DOCTEURS LATINS

A broise. On sait que cette édition parut défectueuse a plusieurs savants, et que Louis le Marant , bibliothécaire de Saint-Germain des Prés, se proposait d'en donner une plus parfaite.

Peut-étre que, dans celle-ci, le passage dont nous parlons aurait été rétabli dans son entier. Quoi qu'il en soit, ce passage porte comme l'empreinte du style élégant de saint Ambroise, et se lie parfaitement avec ce qui précède et ce qui suit. Ego dilexi virum qui magis arquentem quam. adulantem | probaret.

Stravit omne quo utebatur insigne re-

B gium : Sicur MAGDALENA CAPILLOS, UN- GUENTUM, OMNE POMPÆ MULIEBRIS, AD CHRISTI PEDES, POENITENS STRAVIT OR- NAMENTUM ; defievit in Ecclesia peccatum swum. Ajoutons que ce passage se lie trés-bien avec la doctrine de saint Ambroise sur la question de l'unité.

Nous avons vu, dans la premiére section, qu'il fait une seule personne de Marie sœur de Marthe et dela pécheresse, Nous venons de voir que, par la sœur de Marthe il entend Madeleine, de qui Notre-Seigneur avait chassé les sept

€ démons; il est donc tout naturelqu'ici il suppose quela pécheresse estMadeleine.

Nous joindrons le second passage de saint Ambroise à celui de saint Jéróme qui suit immédiatement, parce qu'ils

omis dans plusieurs manuscrits et dans diverses éditions données sur des manuscrits incomplets. Mais on ne saurait expliquer son inserjon dans d'autres s'il n'eüt point été authentique; car à quel dessein un faussaire ly aurait-il inséré? Aurait-ce été pour faire croire au public que saint Ambroise avait regardé Marie-Madeleine comme une méme personne avec la pénitente de l'Evangile? Mais personne, au moins chez les Latins, oü ces

D manuscrits ont été transcrits, ne mettait en doute cette question. On conçoit que depuis cette controverse on aurait pu avoir quelque motif de surprendre ainsi la bonnefoi des lecteurs, quoiqu'une pareille entreprise eût été dénuée de raison et de toute apparence de succés; mais avant l'origine de cette controverse, l'insertion aurait été sans motif.

agnoscere cum videret.

Illa fideli adorabat in spiritu, hæc dubio moestifieabatur affectu.

161. Itaque quid intersit inter illam et hane Mariam Scriptura distinguit. Illa occurrit, ut Jesum videat; hse retrorsum convertitur : illa salutatur, hæc redarguitur... Dicit ei Jesus Mulier. Qus non credit mulier est.

165. Denique stat, non adorat Deminum, nec pedes tenet, sicut illa Maria.

MADELEINE EST LA SOEUR DE MARTHE ET LA P£CHERESSE

expriment la méme pensée, et s'éclair- À cente, et que saint Grégoire le Grand

cissent l'un l'autre.

SAINT JÉRÓME.

TL. 1° Dans son épître à Marcelle, saint

RS Jérôme parle ainsi de sainte Madeleine:

pas Madeleine « Marie Madeleine est celle de laquelle

germ PF «le Sauveur avait chassé sept dé-

« mons, afin que là où le péché avait

« abondé,.la grâce aussi surabon-

0) S. Hie- X dàt (1). » Le sens de ces derniéres pa-

ronym., t. IV, roles semble indiquer manifestement part. 1. Epist. 2 ^ TD

ad Marcellum, que Marie Madeleine à été pécheresse,

col. 166 (1. et comme d'ailleurs la tradition témoi-

gne qu'elle est là pécheresse méme de

saint Luc, à qui beaucoup de péchés

avaient été remis, on doit conclure que,

d’après ce que dit ici saint Jérôme, Ma-

rie-Madeleineest cette méme pécheresse.

