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p c'est-à-dire l'avent ,

OU Vie SIECLE. 410

traits que Raban donne comme empruntés de l'histoire de sainte Marie Egyptienne. Bien plus, une circonstance remarquable exclut manifestement tout alliage venu de celte dernière source.

D’après l’ancienne Vie, sainte Marie- Madeleine mourut le 22 juillet, jour auquel l'Eglise a toujours célébré sa fête (a). Or cette circonstance est tout à fait incompatible avec l’addition tirée de la Vie de sainte Marie Egyptienne, puisque, d’après cette addition, elle aurait dû mourir le propre jour de Pâques, comme il est rapporté de sainte Marie d'Egypte. Aussi, dans les Vies ampiifiées de .sainte Madeleine, ne manque-t-on pas de la faire mourir ce jour-là, et de supprimer les paroles de l'ancienne Vie qui fixent sa mort au 22 juillet, quoiqu'on y rapporte textuellement tout le reste de cette Vie. Le déplacement du jour de la mort de sainte Madeleine du 22 juillet au jour de Páques, que présentent les Vies amplifiées, et que n'offre pas la Vie plus courte, confirme donc l'antériorité de cette derniére Vie par rapport aux. autres Vies dont nous par-

C jons (b).

pour concilier ensemble la date donnée par l'ancienne Vie et celle qu'on wouve marquée dans les Vies amplifiées. Vincent de Beauvais (*) et Bernard de la Guionie (?) ont conjecturé que par le jour de Pàques ou de la Résurrection on avait voulu sans doute signifier que sainte Madeleine était morte un jour de dimanche, qui put tomber cette année le 22 juillet. Mais ils ne faisaient pas attention au contexte de cette fourrure, dans laquelle on dit expressément que ce jour prétendu de la mort de sainte Madeleine suivit immédiatement le caréme. D'autres ont supposé trois carémes, le caréme proprement dit, et un troisiéme qui se serait terminé le 22 juillet (*). Cette explication n'est pas

paschalis solemnitas; secunda quandoque terminat, et in illo tempore terminavit transitus beate Marie Magdalene festivitas. Tertiam vero Domini nostri Jesu Curisri sequitur Nativitas. Quas omnes quadragesimas predictus sacerdos felici consuetudine observabat, et ir mediatam, celebris, ut præscriptum est, ostensa est ei visio. — Similia in aliis codicibus regiis et bibl. S. Genovefæ Parisiens.

Bibliothèque Royale. Mss. français, 724, fol. xxxn verso. Com li erestiens qui la estoient avoient acostume a faire ni quarantaines, une qui est devant la Pasque, l'autre qui est apres la Pentecoste, et l'autre qui est devant, Nue!

historiale, lib.

(3) Speculum

1x, cap. 102 (*).

(3) Speculum sanctorale, loc.

cit. (**).

(5) Yita S.

Marie Magdalena, cod. ms.

Biblioth.reqic, n° 5296 (***).

ANCIENNE VIE DE ' JT. Cette Vie, la plus ancienne que Cette Vie pa-

rait avoir été Nous ayons, est, selon toutes les appajrée Pes rences,la premiére qui fut publiée sous saint Maximin, le nom de Vie de sainte Madeleine. On RE pourrait méme douter si elle ne serait pas un simple extrait de l'ancienne Vie desaint Maximin, perdue depuis longtemps, plutót qu'une Vie de sainte Madeleine elle-méme. Car il est à remarquer qu'on n'y dit rien du pays de cette sainte, de sa famille , de saint Lazare, son frère , de sainte Marthe , sa sœur.

On n'y rappelle point ses rapports avec Notre-Seigneur, les onctions qu'elle fit, ses courses au tombeau. On ne parle pas méme de sa pénitence à la Sainte- Baume. Il n'y est question que de son arrivée à Aix avec saint Maximin; de Sa mort et de sa sépulture ; ou plutôt on voit qu'il n'est parlé de ces faits qu'à cause de la part qu'y a eue saint Maximin, et que si l'on fait mention de sainte Madeleine , ce n'est en quelque sorte que par accident, d'une maniére secondaire, et parce que ces faits se trouvent liés à l’histoire de ce saint pontife. La mort de sainte Madeleine y est à peine indiquée, et l'on s'étend bien davantage sur ce que fit saint Maximin pour honorer ses précieux restes; enfin, on y raconte la inort et la sépulture de saint Maximin lui-niéme, quoique étrangéres à la Vie de sainte Madeleine, qui est cependant le litre de cet écrit; on y parle de l'abbaye construite sous le nom de ce saint évêque : loutes circonstances qui semblent montrer que cette Vie de sainte Madeleine n'est au fond qu'un extrait

de celle de saint Maximin.

De plus, dans presque tous les manuscrits, elle est toujours précédée d'un court préambule conçu en ces termes:

«Quoique la plupart aient sous la main « l'histoire plus étendue, qui rapporte « comment sainte Marie- Madeleine, par

plus heureuse que la précédente , puisque le caréme dont parle la fourrure est nommé la Quadragésime du Seigneur; que d'ailleurs la semaine sainte arrivait à la fin de ce méme caréine , et qu'enfin le dimanche qui termina cette semaine fut le jour de la Résurrection du Seigneur.

