EUSÈBE, ÉVÊQUE DANS LES GAULES

quelque autre écrivain.

Malgré Pautorité de saint Jérôme, le — vp.

L'auteur, dit E 2 T . Eusèbe, évépour expliquer saint Matthieu sur le sujet que, ele., et même de cette onction, des paroles tirées de la Paschase hatnarration de saint Jean qui se rapportent à bert, ne se l'onetion de Marie (***). Il y aurait de l'injustice Sont pas déparà tirer de pareilles conséquences des méprises ts d lunité qui échappent quelquefois aux plus habiles et "€ Marie. méme aux dialecticiens les plus exercés. On en rencontrerait peu dont les écrits pussent soutenir l'examen d'une critique si sévère, et Aristote non plus que Platon n'y trouveraient pas toujours leur compte (^). Nous avouons que les Péres ne suivent pas toujours les régles d'une exacte dialectique ; que quelquefois entre plusieurs raisons ils ne choisissent pas toujours les meilleures. Mais que conclure de là ? sinon . qu'étant hommes ils ont failli sur des points où les plus habiles ne sont pas toujours sans reproche (*****).

Au reste, saint Jéróme nous autorise à faire pour lui cette concession, puisque, dans la préface méme de son Commentaire sur saint Matthieu, il déclare que, n'ayant eu que quinze jours pour le composer, et au sortir d'une maladie de trois mois, il a été tellement pressé par la brièveté du temps, que dans cette composition précipitée il semblait plutôt dicter l'ouvrage d'autrui que composer le sien propre, et que si par la suite il a le temps de revoir ce méme Commentaire, on pourra juger de la différence d'un ouvrage revu et achevé d'avec celui qu'il n'a composé qu'en courant (******).

(a) Wastelii Bruxellæ, 4645, t. L, homil. xxxiv in Marc., p. 474. Fregit alabastrum et effudit super caput ejus. Mulier ista... non est ipsa de qua in alio Evangelio dicitur quod pedes Domini laverit. Illa enim meretrix et peccatrix adhue pedes tenet; ista, quasi sancta, caput lenet. llla quasi meretrix lacrymis suis pedes rigat Salvatoris et crinibus tergit... sic et vos

Lum quæ sensum videbantur mutare correctis, reliqua manere pateremur ut fuerant.

C) Theophilact. in Matth. xxvt, 1651, p. 159. Intellige mulierem peccatricem esse Ecclesiam ex

entibus. Judas autem qui increpavit mulierem ficut Joannes dicit) figuram tenet Judæorum.

(**) De la lecture des Pères de l'Eglise, par D. Dargonne, chartreux, in-49, 1702, part. 1, prop. vur, pag. 59. 1

(**) Ibid., pag. 60. :

(C*) S. Hieronym., in proæmio Comment. in

1$ systéme de la double onction dont nous A parlons n'eut jamais qu'un pelit nombre de partisans, et fut toujours regardé comme une pure opinion, qu'il était.libre à chacun de suivre ou de rejeter. C'est ce que suppose l’auteur des homélies connues sous le nom d'Eusébe, évéque dans les Gaules (a).

À RECONNAITRE MARIE POUR LA PEGHERESSE

dans cetle homélie, il joint tous ces récits ensemble : «Ignores-tu , phari- «sien aveugle, ignores-tu que celui « que maintenant tu ne crois point étre « prophète, t'a guéri de la lèpre depuis «peu... ?» Par la parabole des deux débiteurs, «le pharisien pouvait com-

« prendre qu'il avait pour Jésus moins (2) id, ser- « d'amour que Marie (2). » Cet auteur #02. fer. v,

Parlant de la femme qui, selon saint ; Beg RE : . post Domin. àn joint donc au récit de saint Luc celui

Matthieu, répandit le parfum sur la Passione, p.143

Biblioth.

tête du Sauveur : «Que cette femme, « dit-il, soit celle qui arrosa de ses lar- « mes les pieds de Jésus, ou que c'en «soit une autre, c’est une question « que je ne discute pas. Quant à moi, « je ne vois pas d'inconvénient qu’après « que le Seigneur lui avait remis ses « péchés par ces paroles : Femme, vos « péchés vous sont remis, elle se soit « approchée de lui pour oindre sa

de saint Matthieu et celui de saint Marc, qui donnent à Simon le surnom de Lé- Dreux; et enfin celui de saint Jean, qui appelle cette femme Marie. Aussi j dans l’homélie pour le mardi de la semaine sainte, attribue-t-il à Marie elle-méme l'onction de la téte et celle des pieds. Il n'admet donc qu'un seul repas, où Marie aurait fait successivement les deux onctions, sans condam-

n, t. VI. « téte (1). » : ner pourtant ceux qui n'attribueraient j^ episc. »Get auteur, par respect pour saint à Marie que l'onttion des pieds rapz^ Jérôme, ne veut donc pas décider si la portée par saint Luc et par saint Jean.

