SEPTIÈME LECTURE
L’oeil du monde, le soleil venait d’amener au ciel la troisième heure. Crichna apparaît dans l’air, porté sur Garouda, dont le vol est aussi rapide que le souffle du vent. 11 quitte sa monture divine pour se placer à côté d’Indra, et fait entendre le son redoutable de sa conque guerrière {pântchadjanja)*. A ce signal Pradyoumna se rend auprès de lui.
, « Le moment est venu , dit le dieu ; va , monte sur Garouda, que Vadjranâbha soit immôlé. »
Le héros salue avec respect et son père et le roi des Dévas, s’élance sur Garouda, et, avec la promptitude de la pensée, il arrive près de son rival. De sa massue il frappe Vadjranâbha à la poitrine. Le Détya chancelle, son sang coule
' Le Gange dans le ciel porte le nom de Mandàkinl.
* Ce mot est formé du nom d’un géant, Pantchadjana , que Crichna avait vaincu, et dont la retraite était une énorme coquille. Crichna , après avoir tué le monstre , prit cette coquille dont il fit sa trompe guerrière. Le mot pantchadjana est composé de pantcfaa, cinq, et de djana, genre d‘ démens. Les Indiens reconnaissent cinq élémens ; l’âkàsa , éther, est le cinquième* L'homme en mourant rentre dans le pantchatwam, c’est-à-dire est rendu aux cinq élémens.
MORT
en abondance, U va s’évanouir. « Il respire encore », dit Pradyoumna. « Oui, s’écrie Vadjranâbha en revenant à lui, a ce coup j ai reconnu la force des Yàdavas : c’est bien; mais pare celui-ci , ton heure est venue. » En même temps, avec le bruit de la tempête, avec la rapidité de l’éclair, de sa massue lourde et noueuse, il frappe au front Pradyoumna , qui, tout sanglant, se sent défaillir. Grichna le voit; il sonne de sa trompe guerrière, et lui rend sa force et son ardeur. Tous les yeux sont fixés sur lui : son père lui remet ce terrible tchakra, dont le cercle tranchant a tant de fois porté la mort dans les rangs des Dêtyas. Pradyoumna s’incline d’abord devant Grichna, puis devant le pj»jj^ee du ciel; il lance le tchcikrct fatal, et abat la tête de Vadjranâbha , aui yeux des Dânavas épouvantés.
De l’autre côté du palais, Gada combattait contre Sounâbha furieux et désespéré. En vain le malheureux cherche à soutenir une lutte inégale, il subit bientôt le sort de Vadjranâbha. Sâmba, de ses flèches aiguës, perce les Dêtyas que le roi des morts a marqués pour ses victimes. Nicoumbha * , autre frère du prince des
■ ‘ Ce mot signifie -vivant sur ou dans la terre. Pour Chatpoure ,
ce mot veut dire ville composée de six bourgs.
I>r. VAnJRAINABHA.
Asouras, frappe de terreur, va se cacher dans Chatpoure. Les'Devas trioraphans entrent dans la ville que Vadjranâbha vient de leur abandonner par sa mort. I^es prisonniers sont passés au fil de l’épée : mais l’on accorde la vie aux enfans et aux vieillards déjà vaincus par la crainte. Indra et Griclma délibérèrent ensuite pour, savoir ce qu’ils devaient faire de leur conquête : par le conseil de Vrihaspati, ils divisèrent le royaume de Vadjranâbha en quatre parties. L’une fut donnée au fils de Djayanta , deux autres aux fils de Pradyoumna et de Samba, et la quatrième à Tchandraprabha. On fit aussi le partage de tous les bourgs magnifiques, des villes nombreuses et aussi riches que Vadjrapoure, qui composaient le domaine du prince des Asouras. Les tapis, les étoffes, les fourrures précieuses et les pierreries furent réunis en quatre lots , et assignés aux quatre jeunes princes. Bientôt au bruit du Dévadoundouhhi (tambour divin), ces nobles rejetons de la race des Richis reçurent dans les eaux du* Gange le baptême' royal de la main d’Indra et du sage Crichna.
