SUJETS MYTHOLOGIQUES REPRÉSENTÉS SUR CE TOMBEAU
A Figure qui
représente
uue femme malade ou qui meurt.
D Le mari éploré de cette femme.
C L'ombre de cette femnieouson tombeau.
D Le mari et la feme se font le dernier ülieu aux portes de l'enfer,
E Esculape qui semble aecourir — trop
/ tazd pour guérir cette lemme.
F Mercure chargé de conduire les âmes dans les enfers.
G Caron qui
conduit danssa |
ba que les àmes aux eufers.
Tw RA
T Hi ji
ze
H Supplices des méchants dans l'enfer : Tantale porte en vain avec sesdeux mains de l'eau à sa bouche jour
apaiser sa Soil.
1 Ixion est horriblement lourmenté sur Sa roue.
K Sisyphe s’elforce en vain de traiisporter le rocher qu'il est condamné à porter sur le sommel d'une wontagne.
L Le mai et sa femme se reconnaissent 3ux clamps Elysées et figureut le boulieur desjustes.
à.celui du tombeau de sainte Madeleine dont nous parlons , on remarque la défunte assise sous un pavillon de draperies, comme JÉsus-CnnisT est aussi figuré dans la méme attitude sous un portique. Elle présente la main à un homme de guerre qui, selon l'ínterpré- E. ne tation du Bartholi (1), la reconnait dans I ippresenta ces lieux souterrains. Cet homme, qui Ee représente peut-étre le mari de la dé- 1aesi solterra- funte, tient à la main un jave!ot ; il est E. accompagné d'un soldat armé du casque, de la cuirasse et du bouclier : c'est exactement l'idée exprimée sur le tombeau de sainte Madeleine. On y voit deux soldats devant le Sauveur : l'un semble lui présenter la main, l'autre est armé du casque, du bouclier et de lalance. Ils sont vétus l'un et l'autre de la tunique relevée par une ceinture.
et du manteau par-dessus, ou de la chlamyde: c’est le costume des soldats romains, tel qu'on le voit figuré sur la (2) L'Antiqui- colonne Trajane (2). €e groupe est lé expliquée. donc, manifestement calqué sur une
lom. [V, vol.
VIf,planeheiv, composition purement païenne; il in- —Planche 1x | pag. 24.
familiarisé sans doute avec les idées chrétiennes, que le Sauveur, quoique condamné au dernier supplice par Pilate, malgré son innocence, avait eu néanmoins le sort des justes aprés son trépas. La figure du Sauveur, assis sous un portique qui le protége, semblé indiquer qu'il jouit de la paix et du repos destinés à la vertu, et que dans ces lieux il est à l'abri de la malice et de la persécution des hommes (a).
(a) On ne peut pas supposer que Jésus- Curisr soit ici dans l'attitude de la prédication, et que le sculpteur ait voulu faire allusion à ces paroles de saint Pierre : Il a préché à ceux (1) Petr. T, qui étaient dans la prison (*), c'est-à-dire il a cap. 11, vers, annoncé leur délivrance aux justes détenus 19, dans les limbes. Car on ne comprendrait pas comment ces capli[s et ces prisonniers auraient pu être figurés par des soldats romains armés du casque, de la lance, du bouclier et de tout le reste du costume militaire. Mais, en supposant qu'on eüt représenté daus ce groupe la délivrance des justes de l'Ancien Testament détenus dans les limbes, toujours devrait-on convenir que le type sous lequel on l'aurait exprimée est emprunté de la langue figurée du paganisine.
(b) Monstratur autem sesuicrum ejus ex marmore alabaustri candido, mirabiliter scul-
PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE, Dans ce groupe, tout à fait conforme À Les archéologues chrétiens
nous sauront bon gré de leur avoir fait connaître un sujet si intéressant pour l'histoire des beaux-arts. Il est en effet une preuve nouvelle de l'usage où étaient les premiers chrétiens d'employer des types purement patens dans leurs monuments religieux ; et l'on peut l'assimiler avec raison à la personnification du ciel dérivée de la langue figurée du paganisme , comme aussi à la célébre peinture qu'on voit dans les catacombes de Rome, et où, sous le type du rapt de Proserpine, on semble avoir voulu indiquer une mort prématurée.
Tels sont les sujets représentés en relief sur le tombvau de sainte Madeleine.
Nous ne pouvons reproduire ici ceux V.
B : 5 à La frise qui qu'on voyait autrefois sur la frise du jyoxiso plus méme sarcophage,et dont il ne reste a UN Ma plus aucun vestige aujourd'hui. Ils ont l'histoire évannéanmoins élé décrits par plusieurs an- Et ciens auteurs, qui les désignent sous le leine. nom de sculptures supérieures du tombcau de sainte Madeleine, par opposilion à celles du corps de ce méme tom-
' dique, dans la pensée du sculpteur, peu c beau. Ces écrivains nous apprennent
qu'on y voyait de leur temps divers traits de la vie de sainte Madeleine rap— portés par les évangélistes (3). Dans (5) Bernardi lancienne Vie de cette sainte on (RE unu
T 1» a déjà vu, « ‘à l': de regie codex PO un Ja (aua Vaponyg ^C ms. 5406. Vita « Saint-Maximin on montrait son sé- sancte Marice
« pulcre de marbre blanc, représentant Magius « en sculpture comment, dans la mai- « son de Simon, elle mérita d'obtenir « le pardon de ses péchés, et en méme « temps l'office de piété qu'elle exerca
pium, continens imagines juxta historiam evangelicam. Qualiter ipsa ad Dominum in domum quondam Simonis venerit, et officium humanitatis unguenti quod et inter convivantes flere non erubescens obtulit, et qualiter eirca sepulcrum sedula fuerit, eique Dominus primo apparuerit, ad apostolos apostolam direxerit, eisque quod sibi à Domino injunetum fuerat annuntiaverit, EMINENS SEPULCRI SCULPTURA DE- MONSTRAT. Biblioth. Regie codex ms. 5996 B.
Excerptum de libris beati Maximini de quodam miraculo beatæ Marix Magdalenæ, ad calcem Codex ms. biblioth. sancte Genovefæ. Cujus sepultura (forte sculptura) marmorea demonstrabat quod corpus beatæ Marize Magdalene repositum intus erat: in ipso enim sepulero historia ejus miro opere sculpta erat. Voyee Pièces justificatives, t. I, 2° Relation des reli-
gieux de Vézelai, n° 57, pag. 748 C.