femme qui a fait l'onction de la téte est la méme que celle qui a fait l'onction des pieds. Mais en laissant cette question indécise, il ne doutait pas que Marie ne füt la pécheresse, puisque dans son homélie pour le jeudi aprés le dimanche de la Passion, il assure expressément que la pécheresse dont parle saint Luc est Marie sœur de Marthe. La raison en est assez manifeste : cet auteur ne supposait qu'une seule onction dans les récits des quatre évangélistes , comme faisaient tous ceux qui suivaient Ammonius. Ainsi,

qui accepturi estis baptisma, quoniam omnes sub peccatis sumus... primum tenete pedes :

et cum hoc feceritis, postea venietis ad caput.

(a) Les uns croient que ces homélies sont l'ouvrage de saint Césaire d'Arles, où méme D de plusieurs évêques gaulois du ve siècle S entre autres, de Fauste de Riez, comme l'ont pensé les auteurs de L'Histoire littéraire de la France (*); d'autres veulent qu'elles aient été composées par saint Brunon, évéque de Segni, puis abbé du mont Cassin, au xr* siècle, à qui on les attribue en effet dans certains manuscrits (**).

Matth. At tu in duobus hebdomadibus... dictare me cogis... maxime cum seias me ita tribus mensibus languisse, ul vix nunc ingredi incipiam, nec possim laboris magnitudinem brevitate temporis compen- Sare.,. His{oricam interpretationem quam præcipue postulasti, digessi breviter... perfectum opus re- SeFvans in posterum... ul scias quid intersit inter subitam dictandi audaciam, ct elueubratam scri-

Cet auteur ne distinguait donc point entre Marie et la pécheresse.

PASCHASE RATBERT.

Paschase Ratbert, chargé de l'école de Corbie au rx* siècle, el ensuite abbé de ce monastère (3), parle aussi du y systéme de la double onction comme XI d'une opinion libre, quoique lui-même ne l'ait point suivie, et dit expressément que si l'on veut distinguer deux femmes, l'une qui aura oint les pieds et qui est Marie, et l'autre qui aura fait l'onction de la téte, comme l'ont

(b) Sermon. Dominic. in Ramis Palmarum, p. 746. Hæc autem mulier utrum eadem sit qui laerymis pedes ejus rigavit, an alia, non contendo. Mihi tamen non videtur inconveniens, si ad Curisri eaput ungendum accepit, cui jam Dominus peccata dimiserat : Mulier, dimittuntur tibi peccata.

(c) Luc. vr. Rogavit quidam pharisœus ut manducaret cum illo. Nescis, pharisæe stulte, nescis ? nuper te mundavit a lepra, quem modo non credis esse prophetam... Pharisæus intelligere poterat, quia minus ipse, quam Maria, Curisrum diligebat.

bendi diligentiam. Certe nosti, et mendacii mei g E erubescere te testem vocare, quod præsens opu- Sculum tanta celeritate dictas ezim, ut aliena magis legere, quani mea condere me putares.

(^) Hisloire littéraire de L4 France, t. YI, p. 501. m Brunonis episcopi Signiensis in quatuor Evan gelia, Matth. xxvi. Manuserit du xiu" siècle, Bibliothèque royale à Paris, n° 2510.

(3) Hist. dà m Ceillier ,t.

(1) Biblioth.

Patrum, tom.

XIV (a).

(2) Ibid. (b).

Saint Bernard na pas douté de l’unité de Marie

(3) S. Bernard. in Cant.

sermon. xu, n° 6 cel. 1299 (c).

UNANIMITE DES PERES LATINS

eru Origéne et saint Jéróme, on le A mention , et qui méprisait Marie, il

peut sans difficulté (1). Quant à Ratbert, il tient avec saint Augustia que Marie, d'abord pénitente, a fait l'onc- Lion dont parle saint Luc, et qu'aprés sa conversion elle a fait celle que rapportent les trois autres évangélistes (2).