■ Pour sacrer les rois, on les faisait asseoir sur un trône, et on répandait sur leur tête de l’eau prise à un fleuve révéré, et dans laquelle on tnélait du miel, du beurre clarifié, une liqueur spiritueuse , deux espèces rie ^azon et des épis nouveaux.
198 MORT
Pour couronner la fête , le monarque des Dévas, après avoir recommandé à Djayanta de protéger ces nouveaux rois qui allaient en ces lieux perpétuer sa race et celle de Crichna, leur accorda le privilège d’être invulnérables contre les attaques de tous Ifes autres êtres , et de pouvoir, à leur gré , se transporter par les routes de l’air, au ciel’ et à Dwàrakà. Pradyoumna jouissait déjà de cette heureuse faculté , et pour que Gada et Sàmba ne fussent point privés du plaisir de visiter leiir famille , il mit à leur disposition deux éléphans nés de l’éléphant céleste Érâvana , et nommés Sakrandjaya et Pourandjaya ’ , des chevaux de la race d’Outchêssravas ^ , et des chars fabriqués de la main de Twachtâ Indra reprit ensuite le chemin du ciel et Crichna celui de Dwârakâ. Gada et ses deux neveux restèrent encore six mois à Vadjrapoure, où les ramena souvent dans la suite un intérêt bien puissant. Ces royaumes, fondés des débris de
' Ce ciel est le Swarga ou paradis d’Indra.
’ Sakrandjaya signifie 'victoire d'Indra : car le root sakra {puissant) est un nom d’Indra. Puurandjaya veut dire victoire de ta ville.
’ Ce mot signifie pourvu de hautes oreilles. C’est un cheval blanc, qui , ainsi que l’éléphant Êr&vana , était né de la mer, lorsque les dieux l’avaient baratée.
* C’est un nom de Viswakarmé , ouvrier des dieux.
Digiti.:t;d by (^iogle
DE VADJRANABHA.
la puissance deVadjranàbha, subsistent encore, et subsisteront aussi long-temps que le monde. Ils sont situés sur le côté septentrional du mont Mérou. Ainsi triompha Pradyoumna par la grâce de Crichna, maître du monde, Crichna dont le nom est immortel, dont les ennemis furent anéantis et les enfans comblés d’honneurs et de richesses. Gloire , gloire à Crichna et à la parole de Dwêpâyana ! ‘
' C’egt un suraom de Vyâsa , auteur du Mahdbhàrata : il lui fut donné, parce qu’il vint au monde dans une île de l’Yamound, rivière qui se jette dans le Gange.
ENLEVEMENT DE BHANOUMATI
(extrait du harivansa.)
Les Indiens , comme tant d’autres peuples , ont cru aux magiciens. La philosophie leur enseignait que tout dans ce monde est illusion , que l’homme est soumis à l’influence d’une féerie continuelle ; et , dans leur crédulité, plus excusables que tout autre, ils concluaient assez naturellement qu’une science merveilleuse pouvait substituer sans peine une erreur à une autre erreur. . Ils attribuaient un semblable pouvoir aux djpux , et surtout à leurs terribles ennemis , qui ne s’en servaient que pour le mal. Se rendre invisible, traverser rapidement les airs , séparer son âme de son corps , ce sont là les jeux ordinaires de ces êtres puissans et redoutables. Les livres sont remplis des tours miraculeux des enchanteurs indiens; mais il faut avouer qu’ils ne sont pas très
variés , et que ce genre de merveilleux lasse à force d’être monotone. J’ai choisi le récit qui suit , parce qu’il peut donner une idée générale de ce genre d’invention poétique , et surtout parce que la dernière métamorphose du magicien m’a paru singulière.