(a) De gestis autem sancti Maximini Aquensis non potui amplius reperire, nisi quantum in

A «l’ordre de la divine bonté, passa la «mer avec saint Maximin, et arriva « dans la contrée d'Aix, au royaume de « Provence, comme il est raconté dans la « Vie de ce saint évéque méme, cepen- «dant nous avons eu soin de publier «ce petit abrégé, afin que ceux à la «connaissance desquels cette Vie plus « étendue ne serait point parvenue sa- «chent, au moins par cet écrit, la vé- « rité de ce qu'elle contient(1).» On peut inférer de là que , lorsqu'on publia cet Pose écrit sur sainte Madeleine , il n'existait pag, 456.

B pointencore de V ie de cette sainte , puisqu'on y dit que, pour connaitre comment elle arriva en Provence, on doit avoir recours à la Vie de saint Maximin lui-méme. S'il eût existé alors une Vie de sainte Madeleine, assurément son arrivée dans les Gaules y aurait été racontée.

La Vie de saint Maximin dont il est iei parlé est perdue depuis le xir siècle au plus tard, et il ne nous en reste que ce fragment sous le titre de Vie de sainte Madeleine. Bernard de la Guionie, qui

C recueillit un grand nombre de Vies de saints, dont il composa son Speculum sanctorale, dédié à Jean XXII, fait remarquer qu'il n'à rien pu découvrir des Actes de saint Maximin, que ce qu'en en lisait dans les Vies de saint Lazare, de sainte Marthe et dans celle de sainte Madeleine. « Je ne sais, ajou- « te-t-il, pourquoi on ne trouve point « ces Actes écrits à part; peut-étre ont- « ils péri par quelque accident. » Avant lui, Vincent de Beauvais n'en avait pas trouvé davantage (1), etil marqueen téte Lee de ce qu'il écrit sur saint Maximin que part. u, fo]. 206 c'est un extrait des Actes de sainte Ma-

D deleine (2). Pierre de Noël, évêque d'E- per quilin, fait aussi le même aveu (3), ainsi ix, cap. 3. Fa

+ : gestis — sancta que lous ceux qui sont venus ensuite, 5/5; Hugda comme Graven (4), Baronius (3). Il faut {enc.

y D ^ » (3) Catalog,

donc conclure qu'on aura pris pour or (4) Graven Martyrolog.

xxvi mai (b)

(1) Voyez Pièces juslifi-

gestis sancte Marie Magdalene et sanete Marthæ ac Lazari habetur superius de ipso. in loeis eongruis mentio specialis. Qux autem causa fuerit quod ejus gesta non inveniantur — (3) Wartyrosingillatim conscripla, nescio, uisi quod forsi- log. Roman. no tan perdita fuerint casu quomodolibet contin- /€ n vur juni gente. (c).

(b) Ipso die (secundum alios vi idus junii) Maximini episcopi Aquensis , de quo in gestis beatæ Marie Magdalene legitur.

MONUMENT DU Ve OÙ Vie SIECLE.

premier fond des Actes de sainte Made- A goths, ostrogotlis, et surtout celle des

leine cet extrait ou abrégé de la Vie de saint Maximin; et comme cel extrait

était fort court et ne parlait point de la .

pénitence de sainte Madeleine à !a Sainte-Baume, ni des miracles qu'elle avait opérés, on y ajouta plus tard une partie des Actes de sainte Marie Egyptienne; ensuite on le fit précéder des traits de l'Evangile relatifs à sainte Madeleine; enfin on y intercala d'autres additions , comme la suite le. montrera (a)

IIl. De tout ce qui a été dit jusqu'ici on doit conclure que cette Vie de sainte Madeleine, que nous croyons étre un fragment des Actes de saint Maximin, a élé composé au v*, ou au plus tard au vie siècle. Le préambule qu'on a cité paraît être de la méme époque, puisqu'on y suppose qu'il n'y avait point encore alors de Vie de sainte Madeleine, et que, d’après Rábán, nous voyons que dès le septi&me il en existait déjà, qui méme | avaient dés lors été amplifiées par des | circonstances fabuleuses. Celte ré- | flexion montre que par le royaume de | Provence, dont parle ce prologue, il faut

entendre, non la domination des princes carlovingiens dans ce pays au 1x° siècle (5), mais celle des rois goths, visi-

y Cette Vie pait avoir été Tile au y* ou | vi* siècle.

discipulis fuisse tradunt, cujus res geste intexte habentur cum actis sanct: Marise Magdalenæ.

(a) Nous pouvons remarquer encore ici que cette Vie dé saint Maximin dans son entier ne contenait pas l'épisode de sainte Marie d'Egypte, la plus ancienne des additions qu'on y a successivement interealées. Car ceux qui amplifiérent dans la suite ce fragment en y ajoutant l'épisode dont nous parlons, disent d'abord dans le prologue, rapporté plus haut, que cette Vie est tirée de celle de saint Maximin; et ensuite, lorsqu'ils en viennent à cette addition, ils déclarent qu'ils l'ont empruntée d'EÉgisipe ou Yosipe, que Raban a pris pour l'historien Joséphe, mais qui n'est, selon nous, qu une traduetion barbare du nom du préire Zozime, qui visita, comme ‘on sait, sainte Marie d'Egypte, et fit connaitre à l'Eglise l'histoire merveilleuse de cette célèbre pénitente. Et c'est une nouvelle preuve que l'ancienne Vie de saint Maximin dans son entier ne contenait pas cet épisode.