Cependant Tillemont croit pouvoir

décliner ce témoignage. «Saint Jéróme,

« dit-il, insinue tout au plus d'une ma-

« niére trés-obscure que Madeleine est

« la méme que la pécheresse, ou plutôt

« il nele dit point du tout. Car en disant

« que la grâce a abondé en elle comme

« le péché y avait abondé auparavant,

« il a pu tirer cette abondance du péché

« des sept démons qui l'avaient possé-

(2) Mémoires ^ dée (3). » On désirerait que Tillemont

ecclésiastiques, eût expliqué lui-méme sa pensée avec

VIbPS. Gn peu plus de clarté. Car on ne com-

prend pas ce qu'il entend par le pé-

ché des sept démons, à moins qu'il

n'appelle ainsi la possession elle-même.

Mais saint Jérôme applique ici à Made-

leine les paroles de saint Paul aux Ro-

mains, chapitre v, verset 20, où l'abon-

dance de péché doni parle cet apótre

s’entend du péché proprement dit, et

on ne yoit pas que saint Jéróme l'ait

prise dans un autre sens. La raison qui

fait douter Tillemont, c'est, comme on

l'a déjà dit, la persuasion où il est que

Marie-Madeleine était vierge et inno-

(a) Maria Magdalena ipsa est a qua septem dæmonia expulerat; ut ubi abundaverat peccatum superabundaret gratia.

(P) Recte et mulier hzc quæ viris luzentibus ac flentibus Letitiam dominicæ resurrectionis prima nuntiavit, a septem dæmonibus curata esse memoratur, ut universis vitiis plena fuisse, sed ab his omnibus divino munere mundata esse signetur, et ubi abundavit. peccatum, superabundasse gratia monsiretur, Septenarius

est le premier qui en ait fait une pécheresse. Mais comme cette persuasion n'est pas fondée, ou plutót qu'elle est contraire à la tradition, l'explication que donne ce critique ne peut avoir aucune force.

Eu effet, saint Jérôme, en appliquant à Madeleine les paroles de saint Paul :

que /a gráce a abondé comme le péché avait abondé auparavant, a dà les prendre dans le sens qu'ont eu en vue les docteurs qui ont fait la méme applicalion, soit aprés lui, soit auparavant.

Or ceux-ci les ont appliquées à Marie, pour signifier qu'elle avait été pécheresse. « C'est avec beaucoup de conve- « nance, dit le vénérable Béde, que saint Marc, en racontant que Marie Madeleine a annoncé la résurrection du Sauveur aux apôtres, rappelle qu'elle avait été guérie des sept démons, pour signifier qu'elle avait été pleine de tous les vices, mais que, parla gráce de Dieu, elle avait été purifiée de tous entièrement ; afin de faire voir que /à où le péché avait abondé, la grâce avait surabondé à son tour. Car le nombre sept se prend d'ordinaire comme signe de l'universalité. Celle done qui avait été guérie des sept démons, c'est-à-dire délivrée de tous les crimes, vit la premiére le Seigneur ressuscité des morts; afin que personne ne désespére du pardon de ses fautes s'il est sincèrement pénitent, voyant celle qui autrefois était assujetlie à tant et à de si grands vices, élevée tout à coup, en récompense de safoi et de son amour, à ün si hauUpoint d'honneur, qu'elle-méme annonca là prémière le miracle de la résurrection aux évangélistes et aux

« apótres de Jésus-Christ (3). » (3) Bede Hincmar, archevéque de Reims, ne pn d (b).

namque numerus pro universitate solet mystice poni. Quæ ergo a septem daemonibus curata, hoc est, ab universis erat liberata Sceleribus; prima resurgentem à mortuis Dominum vidit ; ne quisquam digne poenitens de admissorum venia desperaret, videns eam quæ tot ac tantis quondam erat subdita vitiis in tantum eulminis subito merito fidei ac dilectionis esse promotam, ut ipsis evangelistis atque apostolis Canisri prima illa miraculum patratæ resurrectionis evangelizaret.

prend pas dans un autre sens ces paroles de saint Paul, qu'il applique à Madeleine : « L'évangéliste saint Marc , dit-il, rapporte que le Seigneur chassa sept démons de Marie, qui était pécheresse dans la ville, pour moñérer que là où, le. péché avait abondé, la grâce avait abondé davan- ! tage encore (1). »

Ede Saint Ambroise, plus ancien que ».t- L de saint Jérôme, entend aussi les mêmes EU paroles du péché proprement dit:

