PLAN TERRIER DE LA PRISON DE SAINT-LAZARE

&chelle d'un centimètre pour mètre. Marseille, 20 août 1847. Bérenc'er jeune.

seille. Quoi de plus propre donc que la disposition intérieure des souterrains de la place de Linche à confirmer la tradition des Marseillais?

Mais cette tradition est encore fortifiée par la position méme de ces cons- E tructions, relativement à l'ancienne ienue tra- topographie de Marseille. Elles se trou- E" Mar- rent placées dans l'intérieur de l'an- Sluistique Cienne ville (1), ct sur la place de Lin- Eu che qu'on ne peut douter avoir été 332, 518, l'ancien forum de la ville haute (a). Or la position de ces souterrains, que la tradition dit avoir été les prisons anciennes de Marseille, est tout à fait conforme à l'usage où étaient les Romains d'élever les prisons publiques à côté ou tout auprès des places principales. C'était pour. que la vue de ces bâtiments, en inspirant des sentiments de terreur, réprimát la licence et contribuát ainsi à la sécurité publique.

Tel fut, d'aprés Tite-Live, le motif qui porta Ancus Martius, à qui on attribue la construction de la première prison de Rome, celle méme dont nous venons de parler, à la faire élever au milieu méme de là ville, et en face de l'ancien forum romain : Carcer ad terrorem audaciæ, media in urbe, imminens foro ædificatur (2). Voilà pourquoi Valère Maxime, parlant d'un prisonnier exécuté dans la prison méme et montré ensuite au peuple, dit, par allusion à ce voisinage, que som cadavre fit hor- Vale. reur à tout le forum romain (2) ; et pour- B^ quoi Cicéron, pour signifier l'élargissement de tous les détenus, se sert de Tulli Ci- ces expressions : Carcerem totum in NI Paris forum effundere (k). La position topo- ; iu-, graphique des souterrains de la place

E de Linche, et leur disposition intérieure

IIT.

| position graphique

Titi Livii Il, cap. 33

(a) Grosson, dans le siècle dernier, formait

le vœu de voir faire des fouilles sur cette place.

Les recherches qui ont été faites « ont procuré

«la découverte de quelques monuments , et

'«nous fourniraient peut-être encore d'autres

« morceaux précieux si on fouillait avec soin

«sur toute la partie de la place de Linche la

| « plus prochaine de l'abbaye, qui est toute sur

| « d'anciens décombres jetés pour adoucir la « pente. » Recueil, pag. 107.

(b) Amplissimis ac nobilissimis Massiliæ consulibus et gubernatoribus D. Antonio de Moustier, D. Joanni Ludovico de Faudran, D. Andreæ Burle, et perillustri D. Ignatio d'Orai-

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

A confirment donc la tradition des Marseillais sur la première destination de ces lieux; et nous espérons quc les archéologues, aussi bien que les fidèles, nous sauront bon gré de rechercher ici les diverses preuves d'une tradition si intéressante pour l'église ct pour la ville de Marseille.

Cette tradition, presqu'oubliée aujour- INS d'hui, cst consignée cependant dans les j'incarcération monuments publics de celle ville, et {ff En rd dans d'autres qui sont étrangers à la terrains attes . Provence. Dans les Annales mémes de ATE

p Marseille, dédiées, en 1656, aux con- if suls, on lit que, d'aprés la tradition, la d’autres qui prison de saint Lazare, située à la place de Linche, faisait partie des prisons romaines, oü l'on enfermait autrefois les criminels, et que dans ce méme lieu étaient aussi des logements destinés aux soldats chargés de la garde de ces prisons (5j. L'histoire de l'abbaye de (5) Provincie Quit 2 d Massiliensis ac Saint-Victor atteste pareillement que, relique . Phod'aprés la tradition immémoriale des Cen Ao Marseillais,les prisons romaines étaient eduni, 0657, p dans ces caveaux et que saint Lazare y 588 (OR fut incarcéré avant son martyre (6). (6) San

M . Cassianus lus-

C Un fragment précieux des anciens actes (ratus, lib. m, de ce saint évêque, que nous rappor- ^- 510.

tons aux Piéces justificatives, montre l'antiquité de cette tradition. Car il nous a été conservé dans l'office de saint Lazare, en usage autrefois à Autun, où le corps de ce saint martyr avail été transféré environ au milieu.

du 1x* siècle. On y lit qu'aprés un pre-mier inferrogatoire, saint Lazare ayant refusé de sacrifier aux idoles, fut battu de verges jusqu'au sang, trainé par toute la ville, et renfermé enfin dans.

une grisen irés-obscure et souter-

D ruine (1). L'ancienne liturgie de Nantes

à la Provence.

(6) Sanctus

(7) Pièces jus‘ificalives, ue t0, p. $81.

son I. V. D. assessori meritissimo.

Sedatis hostilium incursionum fluctibus et commutata tempestate , inde abbatis et monachorum Sancti Victoris ac civium" Massiliensium studia incitata, non modo ad reficiendam domum, sed ad deligendam, novo intra muros civitatis virginum monasterio , feliciorem et ipsarum pudori ac vitæ tutiorem sedem ; domus prope SACELLUM Sacri Lazani coempta, UBI OLIM CARCERIS PUBLICI ERGASTULA ET EORUM . CUSTODIA, pro fidei confessione ab urbis-præfecto LAZARUS IPSE CONCLUSUS FUERAT IPSUMQUE SACELLUM EPISCOPUS, CUM SPONTE SUA, TUM PRE- CIBUS OMNIUM IMPULSUS CONCESSIT.