(b) C'était la conjecture d'Honoré Bouche.

Ayant eu occasion de voir ces anciens Actes dans un manuscrit de l'Eglise de Senez , il en (*) Défense a conclu que cette piéce (qu'il eroyait étre ori- B foi qgSinale et unique dans son espéce) avait été rovence part, COMPOSÉe au Ix° ou au x* siècle (*). Le

pag, 112, P. Alexandre, sans approfondir davantage 13, cette matière, alléguait à son tour le manus-

(1) L'Art de vérifier les dales, pag. 557.

rois bourguignons (1), dont plusieurs siégèrent quelquefois à Arles, comme l'atteste la Vie de saint Césaire, évéque de cette ville; car la Provence était alors appelée du nom de royaume, ainsi que le fait remarquer Denis de Sainte- Marthe, aprés l'aocien poéte Gunterus (2). Dailleurs, au rapport du P. Pagi, (3) Gallia Théodorie, roi des Goths en Italie, est christiana, 1.3, qualifié ro? des Gaules par Cassiodore, GE id. BS Son secrétaire, ce qui ne pourrait s'en-

tendre que de la Provence (3), et méme de la partie de la Provence située au delà dela Durance, les seules terres des Gaules soumises à Théodoric (4). Enfin, - (4) srercure le portrait que l'auteur de ces Actes fait CA des rois chrétiens dont il est ici ques- pag. 1554 (d). tion, ne peut convenir qu'à ces princes

barbares : Nullus regum ac principum

ecclesiam ingredi audeat, donec belluina

posthabita ferocitate eum omni humilita-

tis devotione introeat (5). Car la men-

(3) L'Art de vérifier les dates, ibid

(8) Voyez

tion de cette férocité brutale, et Vattri- pièces justigca- 3 , vb ; j (ves; ti LUE, bution qu'on en fait ici aux rois qui bugedó od

régnaient alors en Provence, indiquent dans l’auteur deces Actes, dont le style est d'ailleurs simple et sans prétention, un écrivain gaulois et civilisé, tout à fait étranger aux mœurs barbares e!

farouches de ces nouveaux maîtres. On

crit de Senes, et en portait le même jugement (2). €) Natal. - Alexandri Hist. eccl., dis.

Serl. XVI, con« clus. 4, tom. II, in-8°, pag. 69,

(c) Arelas autem, postquam Romanis erepta est ab antiquis temporibus regno decorata regia et palatina. sedes Burgundionum fuit, ut canit Guntherus Ligurinus, de Gestis Frederici lib. v, his versibus :

Quæque eaput. regni, sedesque fuisse vetusti, Fertur Arelatum, priscorum curia regu, Teque sibi jungens prisco, Provincia jure, Nomen apud. veleres regni'itulumque. gerebat Cujus Arvlatum sedes.

(d) Lettre du P. Pagi du 2 juin 1684. Le P. Pagi fait sans doute ici allusion à l'inscription de la dix-septiéme lettre du troisième livre des Epôtres de Cassiodore , qui est ainsi conçue : Universis Provincialibus Galliarum Theodoricus rex, et que ce savant critique croit pouvoir traduire : A tous .les Provençaux, Théodoric, roi: des Gaules. Mais il semble que cette raison n'est pas démonsirative, et que ces mêmes paroles pourraient être ainsi rendues : A tous les Provençaux des Gaules, le roi Théodoric. Du moins cette inscriplion a trop d'analogie avec celles des 40* et 42* lettres du même livre, pour que nous devions lui donner un autre sens : Üniversis Provinciulibus in Gallia constitutis Theo doricus rex.

ANCIENNE VIE DE SAINTE MADELEINE

sait en effet que la férocité naturelle A remarque point ces défauts dans la Vie

de ces princes ne fut pas adoucie d’abord par le christianisme, comme ne le prouve que trop la conduite barbare et cruelle de plusieurs rois français de la race des Mérovingiens. Enfin c'est ce que donne assez à entendre Théodoric, roi d'Italie, lorsque, écrivant aux Provencaux, ses nouveaux sujets, il les invite à reprendre l'habit aussi bien que la douceur ct la politesse des anciens Romains, en se dépouillant des sentiments de cruauté et de la bar-

barie introduits par les rois qui avaient B

possédé ‘auparavant ce pays : Exuite barbariem, abjicite mentium crudelita- . 4) Aurelii tem (1). Aussi cette Vie de sainte Ma- Cassino io deleine offre-t-elle en elfet tous les ca

lib. », epist. ractères d'un monument du v* ou du 17, in-fol. 1679

(a). vi: siècle, auxquels nous la rapportons, et c'est ce qu'il nous reste à montrer avant de terminer ce chapitre.