« Marie Madeleine, dit-il, adora Jésus-Christ, et c'est à cause de cela qu'abolissant le péché énorme de la femme, et la dette qu'elle nous « avait laissée pour héritage, elle est « envoyée aux apôtres pour leur an- « noncer la résurrection. Car le Seigneur' a opéré ceci en figure, afin « que là oà le péché avait abondé, la

) Hicmari «

LS. Amb,

inb. « grâce abondát davantage (2). » Saint de Spiritu 1 Ds ERA 0, lib. i, Ambroise, en rappelant ici le péché

poop tt; d'Eve, parle certainement du péché P proprement dit. Or, il parle aussi des péchés de Marie Madeleine, car si le Seigneur a opéré ceci en figure, afin que là où le péché avait abondé, la grâce surabondát, il faut, pour la vérité de cette figure, que Madeleine ait été criminelle, comme Eve l'avait été. Si on la supposait innocente, la figure disparaitrait, et on aurait peine à en reconnaître quelque (race. Au reste, saint Ambroise s'explique lui-même clairement ailleurs , en appliquant les mêmes paroles de saint Paul à la femme pécheresse de saint Luc, pour indiquer les péchés dont celle-ci s'était rendue coupable. Voici ses expressions: « Nous « comprenons donc par cette femme ce « que veut dire cette parole de l'Apó- « tre : Le péché a surabondé, afin que la « grâce surabondát; car si le péché

(a) De Maria quie erat in civitate peccatrix Marcus evangelista Dominum septem dæmonia ejecisse commemorat, ut ubi abundavit peccatum, superabundasse gratia monstraretur.

(b) Adoravit Cmmrsruw Maria, et ideo prænuntia resurrectionis 'ad apostolos destinatur, solvens h:ereditarium nexum, et feminei generis immane delictum. Hoe enim operatus est in mysterio Dominus; «t ubi superabundaverat peccatum, superabundaret et gratia. Meritoque ad viros femina destinatur; ut quie cu'pam

TRADITION DES DOGCTEURS LATINS

À « n’eñt surabondé dans cette femme ,

« la gráce n'aurait pas surabondé (3). » . (5) S. Amb. Luc. , cap.

De tous ces motifs, mous concluons (c).

donc que non-seulement saint Ambroise, mais encore saint Jéróme, dans son épitre à Marcelle, professent l'unité de Marie-Madeleine avec la pécheresse de saint Luc.

Nous ajouterons encore ici un autre passage de saint Jéróme, qui confirme le précédent, et montre qu'en effet il considérait Madeleine comme ayant été pécheresse et pénitente. Expliquant

5 le surnom de Madeleine et faisant remarquer qu'il vient du mot four, « Ma- « deleine, dit-il, est vraiment 1a tour du « Liban, qui regarde du cóté de Damas, «c’est-à-dire qui regarde le sang du Sau- « veurinvitantauxrigueurs et aux ma- « cérations de la pénitence, » ad sacci Ponitentiam (4). Mais si saint Jérôme eüt considéré Madeleine comme ayant été vierge et innocente, ce docteur si grave et si judicieux, lui aurait-il donné pour caractère distinctif cette ardeur pour les pratiques de pénitence, c que selon lui elle excitait en elleméme par la considération des souffrances et du sang du Sauveur ? Ces paroles montrent donc qu'il la mettait au nombredes pénitentes etindiquent assez qu'il la regardait comme pécheresse :

car la pénitence suppose naturellement le péché. Bien plus, le sac des pénitents dont il parle ici indiquant des austérités extraordinaires, suppose aussi dans sainte Madeleine des péchés considérables qu'elle s’efforçait d'expier par ces rigoureuses macérations. Quoi de plus conforme à l'idée que l'Evangile D nous donne de la pécheresse à qui le Sauveur remit en effet. beaucoup de péchés, et aussi à ce que saint Jéróme dit

viro prima nuntiaverat, prima Domini gratiam nuntiaret.

(c) Ex hae ergo muliere intelligimus illud apostolicum quid sit: Superabundavit peccalum ut superabundaret gratia. Nam si in ista muliere non superabundasset peccatum, non superabundasset gratia. Agnovit enim peccatum et detulit gratiam.

