés (i) fait pendant à celle des bienheureux. Tous sont nus, avons-nous dit, et la différence des sexes est marquée. Ils marchent en sens inverse des élus. Dos à dos avec l’ange qui clôt la marche de ceux-ci, un di'able dont la large gueule est entr’ouverte par un rire mauvais, pousse violemment par les épaules le dernier damné. C’est une femme. Pleine d’épouvante, comme si le contact des griffes du démon lui brûlait les chairs, elle se retourne en faisant la plus navrante des grimaces, se raccrochant au réprouvé qui la précède, et qui, les bras croisés, s’avance avec crainte et en pleurant; groupe d’une vérité poignante. L’avare ou le mauvais riche se reconnaît au sac d’écus qui pend à son cou et qu’il soutient d’une main, en appuyant son menton sur l’autre, comme s'il pleurait sous le poids des plus cruels remords (2). C’est le seul vice qui soit désigné par un attribut bien clair. Il y est même par deux fois. De même qu’il y avait un roi du côté des élus, on en voit un aussi parmi les damnés. Seule, la couronne qu'il a sur la tête marque son ancienne dignité, aggrave ses fautes et fait avec la nudité de son corps un contraste ironique. Deux hommes tonsurés, dont l’un porte iine crosse, mais sans mitre, se tiennent par le bras; c’est un abbé et un moine qui ont laissé le relâchement s’introduire dans leur couvent (3). Trois autres personnages se donnent la main : deux hommes et une femme. Celle-ci porte la main à la figure en détournant le regard, comme ^si elle voulait se garantir des ardeurs d’un feu violent. Un homme s'avance joignant les mains d'un air craintif, et nous voilà à l’entrée de l’enfer.
C’est la gueule démesurément ouverte de Léviathan (4), garnie d’une formidable rangée de dents et de crocs. Il n’en sort point de flammes, comme on en voit souvent dans les autres représentations du même genre. Un petit diable, à demi caché dans les. profondeurs de la mâchoire, y attire trois réprouvés, qui, tout en pleurs, cherchent à résister : l’un d’eux joint les mains avec désespoir, tandis qu’un diablotin caché derrière eux les pousse par les épaules.
Comme les joies du Paradis, les scènes infernales se continuent sur les sommiers des pieds droits de l’ébrasement de la porte. 11 semble que l’artiste ait été beaucoup moins embarrassé pour figurer les supplices de l’enfer que pour
II) « Tune dicet et his qui a sinistris erunt : Discedite a me, maledicti, in ignem æternum, qui paratus est diabolo et angelis ejus ». Matth., xxv, 41. — « Considerate, rogo vos, fratres, si hodie aliquis a conventu Ecclesiæ hujus pro aliquo crimine projiciatur foras, in
quanto dolore vel tribulatione est anima sua . Putamus
quantus dolor erit, si aliquis pro criminibus suis ab ilia Ecclesia, quæ in cœlis est a conventu angelorum vel sanctorum omnium congregatione fuerit separatus; cui nec hoc solum sufficiet ad pœnam, quod foris projicitur, sed insuper in tenebris exterioribus æterno incendio concremandus includitur? Qui enim ab ilia cœlesti Jérusalem excommunicari meruerit, non solum hanc pœnam habebit, quod nec manducare vel bibere poterit, sed etiam flammas infernales sine ullo termino sustinebit, ubi est fletus ’et stridor dentium, ubi ululatus, lamentatio et pœnitentia sine ullo remedio,ubiest vermis ille qui non morietur et ignis qui non extinguetur ».
S. August., Sermo inDedicat. eccles. Patrol., t. XXXIX, col. 2167.
(2) « Divitias quas dévorait evomet, et de ventre illius extrahet eas Deus ». Job, xx, 15.
(3) A rapprocher du Franciscain qui entre le premier dans le Paradis. (Voy. ci-dessus, p. 373).