VI, I* Le style et la manière de cet écrit Le style de

cette Vien'of- SOnt assez différents des Vies de saints . fre rien qui in- composées au var siècle. « Au vii*. sièdique une ori- - Le gine plus ré- « cle, disent les auteurs de l'Histoire conte que lev. « littéraire de la France, on conti- « nua, comme au vr', à se plaire aux « prodiges et à ne goüter que le mer- « veilleux et l'extraordinaire, et pres- « que toutes les Vies des saints que l’on « composa alors sont plutót des éloges « et des panégyriques que des relations « simples et naives de leurs actions et « de leurs vertus. On y employa (pen- « dant ces deux siécles) une fausse élo- « quence qui ne consistait qu'en des « pensées peu justes et naturelles, des « tours guindés, des expressions affec- « Lées, des pointes recherchées, un amas « d’épithètes sans ordre, sans discerne- « ment; des cadences réilérées, mais « plus propres à ennuyer qu'à réveiller « l'attention du lecteur ; en un mot, une « maniére de s'énoncer qui ne tendait

(2) Histoire « qu'àserendreinintelligible (2).»On ne littéraire 4e HS" ' (a) Libenter parendum est Roman: consueludini, cui estis post longa tempora restituti... atque ideo in antiquam libertatem, Dro praestante, revocati, vestimini moribus togatis, exuite barbariem , abjicite mentium erudelitatem, quia sub æquitate nostri temporis , nou vos decet vivere moribus alienis.

(b) Summatibus deinceps et tunc comiti civitatis non minus opportunis quam frequentibus excubiis agnosci, ete.

desainte Madeleine, et nous pouvons ajouter qu'elle réunit les caractéres pour discerner les actes sincéres, assignés par Tillemont. « La fidélité des « actes des saints parait d'autant plus « certaine, dit-il, qu'ils sont fort courts « et exirémement simples : deux carac- « téres qui distinguent les actes authen- « tiques d'avec ceux qui sont faux ou « paraphrasés. Dans les actes originaux « il y a peu de miracles, peu de cita- « tions de l'Ecriture (3). » noir.

1° On ne voit rien dans cette ancienne E Viede sainte Madeleine qui ne s'ac- UE corde avec lés usages et les mœurs du diions , pag. y: ou du vi* siècle. D'abord il est à re- 5?

marquer qu'on n’y donne point à saint Maximin le titre d’archevéque, comme on fait dans les épisodes ajoutés à ce premier fond, et comme fait Raban lui-méme. Daus cette ancienne Vie saint Maximin est qualifié: pontifex,

Ecclesie præsidens, antistes, confessor et pontifez ; toutes appellations usitées au v*et au vi siécle.-

WI? On y dit que sainte Madeleine et Nah, saint Maximin sont inhumés dans le gans cette Vie comté d'Aix : or, le nom de comté, pour ous cod indiquer le territoire dépendant d'une au vou au v* ville, était alors usité dans les Gaules. Sec,

Nous voyons par saint Sidoine Apolli-

naire qu'au v* siécle les bonnes villes

étaient gouvernées par des comtes (&), (4) Sidon. ce qui persévéra aussi sous la première aec $5.5 race de nos rois. Au vi siècle chaque

ville avait son comte particulier, comme

le montrent une multitude d'exemples

rapportés par saint Grégoire de Tours

(3), et dom Ruinart, son éditeur, fait re- (3) S. Gremarquer qu'en effet chaque ville avait 997fs Turon. alors le sien (d). Le comte exercait la lib. ix, cap. 1 justice dans la ville (6), et le territoire (A xe de sa juridiction était appelé comté. br Vii

IV* Le lieu où saint Maximin et Patrum (e).

sainte Madeleine furent inhumés est

(8) Mémoires

: (d) Ibid., nota : Comites in singulis erant civitatibus, duces vero pluribus præerant.

(e) Armentarius comes, qui Lugdunensem"

urbem his diebus potestate judiciaria gubernabat.

appelé l’abbaye de Saint- Maximin, et celte circonstance, qui était restée comme inconnue jusqu’à ce jour, confirme l'opinion commune, qui attribue aux cassianites, età Cassien lui-méme, la fondation du monastére de Saint- Maximin, comme nous le dirons dans son lieu.

V* Ces anciens actes ajoutent que saint Maximin fit construire une basilique sur le tombeau de sainte Madeleine. Cette dénomination, donnée à une église monastique, est digne de remarque, et confirme ce qu'a prouvé M. de Valois dans sa dissertation de Basilicis. Car, au rapport de Mabillon , des continuateurs de Ducange, des au-

‘Leurs du Nouveau traité de Diplomatique, et des meilleurs critiques, il a été démontré par M. de Valois, qu'au vr* siécle, par le mot basilica, on entendait toujours en France une église de moines; au lieu que les cathédrales et les

(1) Nouveau paroisses étaient appelées ecclesie (1).

Due Si donc l’auteur de ces actes désigne

E e 569, par le nom de basilique, l'église dont

| on attribuait alors la fondation à saint | Maximin, c'est qu'il l’appelle du nom | méme que le public lui donnait de son | temps, à cause des moines cassianites

| qui la desservaient (a).

VI° Ces anciens actes représentent comme une singularité remarquable, à laquelle la sainteté de ce temple. avait donné lieu, l'usage, pour les hommes armés , ‘de n'y entrer jamais qu'ils n'eussent auparavant déposé leurs armes. Or nous trouvons dans la Vie de saint Germain d'Auxerre, écrite par le prêtre Constance, qu’au commencement du v* siècle, les Gaulois avaient

en effet la coutume de porter leurs ar- D

(a) Il est manifeste qu'on ne doit pas con-

fondre la basilique dont parlent ces actes avec

"ces petits édifices que les anciens Francs éle-

vaient sur la sépulture des personnes opulentes

et qu'ils appelaient aussi du nom de-basiliques.

