LES DISTRACTIONS, LES COUTUMES
Les paysans recherchent peu les distractions. Leur besogne terminée, ils aiment rester à la maison, repliés sur eux-mêmes. Un brin de conversation leur suffit de temps à autre. Ils se rendent assez rarement les uns chez les autres pour passer en commun une après-midi de dimanche ou une soirée. Ils diffèrent en cela des habitants de la région de Guingamp qui, fréquemment, se réunissent pour boire le café, le cidre, jouer aux dominos et aux cartes l’hiver, aux boules pendant la belle saison. À Bulat, il n’est pas d’usage d’aller s’attabler au cabaret pendant de longues heures. En somme, quelques réunions de voisins, d’amis, quelques jeux, quelques parties de boules menées dans les chemins plutôt que sur l'allée spéciale du bourg sont les rares occasions de distractions en groupe.
La chasse et la pêche ne sont pas considérées comme des diversions à la vie quotidienne monotone. On recherche le gibier et le poisson pour le profit, pour la vente plutôt que pour ia consommation. En 1930, 24 habitants ont pris des permis de
chasse ; il paraît qu’ils ne sont pas les seuls à capturer le gibier. Les pêcheurs Does volontiers la pêche de nuit aux engins interdits.
Les jeunes gens ne trouvent pa d’amusements au Poe Les bals y sont en principe prohibés (on en compte 4 ou 5 par an : au Pardon, à la fête des conscrits principalement). Aussi, garcons et filles gagnent en bicyclette les bourgs voisins, heureux de faire la route, de s'arrêter à quelque débit, de danser aux sons de l’accordéon, du piano mécanique ou du « jazz ». (H n'existe pas de joueur de biniou, de bombarde dans la région de Bulat.) Ils fréquentent les pardons et « bouquets » (sortes de fêtes paroïissiales et patronales) à cinq ou six lieues à la ronde.
Enfin, hommes et femmes se rendent avec joie aux foires et aux marchés : ce sont vraiment les distractions les plus appréciées, les mieux savourées.
Il ne s’est pas conservé de vieilles coutumes sociales. La « veillée des morts » qui réunit la nuit, autour du cadavre, les représentants de toutes les familles du hameau et des use voisins, tend à disparaître.
Il. — La vie corporative.
L'organisation syndicale semble surtout estimée en tant qu'organisation commerciale d’achat et de vente des produits agricoles, semences, engrais, outillage. On devient sociétaire pour jouir des facilités d’approvisionnement et pour bénéficier des ristournes distribuées. Aussi, l’intérêt et la confiance qu’on accorde au Syndicat sont limités et on ne comprend pas qu’on tout le rôle de ces sortes d'associations. Il y a, en Bulat, environ 70 syndiqués (sur 251 exploitants) groupés en un Syndicat général rattaché à l’Union des Syndicats agricoles de l’arrondissement de Guingamp et à l’Union des Syndicats agricoles du Finistère et des Côtes-du-Nord dont l'office central est à Landerneau.
La coopération locale — en dehors de la forme coopérative du syndicat, d’ailleurs peu comprise — n'existe pas.
L’habitude, la négligence, la pauvreté aussi expliquent l’insuffisance des assurances. Les compagnies (4 assureurs régio-
naux et la Société d'assurances mutuelles agricoles qui a une caisse locale) ne manquent pourtant pas d’attirer l’attention du paysan sur la nécessité de s'assurer. En général, ni les récoltes, ni même le bétail ne sont garantis contre les pertes possibles ; les bâtiments ne sont pas tous assurés contre l’incendie ;- par contre — et c’est la conséquence des dangers croissants de la circulation sur les routes — beaucoup de cultivateurs ont pris leurs précautions contre les risques d’accidents causés à des tiers.
On néglige également de prévoir l'accident personnel, la maladie, la vieillesse indigente. Les dernières assurances sociales (loi de 1930) n’ont pas eu de succès. Sur 15 personnes inscrites (manœuvres et journaliers, carriers, domestiques de culture, secrétaire de mairie), 3 seulément versent réellement leurs cotisations.
Deux personnes bénéficient de la loi des Retraites ouvrières et paysannes de 1910.
CONCLUSION
L’habitant vit très simplement, résigné ou satisfait, volontiers recueilli, fidèle aux usages, aux mœurs, à la religion de de la race et du pays.
Ïl se contente d’une nourriture frugale, invariable, apprécie peu les mets extraordinaires ou les dédaigne. Par nécessité et par habitude, il re gaspille pas, restreint même ses appétits, refrène les désirs coûteux. Econome toujours, il devient facilement parcimonieux. Il réussit ainsi à posséder quelques réserves d'argent. Les plus favorisés des cultivateurs parviennent même à s'enrichir.
I1 se plaît dans le cadre de sa maison et de son horizon. Il en accepte et il en conserve, sans modification, les éléments. Il ne cherche ni à changer la disposition et les pièces de s° mobilier, ni à améliorer la tenue de son intérieur, ni à s’entourer de propreté méticuleuse, d'hygiène, de bien-être. Son attachement à une maison, à un paysage particulier n’est peutêtre pas très profond ; maïs, en passant d’une ferme à l’autre, il retrouve, sans grands changements, le cadre familier et ‘aimé. Sans ambition, sans aversion non plus, il ne s’expatrie
ie plus souvent que matériellement contraint, non par avidité du gain, non par insurmontable envie d'abandonner la terre.
La vie retirée, isolée, le rend silencieux ou méfiant. Il se garde devant l'étranger dont il craint la ruse, les entreprises, l’exploitation. Renfermé, bourru parfois, il ne livre pas ses pensées et son accueil est froid. Un long commerce peut toutefois le rendre confiant et hospitalier.
Relativement éloigné des villes, privé de vie intellectuelle, de tout ce qui peut développer la sociabilité, il n’a guère l’occasion d'enrichir son expérience, de corriger ses goûts. Sans être foncièrement hostile aux nouveautés, il reste borné dans ses aspirations et fidèle aux anciennes pratiques auxquelles il est accoutumé.
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