(4) « An extrahere poteris Leviathan hamo, et fune ligabis linguam ejus? Numquid pones circulum in naribus
ejus, aut armilla perforabis maxillam ejus ? . Quis
revelabit faciem indumenti ejus? et in medium oris ejus quis intrabit? Portas vultus ejus quis aperiet?per gyrum
dentium ejus formido? . Sternutatio ejus splendor
ignis, et oculi ejus ut palpebræ diluculi . De naribus
ejus procedit fumus, sicut ollæ succensæ atque ferventis. Halitus ejus prunas ardere facit, et flamma de ore ejus egreditur ». Job, xl, 20, 21; xli, 4, 5, 9, 11, 12. — Isai., xxv rr, 1. — Voy. Male, op. cit., p. 479.
DESCRIPTION
représenter les félicités célestes, et il nous a donné des groupes d'une fantaisie, d'une animation, d’une énergie extraordinaires (1).
PI. XXXVIII, 1. — Un vilain diable velu, des griffes aux pieds, la gueule largement ouverte et tirant la langue, le nez épaté, les oreilles pointues, une paire de cornes au front, fait des grâces à une jolie femme qu’il caresse sous le menton. Celle-ci, lui saisissant le bras, cherche à repousser ses immondes avances (2). Derrière eux, un homme joint les mains en signe de crainte et de désespoir. Est-ce le mari? A leurs pieds, un quatrième piersonnage de sexe masculin, tombe entraîné par l’énorme et lourd sac d’écus qui pend à son cou.
PI. XXXVIII, 2. — Deux démons s’acharnent chacun sur un damné. L’un tirant la langue et armé d’un bâton, appuie vigoureusement son genou sur l’échine de son patient qui est jeté à terre, à quatre pattes, et vomit un crapaud. L’autre, ouvrant démesurément la gueule avec une effroyable grimace, tire violemment le sien par l’épaule au moyen d’un croc. L’infortuné cherche à s'échapper, s’appuyant sur le premier. Par derrière, un troisième damné, une main sur la joue, fond en larmes, attendant son tour.
PI. XXXVIII, 3. — La chaudière sur le feu (3). Il y grouille une véritable marmelade de réprouvés que deux diables remuent et secouent en tous sens, tandis qu’un autre, à quatre pattes sur cette bouillie humaine, la piétine comme le raisin dans la cuve et en fait sortir des crapauds, des vipères et des scorpions. Deux autres activent le feu, celui-ci en manœuvrant un grand soufflet, celui-là en tisonnant d’une main avec une paire de pincettes, tandis que de l’autre il semble arracher la langue à un damné qui passe sa tête hors de la chaudière, ou plutôt la lui brûler avec un fer rouge, supplice des blasphémateurs.
Les sujets des trois groupes qui suivent paraissent empruntés à l’Apocalypse, et, chronologiquement, devraient figurer avant ce qui précède.
PI. XXXVIII, 4. — Un cheval fougueux, monté à poil par une femme
nue, les yeux bandés; d’un poignard elle éventre un autre personnage également nu, en croupe derrière elle, et de la blessure duquel s’échappent les intestins. C’est la mort sur le cheval pâle (4).
PI. XXXVIII, 5. — Un cheval qui se cabre et sur lequel chevauche un
personnage tenant une balance. Le cheval noir (5). Ce groupe vaut mieux que
le précédent : le cheval est d’un dessin plus correct.
PI. XXXVIII, 6. — Un diable velu, court et trapu, griffes en guise de
pieds, ailes pennées au derrière, tête monstrueuse, oreilles pointues, gueule béante, bande un arc avec grand effort, en s’aidant de ses pieds. C’est une des figures
1 1 ) Moins pourtant que ceux du grand portail de Notre-Dame de Paris, dont les nôtres sont une imitation.
(2) La main du diable paraît avoir été refaite.
(3) « Fervescere faciet quasi ollam profundum mare et ponet quasi cum unguenta bulliunt». Job, xli, 22. — Cf. Paris, cathédrale et Saint-Germain-l’Auxerrois, Reims, Dax. A Bourges, la chaudière est dans la gueule du Léviathan. — Voy. Male, op. cit., p. 481.
(4) ». Et ecce equus pallidus, et qui sedebat super eum nomen illi mors, et infernus sequebatur eum, et data est illi potestas super quatuor partes terræ interficere
gladio, famé et morte et bestiis terræ ». Apoc., vi, 8. — Le même sujet traité à Notre-Dame de Paris a été vulgarisé par Viollet-le-Duc dans un de ces incomparables dessins dont il avait le secret (Dict. rais, d’archit., t. VIII, p. 157, fig. 20). Celuj d’Amiens n’a pas la même fougue, la même hardiesse, la même observation de la nature : il n’est pourtant pas sans mérite.