Ces édifices n'étaient point des églises ; il pa-

rait méme qu'ils étaient de bois, puisque la loi

salique porte des peines contre ceux qui y

(!) Glossarü mettront le feu (!). Quoi qu'il en soit, il est IL, ad verb. certain que la basilique attribuée par ces actes asilica. à saint Maximin était une église proprement dite, puisqu'aprés l'avoir appelée basilique, ils

la désignent par les noms de temple et d'église.

(b) Subeunte autem Amatore ecclesiam ,

cum et populus ingredi voluisset, ita eum allo-

MosuwENrS INÉDITS. I.

MONUMENT DU Ve OU VIe SIECLE.

A mes partout, méme dans les églises, et qu'ils y entraient avec leurs javelots et leurs boucliers (2). L'auteur des anciens (2) Acta Sanó à : Rog ctorum Bolactes de sainte Madeleine, quia pu écrire land. , xxxi judans ce siècle même, trouvait donc là. Vite sancii Germani lib. 1, dans la coutume universelle. des Gau- cap. 1, n° 5, el lois, au milieu desquels il vivait, un [M sat juste motif de faire remarquer cette exception si singulière et si rare.

VIP I]. fait encore observer qu'au-

cune femme, de quelque dignité qu'elle

füt, n'était jamais entrée dans cette

église. Au vi* siécle la discipline de

plusieurs monastères interdisait en B effet. aux femmes l'entrée des lieux ré-

guliers, et méme celle de l'église. Nous

avons entre autres exemples celui de

saint Calais, qui fit prier la reine Ul-

trogothe, femme de ChildebertI:r, de ne

pas se présenter à son monastére,. lui

objectant l'ordre qu'il avait donné,

qu'aucune femme n'y entrát, pas méme

dans l'église (3). M. Fleury fait re-

marquer que cette coutume était as- Er T

sez ordinaire au vi* siècle (k); et l'on pag. 562. |

en voit la preuve dans la préface de bon aa

Mabillon sur le premier siècle de son tom. VII, pag.

ç ordre(3). Mais, comme le fait observer

ce savant religieux, cel usage était 4, 3), Tre fondé plutót sur les coutumes particu- RETI liéres de quelques monastères, que YES sur la pratique générale des moines gaulois, ou sur la régle de saint. Benoit, qui suppose au contraire que les parents des religieux pourront entrer dans l'église (6).

L'usage de la basilique de saint Maximin avait eu une autre origine que celui des monastéres dont nous parlons. Dans ceux-ci, le motif qui interdisait l'entrée de l'église aux femmes, était toujours. pris du bien spirituel

(3) Histoire

(6) Ibid.

cutus est (Amator) dicens : Exonerate, filii carissimi, jaculis manus, et arma ex humeris vestris rejicite, et sic domum Der ingredimini : quoniam hæc domus est orationis, non Martis statio petulantis. Illi vero hæc audientes, dicto citius quidquid chalybis gestabant forinsecus posuerunt. Tunc beatus Amator videns Germanum illustrissimum nihil oneris truculenti portantem, precepit ostiariis fores ecclesie ut claustris arctarent. Ipse vero, glomerata secum turba clericorum atque nobilium, injiciens manus, Germanum apprehendit, et cæsariem ejus capiti detrahens, etc.

Histoire de l'Eglise gallicane, tom. I, pag. 460.

des religieux. Ainsi, saint Calais dé- A

clare qu'il avait établi cette défense,

pour mieux tenir ses religieux dans le

(1) Histoire recueillement (1); et dans les autres (Reda e monastères où la méme pratique était en vigueur, on alléguait un motif à

peu prés semblable. Mais à Saint-Maxi-

min, cet usage, aussi bien que celui qui interdisait le port des armes, était

fondé sur la sainteté extraordinaire du

lieu où reposaient les corps de saint Maximin et de sainte Madeleine, ainsi

qu'on le lit expressément dans celle

Vie; comme nous voyons, au rapport d'Évagre, que les femmes n'entraient

point non plus dans l'église dédiée à

saint Siméon Stylite, où était la co-

lonne sanclifiée par la pénitence de ce

2) Evagrüi thaumaturge (2).

sida ecclesiast. Hist.

^ t. D’après ces anciens actes de sainte Ps 15: Madeleine, jamais aucune femme n'é- AERE pag. tait entrée dans l'église de Saint-Ma- ' ximin. Il faut conclure de là qu'au moins lorsque ces actes furent composés, on n'avait point eu, depuis un temps immémorial, d'exemplecontraire.

Mais si cet usage eüt été fondé sur une coutume monastique, et par conséquent C s'il füt venu des religieux cassianites, établis à Saint Maximin au milieu du v* siécle, on aurait eu une multitude d’exemples plus anciens à y opposer, puisque celte église n'avait point été bátie par ces religieux, et que méme elle était si ancienne, qu'elle était regardée alors comme ayant été construite par saint Maximin lui-méme.

