LE FIGUIER SACRÉ ET LE PONT DU GÉPHISE
Le hameau de Saint-Sabbas 227
Emplacement du temple de Déméter, Coré, Posidon et
Athéné 229
Légende de ce temple 229
Le Figuier Sacré 230
Le Faubourg des figuiers à Byzance 231
Tombeaux signalés par Pausanias entre le Figuier Sacré et
. le Céphise 232
Statues de Mnésimaché et de son fils. 232
Légende de Mnésimaché 232
Le pont du Céphise • • • 234
Cours du fleuve dans l'antiquité et aujourd'hui 235
Pages.
Situation précise du pont antique : . 237
Les géphyrismes 237
En quoi ils consistaient 238
Intervention du personnage d'Iambé ou Baubo dans ces
scènes 239
Élément comique dans les géphyrismes 241
Leur influence sur les premières ébauches dramatiques des
Grecs 242
Caractère dionysiaque des géphyrismes 243
Ce qu'ils devinrent après la chute de la liberté d'Athènes. . 244
Souvenirs du personnage de Baubo chez les Grecs actuels. 244
Les Géphyréens 245
Leur origine 246
Ils s'établissent en Âttique 247
A quelles conditions 248
Culte particulier des Géphyréens 249
Déméter Achsea 249
Le Palladium du pont du Céphise 250
Association et identité fondamentale d'Alhéné et de Déméter : 251
Damia et Auxésia a Égine et a Trézène 252
Les lithobolies 253
Identité du culte des Géphyréens et de celui du temple du
Figuier Sacré 254
Les Phytalides investis du sacerdoce d'Egée 255
Egée n'est qu'une forme héroïque de Neptune 255
Posidon ^gaeus; les symboles de la chèvre et de l'égide. . . 256
Identité du héros Phytalus et de Posidon Phytalmius 258
Le dieu destructeur est le même que le dieu générateur. . . 259 Association des idées de mort et de renaissance, de destruction et de génération dans les doctrines religieuses de
l'antiquité. 260
Cette association se produit dans le sein de la divinité 263
Réunion des attributs actifs, et passifs dans la conception
panthéistique de la divinité chez les anciens 263
Le double effet de la génération et de la destruction des choses attribué a la réaction mutuelle des principes humide et igné 264
Le rôle actif et le rôle passif sont transportés alternativement de l'un à l'autre 265
Le culte des Phytalides se rattachait originairement à celui de l'Acropole et consistait dans l'adoration de Neptune
comme auteur de la reproduction des êtres 266
Pages ,
Rôle du symbole des figures dans la cérémonie altique des
Plyntéries 267
Association du culte des Phytalides a la religion d'Eleusis. 268
Culte de Posidon dans la ville des mystères 269
Traditions de l'Arcadie sur les amours de Posidon et de
Déméter. 270
Leur rapport avec le mythe de l'enlèvement de Goré par
Hadès. 271
C'est transformée en cavale que Déméter est violée par le
dieu des eaux , 274
Posidon Ilippius et Athéné Ilippia 275
Identité fondamentale des Sacra gentilitia des Gephyréens
et de la religion des mystères 376
Déméter Achaea a Eleusis. .' 277
Emploi mystique de la cymbale. 278
La localité du pont du Géphise appelée Éclio dans les inscriptions éphébiques 281
Conséquences qui ressortent de ces inscriptions pour la connaissance des jours des mystères , 282
Le fleuve du Céphise appartient au cycle des traditions
éleusiniennes 284
Symbole du narcisse 284
Enlèvement de Proserpine sur les bords du Céphise d'É-
leusis 286
Cet enlèvement est toujours placé au bord d'un fleuve 287
Identité des dieux des fleuves et du Dionysus infernal 288
Offrande de la virginité des jeunes filles aux dieux des
fleuves 289
Offrande des cheveux des jeunes gens aux mêmes dieux 291
Sens de cette cérémonie 292
Le personnage de Mnésimaché 294
Rapports desCentauresavecNeptuneetle sdieux des fleuves. 295
Leurs relations avec les personnages-infernaux 298
Mnésimaché est une forme héroïque de Proserpine 299
Signification de son nom 300
Les idées de lutte et d'amour sont adéquates dans les religions antiques 300
La notion de l'inceste divin dans l'histoire de Mnésimaché. 302
Identité du fils de cette héroïne avec lacchus 303
La mort du dieu jeune est causée par son père 304
Caractère général du panthéisme antique 305
Chaque symbole réfléchit virtuellement la totalité des attributions et des qualités de l'être divin 308
GHAPITRE V.
l'autel de zeus milichius et les tombeaux voisins.
' Pages.
Tombeaux situés immédiatement après le passage du Cé-
phise 310
Chapelle de Saint-Biaise 311
Emplacement de l'autel de Zeus Milichius 342
Culte de ce dieu à Athènes 313
Le surnom de Milichius commun à Jupiter et à Bacchus. . . 314 Il désigne euphémiqueraent un dieu infernal, comme celui
d'Éleuthérius 314
Nom populaire de la chapelle Saint-Biaise 316
Le dieu Soter 316
Confusion du 'dieu père et du dieu fils 318
L'inceste divin dans la religion d'Eleusis 319
Identité de Zeus Milichius et de Zeus Ctésius 321
Rôle du symbole de la figue dans le culte de ce dieu 322
Tombeaux voisins de la chapelle de Saint-Biaise. ., 324
Tombeau de Théodecte Phasélis 32S
Caractère des oeuvres de cet auteur. 329
Tombeau du médecin Mnésithée. 334