(5) « Et cum aperuisset sigillum tertium, audivi tertium animal dicens : Veni et -vide. Et ecce equus niger, et qui sedebat super ilium habebat stateram in manu sua ». Apoc., vi, 5.
les plus, originales et les mieux réussies de toute la série. On ne peut s empêcher d’admirer l’expression sarcastique de sa tête hideuse, non plus que le sentiment de l’effort vraiment comique qu'il fait pour bander son arc (1).
Le cordon qui sépare la deuxième zone du tympan de la suivante est formé d’une 'ligne de quatorze anges à mi-corps. Les sept premiers tiennent des couronnes d’orfèvrerie au-dessus des têtes des élus; les sept autres, armés d’épées flamboyantes, planent sur les réprouvés qu’ils chassent en enfer.
3e zone. — Le Souverain Juge à son tribunal. Nous avons vu (2) que cette zone est composée de sept statues en ronde bosse.
Au milieu, Jésus est assis (3), tête nue et ornée du nimbe crucifère, barbe à deux pointes, cheveux séparés en deux sur le haut de la tête, type habituel du Sauveur. Il est tel qu’il était sorti du tombeau au jour de sa Résurrection, presque nu, drapé seulement dans un linceul (4). On ne voit pas la trace des stigmates de la Passion; pourtant il étend les bras, la paume de la main en dehors, comme s’il voulait les montrer, à moins que ce ne soit pour donner plus de solennité au prononcé de son jugement. Il est de presque aussi grande taille que le Sauveur appuyé contre le trumeau, et il domine la composition tout entière.
La Vierge Marie et saint Jean l’Évangéliste (5), à genoux à ses côtés, joignent les mains les yeux fixés vers lui. Marie, à la droite du Christ, est vêtue d’une longue robe, d’un manteau jeté sur les épaules et d’un court voile sur lequel est posée une couronne royale. Saint Jean est de l’autre côté : son visage imberbe indique sa jeunesse, tel qu’il était quand le Christ mourut. Ses cheveux un peu bouclés sont taillés à la mode des gens d’Église, et il paraît tonsuré. Il a d’ailleurs de véritables vêtements sacerdotaux : aube, chasuble et amict paré (6). Plus loin, deux anges debout portent les instruments de la Passion. Le premier tient une grande croix formée de deux troncs d'arbres ébranchés, sur un des croisillons de laquelle est posée la couronne d’épines. Le second est vêtu d’une tunique talaire par-dessus laquelle en est une autre plus courte, tombant à fins plis droits, à la manière d'un rochet, et une espèce de chasuble, dans les plis de laquelle il tient respectueusement de la main droite les trois clous, tandis qu’il porte la lance dans la gauche (7). Aux deux extrémités, dans l’angle aigu formé par l’archivolte de la porte, deux autres anges de plus petite taille sont agenouillés, les mains jointes.
(1) A rapprocher de ce passage de l'Apocalypse r « Et ecce equus albus et qui sedebat super eum habebat arcum ». Apoc ., vr, 2. — Il semble qu’on peut encore expliquer la présence de ces trois derniers sujets par ces paroles de Jérémie : < A voce equitis et mittentis sagittam fugit omnis civitas; ingressi sunt ardua et ascenderunt rupes : universæ urbes derelictæ sunt et non habitat in eis horao x.Jerem., iv, 29.
(2) Voy. ci-dessus, p. 300.
(3) « Et dixit qui sedebat in thrano (Apoc., xxi, 5), id est Deus oranipotens qui præsidet Ecclesiæ suæ : ■Ecce nova facio omnia (Ibid.), ea scilicet quæ superius dicta sunt, inter quæ etiam cœlum • et terra innovabuntur ». Haymon. Halberst., Homil. v in die Dédie.
t empli. Patrol., t. CXVIII, col: 816.
(4) Le fond du nimbe paraît avoir été peint en rouge.