VIII: Enfin ces actes supposent qu'on voyait venir au tombeau de sainte Madeleine non-seulement de simples particuliers, mais des grands, des princes,

ANCIENNE VIE DE SAINTE MADELEINE

lies, pour faire remarquer à ses auditeurs, la gloire dont Dieu couronnait les saints : « Les sépulcres des saints surpassent les palais des rois, non par la grandeur et la beauté des édifices; mais, ce qui est plus considérable, par le zéle de ceux qui vont les visiter. Car celui qui est revétu de la pourpre se transporte lui-même à leurs sépulcres pour les baiser; et, se dépouillant du faste de la grandeur, il paraît là comme suppliant, et prie les saints de l'aider de leur suffrage auprés de Dieu. On ne voit personne qui entreprenne jamais des voyages pour voir les palais des empereurs:

tandis que beaucoup d'empereurs son! partis souvent pour des voyages (5) S. Chrys lointains, afin de jouir du bienfait homil. 20 in 1t

« dont nous parlons (3). » (oce: n ÿ De tout ce qui vient d'étre dit, on doit VIT. L'existence

donc conclure que cette ancienne Vie de qo cette Vie au sainte Madeleine a été composée en-v° ou au vr - SN A siècle pourrait viron au v* siècle. L'existence de ce expliquer le monument et la célébrité oü était alors SS de Tout le culte de sainte Madeleine, expliquent peut-étre pourquoi saint Grégoire de Tours n'a point parlé des saints apótres de la Provence, ni méme de sainte Madeleine et de saint Maximin dans son livre de la Gloire des confesseurs. Ceux qui ont pris le silence de cet historien pour une preuve assurée que ces saints n'étaient point encore connus alors, ont fait une étrange méprise. Ils auraient pu sans doûte tirer cette induction, si saint Grégoire de Tours avait entrepris de nous donner le dénombrement de tous les saints honorés dans les Gaules; mais ce n'est pas l’objet de ses livres. Il ne s'y

des princesses et méme desrois et des rei- D borne point aux saints gaulois, il parle

nes; et c'est en effet ce qui, au v* siécle, avait lieu fréquemment ailleurs, comme l'attestent les monuments du temps.

Saint Jean Chrysostome, témoin de ce concours, disait dans une de ses homé-

(a) Viri quidem qui eo loci venerint, libere ingrediuntur, una cum jumentis suis columnam sæpius cireumeuntes. Cavetur autem diligentissime, qua de causa equidem nescio, ne mulier ulla in templum ingrediatur:

(b) Sepulera sanctorum qui Crucifixo servierunt, regias aulas splendore vincunt, non magnitudine aut pulchritudine ædificiorum ,

des saints de tous pays indistinctement, de latins et de grecs; mais ceux dont il fait mention sont en bien petit nombre, eu égard à ceux dont il ne parle pas.

La raison de ce choix, comme il le dit

sed, quod multo majus est, coeuntium studio.

Nam et ille qui purpuram gestat, ad sepulcra illa se confert, ut ea exosculetur; abjectoque fastu supplex stat, sanctosque obsecrat, ut ipsi apud Deux sibi præsidio sint. Ideo nemo est qui peregrinationem unquam inire sustineat, ut imperatorum aulas videat: contra multi plerumque imperatores péregre profecti sunt ut hoc spectaculo fruerentur.

MONUMENT DU Ve OÙ Vie SIECLE.

et le redit plusieurs fois lui-même, c'est A torien, fait remarquer que personne ne:

qu'il se proposait seulement de rapporterles miracles des saints qui n'avaient point encore été écrits; et en racontant les actions de plusieurs, il fait observer que c'est parce qu'il a jugé qu'on n'avait encore rien écrit sur ces saints (a). Voilà pourquoi, dans son livre de la Gloire des martyrs, il a nommé sainte Madeleine, la martyre d'Éphése, encore inconnue alors dans les Gaules; et que dans sa Gloire des confesseurs il n’a pas dû parler de saint Maximin ni de sainte Madeleine dont les actes, déjà connus de son temps, étaient sans doute plus répandus que ceux de beaucoup d'autres saints, à cause du concours qui avait lieu au tombeau de cette célèbre pénitente.

Aussi dom Ruinart, dans l'édition qu'il a donnée des ouvrages de cet his-

(a) Si saint Grégoire de Tours cite les actes de saint Mitre martyr, l'un des saints de l'Eglise d'Aix, c'est que ces actes étaient tout récemment écrits, puisqu'on y rapportait le fait de l’évêque Francon que saint Grégoire tire de ces actes mêmes. Par conséquent, ce saint martyr était encore inconnu presque partout lorsque saint Grégoire de Tours écrivàit; et cette considération l'a porté sans doute à en parler dans ses écrits, son dessein étant précisément d'y faire connaitre ceux des saints qui étaient le plus ignorés à cette époque.