(d) Magdalena vere Turris Candoris et Libani, qu: prospicit faciem Damasci, sanguinem videlicet Salvatoris, ad sacci poenitentiam provocantem.

(4) S. Hieronymi... (d).

MADELEINE EST LA SOEUR DE MARTHE ET LA PECHERESSE

lui-méme dans le passage précédent, A quatre en tout: la trés-sainte vierge Ma-

sur la pénitence de sainte Madeleine, quelà ou le péché avait abondé, la grâce de Jésus-Cnaisr surabonda ?

Le portrait que saint Jérôme fait ici de sainte Madeleine est même si conforme à l'opinion commune de tous les peuples, qu'on serait tenté de croire qu'il l'a tracé d'aprés quelqu'une des images de ceite célèbre pénitente. On sait du moins qu'elle est souvent représentée à demi couchée sur sa natte, revétue d'un rude cilice, le visage baigné de larmes, ei les regards fixés sur la figure de Jésus-Carisr crucifié. On pourrait même à la place des paroles qu’on lit quelquefois sous ces images :

amor meus crucifixus est, graver celles mémes de saint Jéróme : Magdalena prospicit sanguinem Salvatoris ad. sacci penitentiam provocantem, et qui donneraient de ces images une explication aussi touchante peut-être, mais plus doctrinale ou plus développée.

Il reste donc à conclure que saint Jéróme n'a pas douté que sainte Madeleine n'ait été pécheresse, et qu'il ne

la pas distinguée de celle dont parle C

saint Luc.

se 2» Il a pensé de plus que Marie-Ma- Saint Jérôme deleine était la sœur de Marthe et de

ne distingue 85 :

pas Madeleine Lazare. Nous avons déjà fait remar-

Dec SU quer qu'en énumérant les femmes appelées Maries, dans l'Evangile, ce saint docteur ne distinguait pas Marie- Madeleine d'avec Marie sœur de Mar-

(1) S. Hie- the, (1) et que comme Hésychius n'a eene HAE aümis quetrois Maries, parce qu'il supun col. 175 pose que Marie mère de Jacques et de Pa Josès est la même que la mère de Dieu,

saint Jérôme, qui distingue ces deux

dernières, en admettait avec raison

. (a) Quatuor autem fuisse Marias in Evangelio legimus : unam Matrem Domini Salvatoris : alteram materteram ejus, quæ appellata est Maria Cleophæ : tertiam Mariam matrem Ja- €obi et Jose: quartam Mariam Magdalenam.

(b) Tillemont, comme on l'a dit déjà, persuadé que l'unité de ces deux femmes était une erreur introduite longtemps aprés par saint Grégoire le Grand, a conjecturé que saint Jéecclésiastiques, rôme aura pu par inadvertance omeitre la t. H, p.513. ' Sœur de Marthe dans cette énumération (*); (77) Disserta- €65t aussi ce que prétend Anquetin. Il peut, tion sur sainte dit-il, avoir oublié Marie-Madeleine dans une Madeleine, p. letire où l'on n'écrit pas avec tant de circon- 554, spection (^); mais cet auteur, qui ne vérifie

() Mémoires

rie, Marie de Cléophé, Marie mère de Jacques et de Josès, et enfin Marie-Madeleine, entendant sous ce dernier nom Marie de Béthanie, que pour cela il ne compte pas autrement dans cette énumération. Il n'est pas nécessaire de répéter ici ce que nous avons dit plus haut; nous nous contenterons de faire remarquer que l'opinion de saint Jéróme sur sainte Marie de Béthanie montre de plus que le silence n'est point ici l'effet d'un oubli (b), mais une conséquence naturelle de ce méme sentiment. Car d'une part il pensait, comme on l'a vu dans la premiére section, que la seur de Marthe était la pécheresse dont parle saint Luc; d'autre partiltenaitpour unegrande pécheresse Marie-Madeleine qui voulut embrasser les pieds du Sauveur ressuscité ; il devait donc croire que Marie sœur de Marthe était la méme que Marie-Madeleine, et par conséquent ne la désigner que sous l'un de ces deux noms, comme il fait ici.