(5) On sait qu’à la porte d’Enfer de la cathédrale de Reims, par une exception probablement unique en France, c’est saint Jean-Baptiste et non saint Jean l’Évangéliste qui paraît auprès du Souverain Juge. — Sur la présence de la Vierge et de saint Jean dans la scène du Jugement, voy. Male, op. cit., p. 471. — Didron, Manuel d’iconogr. clirèt., p. 268, — etc.
(6) « Fecit nos . sacerdotes Deo et patri suo ».
Apoc., x, 6.
(7) Le restaurateur Caudron a donné à cette lance un fer dans le plus pur style Louis-Philippe.
DESCRIPTION
Ce groupe est incomparable de grandeur et merveilleux de composition; la vérité du geste, la beauté des draperies n’enlèvent rien à l’aspect monumental. C’est du grand art statuaire.
Un dais continu abrite les cinq principales statues, se relevant en arc trilobé au-dessus de chacune d’elles, et prenant plus d’importance au-dessus de la tête du Christ.
L’Église triomphante se répand le long des huit cordons qui composent la profonde voussure de la porte, en exceptant bien entendu les sommiers des six cordons correspondant à la partie ébrasée, et sur lesquels sont sculptés des sujets que nous avons décrits ci-dessus. Cette réserve faite, sur chacun des cordons est sculptée une suite de personnages (i) placés les uns au-dessus des autres, en montant vers la pointe du cintre brisé : chaque personnage est pris dans un voussoir et repose sur un petit support d’architecture taillé dans la même pierre que lui et qui sert de dais à celui qui est placé au-dessous.
Ier cordon (2). — Douze anges, six de chaque côté, debout et joignant les mains, le regard tourné vers la scène qui se déroule sur le tympan. Tous sont vêtus de tuniques, quelques-uns drapés dans des manteaux. Dans la clef de l’arc (3), entre les deux derniers dais, est un treizième ange, à mi-corps, et joignant aussi les mains.
2e cordon. — Les âmes des élus portées par les anges. Quatorze anges, — sept de chaque côté, — vêtus à peu près comme les précédents, mais munis chacun
de quatre ailes, sont debout, tenant dans leurs bras les âmes des élus figurées par
de petits enfants nus qu’ils présentent au Souverain Juge. Dans ces vingt-huit
personnages, qui, en somme, font tous la même action, qui sont à peu près dans
la même attitude, et qui tous doivent donner à l’œil à peu près la même impression, sous peine de rompre la ligne architecturale, il y a une grande variété de gestes et d’expressions.
3e cordon. — Les Martyrs. Quatorze personnages de sexe masculin, assis sur des trônes, tenant chacun une palme (4), mais n’ayant aucun autre attribut pour les distinguer. Il est d’ailleurs peu probable que, dans cette série aussi bien que dans celles qui suivent, on ait eu l’intention de représenter tels saints personnages plutôt que tels autres. Us sont ordinairement tête nue, avec ou sans barbe, couverts de vêtements amples et drapés. L’un d’eux porte le costume de diacre, un autre, les ornements du prêtre. On ne voit pas d’évêque. Quatre, outre leurs palmes,
(4) « Amicti stolis albis, et palmæ in manibus eorum .
Hi sunt qui venerunt de tribulatione magna, et laverunt stolas suas, et dealbaverunt eas in sanguine Agni ». Apoc., vu, 9, 14.
GRAND PORTAIL
tiennent des livres fermés. Comme au cordon précédent, dans la clef de l’arc est un ange à mi-corps sortant de nuages.
4e cordon. — Les Confesseurs. Seize personnages aussi de sexe masculin et assis sur des trônes. Tous sont imberbes et nu-tête; la plupart sont tonsurés et portent des vêtements liturgiques. Les attributs donnés à quelques-uns ne sont pas suffisants pour permettre de les nommer, si tant est qu’on ait eu l'intention de les spécifier, mais ils diffèrent assez les uns des autres pour que nous puissions les décrire séparément.
1. (1) Un diacre (amict paré, aube, manipule, dalmatique). Dans sa main gauche, un livre fermé qu’il appuie sur son genou. La droite était brisée, on l’a refaite tenant un calice.
2. Un évêque ou un abbé, in pontificalibus, moins la crosse et la mitre (sandales, amict, aube, étole longue, droite et frangée, manipule, dalmatique, chasuble). Dans sa main gauche, un livre ouvert sur lequel il montre quelque chose avec l’index de la droite.