IL rapporte que Sigebert ayant enlevé à Francon, évéque d'Aix, une terre de l'Eglise, et lui ayant encore fait payer une amende de trois cents écus d'or, Francon, qui ne pouvait obtenir justice des hommes, alla au tombeau de saint Mitre, et menaca ce saint martyr de n'avoir plus à l'avenir des lampes allimées dans ce lieu, à moins qu'il ne le vengeàt luiméme du ravisseur. Nos critiques ont objecté de là que, si saint Maximin et sainte Madeleine eussent été alors honorés à Aix comme patrons, l'évéque Francon se serait présenté de préférence au tombeau de ces saints pour réclamer leur assistance. Mais on oublie que Francon avait un motif particulier pour s'adresser à saint Mitre plutôt qu'à tout autre; c'est que la terre enlevée par Sigebert avait été donnée à ce saint martyr, comme on le lit dans l'histoire de l'Eglise d'Aix. D'ailleurs la menace que Francon fait à saint Mitre de n'avoir plus de lampes allumées à son tombeau montre.assez que le revenu de la terre était destiné à l'entretien de ces lampes, et que par conséquent cette terre appartenait en effet à saint Mitre. De plus, quand la terre enlevée n'eüt point appartenu à saint Mitre, on ne devrait pas trouver étrange que Francon ne füt pas allé faire les mémes menaces à saint Maximin et à sainte Madeleine sur leurs tombeaux, car ces tombeaux n'étaient point à Aix, mais dans l’église de l'abbaye de Saint- Maximin, éloignée d'Aix de six lieues, où d'ailleurs les religieux de cette abbaye étaient

doit être surpris qu’il omette quelquefois les actions les plus mémorables des saints, pour en rapporter d’autres plus obscures; et il ajoute que ceux là sont dans l'erreur qui révoquent en doute les actions de quelques saints, pour cela seulement que saint Grégoire n’en a point fait mention (1);

IL faut donc conclure que la Vie ancienne de sainte Madeleine estun monument du v* ou du vi‘ siècle. C'est en effet à ce temps que furent composées les plus anciennes Vies des saints apótres des Gaules, celles de saint Denis de Paris, de saint Paul de Narbonne, de saint Saturnin de Toulouse et autres.

Comme elles ne furent écrites que sur la tradition vivante et immémoriale des églises, les rédacteurs de ces Vies, ac commodèrent les choses aux usages ct

chargés de pourvoir au luminaire. Ainsi, la conclusion qu'on a prétendu tirer de ce fait est vicieuse lorsqu'on a voulu en inférer qu'au temps de Francon sainte Madeleine et saint Maximin n'étaient point honorés comme patrons par la ville d'Aix; car cette conclusion irait à prouver que la ville d'Aix n'avait alors d'autre patron que saint Mitre, puisque Francon ne s'adressa qu'à ce saint martyr. Mais si saint Mitre ne souffrit le martyre qu'au ve siécle comme on le tient communément, il faut reconnaitre que la ville d'Aix avait d'autres pairons, et que cependant l'évéque Francon ne les invoqua point dans cette circonstance,

(P) Unum denique eirea Gregorii libros de Miraculis sanctorum observari velim , quod scilicet ea solum sanetorum miracula retulerit, qui ab aliis auctoribus scripta non erant.

Unde mirum non est, si quandoque omissis celebrioribus sanctorum gestis, obscura quiedam facta commemorat.

Hinc etiam patet quam incaute fecerint nonnulli, qui res aliquot sanctorum gestas in dubium revocarunt ob id solum quod a Gregorio non memorarentur : eum, ut ipse tesiatur, extra ejus institutum fuisset de ejusmodi rebus disserere.

D Quod vero tale fuerit ejus, ipso monente discimus ex proæmio ejus generali ad istos libros. Aliqua; inquit, de sanctorum miraculis, que hactenus latuerant, pandere desiderans, etc. Sed et in prologo libri de Gloria confessorum : In primo libello inseruimus aliqua de miraculis Domini, ac sanctorum apostolorum , reliquorumque marlyrum que hactenus latuerant :

magis diserte in libro de Gloria confessorum, queni" omnium ultimum recognovit : cap. 45 :

Licet jam dixerimus in prologo libri hujus ut ea tantum scriberemus que Deus post obitum. sanflorum suorum eis obtinentibus est operari dignatus : tamen non puto absurdum duci, si de illorum vita memoremus aliqua, de quibus nulla cognovimus esse conscripta.

Non itaque scripsit de sanctorum gestis quae aliunde nota erant, aut quorum vit: habebantur,

(1) Sanct.

Greg. Turonens. prüfatio D. Ruinuit n 71 (b).

425 ANCIENNE VIE DE Svr. MADEL.

aux maniéres de leur temps, sans qu'on puisse, à cause de cela, tenir pour suspect les événements qu'ils racontent.

ll semble que celle de sa'nte Madeleine, ou de saint Maximin que nous avons rapportée, ait aussi élé écrite sur la tradition des Églises de Provence.

Mais elle porte avec elle la garantie et la preuve du petit nombre de faits qu'elle contient, ces faits étant alors publics, toujours subsistants, et fondés sur la notoriété du culte de sainte Madeleine dans toutes les contrées voisines. Voici les principaux de ces faits.

1*Il suit dece monument, qu'au y: siè-

ME aper clesaint Maximin, premierévéqued'Aix,

résultent de était regardé comme l’un des soixante-

ET EE disciples de Notre - Seigneur; qu'on tenait pour certain que son corps était inhumé dans l'abbaye de Saint- Maximin; qu'enfin sainte Madeleine, sceur de Marthe et de Lazare, avait vécu à Aix auprés de saint Maximin, et que son corps reposait aussi dans la méme abbaye.