SAINT BERNARD. s Saint Bernard, sans adopter la distinction des deux femmes, l'une sainte et l'autre pécheresse, a respecté cependant ce sentiment dans ses écrits, quoiqu'il ne doute pas néanmoins que Marie ne fût la pécheresse. D'abord il respecté ce sentiment : « L'évangéliste, dit-il, introduit une femme qui, dans une circonstance, baise les pieds de Jésus, et les oint d'un parfum; et dans une autre, la méme femme, ou quelque autre, portant un vase d'albátre rempli de parfums, le répaud sur la tête du Sauveur (3). » Saint Bernard n'ose donc prononcer ici si celle qui a oint /es pieds est la máme qui a fait l'onction de la téte, c'est-àdire, si Marie sœur de Marthe a fait cette derniére onction, ou si elle. n'a fait que celle des pieds, que saint Jean lui attribue. Aussi, lorsqu'il parle de Marie sœur de Marthe, au x* sermon sur le Cantique, ne lui attribue-t-il que Yonction des pieds, pour ne pas toucher une question qui ne lui paraissait pas étre assez éclaircie. « La maison, « dit-il, fut remplie de l'odeur du par- «fum ; ce parfum se répandait des « mains dela pécheresse sur les der-

« niers membres du corps, c'est-àdire sur les pieds (4). » De méme au xxn* sermon sur leCantique, parlant de Simon le Pharisien dont saint Luc fait

; (4) Ibid., sermon. x, col.

(a) Paschasii Ratberti in Matth. Evang., iib. xui, p. 665. Sed quod in Bethania gestum a tribus pariter narratur, Joanne scilicet et Matthæo et Marco, sicut beatus Hieronymus et præfatus Origenes sentiunt, non in semul ab una et eadem gestum est, sed a duabus... unde aut duæ fuerunt , sicut supradicti volunt eximii tractatores , aut si unam fuisse volumus, ete... ,

(b) Quibus ex causis informari nos oportet unam fuisse Mariam quæ et pedes Domini jam supra unxerat, et Javerat lacrymis, et capillis suis terserat, et quæ nunc tam pedes unxisse secundum Joannem quam et caput perfadisse dicitur, juxta Matthæum et Marcum.

(c) De subito introducitur mulier, uno quidem in loco osculans pedes, et unguento un-

n'ose affirmer que ce fut Simon le Lépreuæ, pour ne pas décider si les évangélistes racontent le méme fait; et par conséquent, si la femme qui, chez saint Jean et saint Luc, a fait l'onction des pieds, est la méme qui, chez les autres, a fait l'onction de la téte. Voici les paroles de ce saint docteur : Marie courut à grands pas dans les voies de la justice, elle à qui beaucoup de péchés furent remis, parce qu’elle aima beaucoup. Sans doute que dés lors elle était juste et sainte, et non plus pécheresse, comme le lui reprochait le pharisien, qui ne savait pas que la justice et la sainteté sont un don de Dieu, et non le travail de l'homme.

Mais avait-il donc oublié que, lorsque le Sauveur toucha sa lèpre, ow celle d'un autre, il l'avait dissipée sans la contracter lui-même (5)? »

Saint Bernard n’a donc pas voulu décider si Marie avait fait l’onction de la tête : il a donc respecté le sentiment de saint Jérôme.

De plus, il a cru que Marie était la

€ pécheresse de saint Luc. Dans son nr sermon pour le vi* dimanche après la Pentecôte, il s'exprime de la sorte :

« Témoin cette fameuse pécheresse , à qui il fut donné un si grand amour, dés le commencement méme de sa conversion, et qui fut honorée ensuite d'une si intime familiarité avec le Sauveur.... Si le pharisien murmure, si Marthe se plaint, si les apótres se scandalisent , Marie se lait : et Jésus-CumisT la défend et loue méme son silence (6). » Dans son nr sermon sur l'Assomption : « Consi-

gens ; in altero vero vel ipsa, vel altera, habens alabastrum unguenti, et illud mittens in caput.

(d) Et domus impleta est ex odore unzuenti :

peccatricis manibus distillabatur, et extremis membris corporis, id est pedibus fundebatur.

(e) In odorem justitiæ cucurrit Maria Magdalena cui dimissa sunt peccata multa, quoniam dilexit multum. Justa. profecto et sancta, et non jam peccatrix, quemadmodum pharisæus exprobrabat, nesciens justitiam seu sanciitatem Dei munus, non opus hominis... An oblitus erat quomodo vel suam ipsius vel alterius corporalem tangendo lepram fugarat, non contraxerat ?

(f) Testis etiam famosissima illa peccatrix, cui in ipso conversionis initio tanta multitude dilectionis concessa est, tanta postmodum in-

(9) Ibid. , sermon. xxu, col.

(6) In De min. vr pos Pentec. serm,

m, p. 942 (fl

117 A RECONNAITRE MARIE rie, qui, dans toute rencontre, a Jésus-CunisT pour avocat. Car le pharisien s'indigne, sa sœur se plaint, les disciples mémes murmurent: partout Marie se tait, et Jésus-Carisr

D) In 4s-« parle pour elle (1). » Saint Bernard, E t en n'osant pas décider si Marie avait L (a). fait l'onetion de la téte, n'a donc pas douté qu'elle ne fût la pécheresse dont parle saint Luc.