2» Il suit que les tombeaux renfermant les corps de saint Maximin et de sainte Madeleine, étaient alors un objet de dévotion publique et singuliére; que non-seulement les simples particuliers, mais encore les princes et les rois euxmémes, n'entraient dans l'église de Saint-Maximin qu'aprés avoir déposé leurs armes; qu’enfin les femmes n'entraient point dans ce lieu, par respect pour sa sainteté.

3 Il suit encore que l'église bâtie sur le tombeau de ces saints était alors si ancienne, qu'on croyait que saint Maximin lui-même l'avait fait bâtir; ce qui montre qu'au moins elle était de beaucoup antérieure à la paix de l'Église par Constantin : sans quoi on n'aurait pu ignorer que cette église était encore de fraiche date. Or qu'il y ait eu avant Constantin, non pas seulement des cryptes qui servaient à la

(1) Antiqu- Célébration des saints mystères (1),

tuum circa fi^ mais des édifices élevés de terre, et nera el ritus

velerum chri- consacrés au culte chrétien , c’est un stianorum libri vi, auctore 1. E, F,V.L.Lipsiz, 4115, lib. vi, cap. iu, pag.

(a) Colligentesque sacros cineres, ædificaverunt basilicam mire magnitudinis in eorum honorem. Et sepelierunt beata pignora sub

MONUMENT DU V* OU VIe SIECLE. 494 A fait qu'on ne saurait révoquer en doute. Nous voyons en effet que saint Grégoire thaumalurge fit bâtir une église à Néocésarée; et, si l'on en croit saint Grégoire de Nysse, pendant le méme temps, on avait élevé de tous côtés à JÉsus-CunisT des temples et des lieux de priére. Aurélien, dans une lettre qu'il écrit au sénat, oppose l'église des chrétiens au temple des dieux.

Eusébe nous apprend, qu'avant méme que Dioclétien eüt fait abattre les églises, les chrétiens avaient été obligés d'en ruiner plusieurs des anciennes, B pour en rebátir de plus grandes (2), et au témoignage de saint Grégoire de Tours, aprés la persécution de l'an 179, les chrétiensde Lyon bátirent une église d'une grandeur remarquable, oü ils inhumérent les restes des saints martyrs (3). Si donc saint Maximin n'avait pas fait construire lui- méme l'église dont parlent ces anciens actes, il suivrait au moins qu'elle était déjà trésancienne, antérieure de beaucoup au régne de Constantin; et que, par conséquent, au v* siècle, elle était un monument public et notoire de la croyance des fidéles des premiers temps en Provence, touchant l'apostolat de sainte Madeleine et de saint Maximin parmi eux.

h^ Hl. suit en quatrième lieu, qu'au v° siècle, on tenait pour certain en Provence, et à Aix même, où probablement.ces actes ont été composés, que sainte Madeleine avait été inhumée par saint Maximin, non a Aix, mais dans le comté de ce nom, et au lieu appelé ensuite l'Abbaye de Saint - Maximin; comme aussi que saint Maximin, d'a- D prés son désir, avait été inhumé dans ce méme lieu, pour la grande vénération qu'il portait aux restes mortels de sainte Madeleine; exemple qui dut engager saint Sidoine à choisir aussi sa sépulture dans cette crypte. Nous faisons ici celte remarque, pour montrer avec combien peu de fondement quelques modernes ont prétendu que sainte

sancio altari, ubi se semper virtutibus manifestis cum Dro habitare declaraverunt,

(2) Mémoires pour servir à l'hist. eccl., par Tillemont, t.

I, pag. 213.

(3) Lib. de Miraculis, cap.

OBSERV. GENER. SUR LES TOMB. DE LA CRYPTE DE Sre. MADELEINE.

Madeleine était morte, et avait été in- A écrit le plus vénérable et le plus cer-

Bes humée dans la ville d'Aix (1) : asser- Bouche, t. lion contraire à l'ancienne liturgie de "P705. ceto Église, puisque le texte méme de la Vie desainte Madeleine que nous avons rapporté, y formait les six leçons de la fête de- saint Maximin. Mais ce qu'on a peine à comprendre, c'est qu'après avoir supprimé cette ancienne Vie, on l'ail remplacée par une légende, composée au xix* siècle, et où l'on n’a pas craint de consacrer le fait apocryphe et controuvé de la mort de sainte Done Madeleine, à Aix (2). Nous aimons à cèse d'Aix. Croire qu'une piété plus éclairée fera fie de huy disparaitre de l'office divin ce qu'une mimin. fausse critique y a introduit, et qu'on verra de nouveau dans la liturgie de l'Eglise d'Aix, ce fragment des anciens actes de ses fondateurs, le monument

tain que nous possédions aujourd'hui, touchant les saints apótres de la Provence.

5° Il suit enfin qu'au v* siècle, les tombeaux de saint Maximin et de sainte Madeleine étaient réputés si anciens, qu'on les attribuait l'un et l'autre à saint Maximin lui-méme ; que celui de sainte Madeleine était de marbre blanc, et qu'on y voyait représentés en basreliefs plusieurs traits de l’histoire évangélique de cette sainte. Ces deux tombeaux subsistent encore aujourd'hui, et ils forment eux-mêmes une preuve incontestable de l’apostolat de saint Maximin et de sainte Madeleine en Provence, comme on pourra s'en convaincre dans les chapitres suivants.