'l'radition de-

et desiin Lazare:

sont étrangers

fait aussi une mention expresse de la A

prison souterraine et très-obscure, où . (1). Pièces saint Lazare fut jeté (1). Enfin, dans le justificatives , À 3 p. 584 B. Martyrologe gallican on lit la méme

(2) Martijro- circonstance (2). Or cette prison obscure logium Gallica- à VERE UA à num, in-folio, € Souterraine, où l'apótre de Marseille n EE fut enfermé, ne peut étre que la prison

méme de construction romaine dont nous parlons,la seule qui ait jamais été vénérée par les Marseillaiscommeayant été sanctifiée par la présence de saint Lazare, «t dont Grosson, auteur non suspect, fit graver, dans le dernier siècle, le plau terrier dans son Recueil des Monuments de Marseille, en y ajoutant ce commentaire de sa facon : La tradition vulgaire veut que ce lieu ait été la prison où saint Lazare, premier évéque de Marseille, fut enfermé lors de son martyre (3).

n. UE. Mais l'histoire méme de cet édifice touchant. l'in- nous fournit une preuve de l'antiquité pec cn dela tradition. D'abord, ce fut par un dans ces sou- effet de leur respect religieux pour ce terrains était : 3 déà ancienne SOuterrain que les habitants de Mar- &immémorh seille désirérent qu'il fût donné aux siécle. religieuses cassianiles, connues depuis

sous le nom de religieuses de l'abbaye dc Saint-Sauveur. Dès leur établissement dans cette ville, ces filles s'étaient fixées, à ce qu'on croit, au pied de la

(4) Histoire Montagne de la Garde (hj. Après la desue pum truction de leur monastère par les bar- Ruñi, t. 1L, p. bares, clles songérent à se renfermer 2s dans l'intérieur de la vile pour se met-

ire à couvert de nouvelles insultes ; et, à cette occasion, l'évéque, d'aprés le veu unanime des habitants, donna à ces religieuses la prison de saint Lazare avec une maison voisine qu'on acheta

(5) Provincie pour les y loger (5). C'était ceque rap- Massiliensis

(3) Recueil des antiquités, ibid.

Annales, corol- portait la tradition de ce monastère, larium v, pag.

53 ,n? 8, supra.

aussi bien que celle de l'église de Marseille et celle des religieux cassianites de Saint-Victor. On ne connaît pas le temps précis de la translation des religieuses à la prison de saint Lazare :

(a) ( Ante fundationem abbatiæ Sancti Salvatoris in eo loco) , jam sacellum cum magna veneratione intra summi collis subterraneos specus a majoribus traditum, perantiquum , celebrabatur. Nam quod ante hoc monasterium etjam ibi sanctus Lazarus apud Massilienses summa religione coleretur, satis id declarat,

PRISON DE SAINT -LAZARE A MARSEILLE

les auteurs de la Statistique conjecturent, d'après le Gallia christiana, que ce fut en 870 (6); mais en quelque temps qu'elle ait eu lieu, elle montre qu'avant les ravages des Sarrasins la prison de Saint-Lazare était en trésgrande vénération à Marseille, comme ayant été sanclifiée par la présence de ce saint martyr. Les religieuses de Saint-Sauveur avaient été fondées à Marseille par Cassien ; circonstance qui explique pourquoi le peuple et l'évéque de cette ville désirérent que ce lieu leur fût donné : les religieux de Cassien P honoraient déjà la crypte de Saint-Lazare : on jugea convenable que des religieuses du méme ordre honorassent aussi sa prison.

D'ai leurs, lorsqu'on donna cette pri- DP son aux religieuses, elle était déjà ment de la (rie transformée en oratoire (7); et Gef teion ilo sais

transformation prouve tout à la fois pelle prouvela

PR er : "T haute antiquité

l'antiquité et la certitude de la tradition &tja vérité de qui altestait l'incarcération desaint La- Memes zare dans ce lieu. Car cette transfor- ration du sain mation ayant été faite par l’évêque de J'3'r dans te

(6) Gallia christiana, t. I,

lieu.

Marseille avec le concours du clergé et (7) Cussiti i nus ilustralus, ç du peuple, il suit que lorsqu'elle eut jj es

lieu, il était notoire à chacun que saint n° 4, pag. Lazare avait été enfermé dans ce sou- (* terrain; comme le changement de la prison Mamertine à Rome en chapelle suppose qu'à l'époque où il fut fait, il était notoire aux Romains et au pape que saint Pierre avait été réellement incarcéré dans ce cachot. En effet, les anciens conciles défendaient absolument aux évéques d'autoriser les oratoires ou les mémoires en l'honneur des martyrs, lorsqu'on voulait les établir dans des lieux qui ne renfermaient pas

D quelques portions de leurs ossements, ou qu'on ne savait pas de science certaine que ces lieux eussent été sanctifiés par ces mêmes martyrs durant .

leur vie: Omnino nulla memoria martyrum acceptetur, disent les Pères de

quod in ejus Vita majorum verbis consignata traditione vulgatur, olim ad reorum pcenam, in iis quas dixi specubus, carceris publici ergastula et hypogæa constructa fuisse, quorum custodia inclusus Lazarus... locum omnibus diris atque omni dedecore infamem pretioso sanguine consecravit.

(1). Concil.

arthag. v, ano 401, can.

y, Harduin, I, col. 988.

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

Carthage, nisi ubi corpus, aut alique A chrétiens, a pu seule leur inspirer un

certe reliquie sunt, aut origo alicujus habitationis, aut possessionis vel passionis FIDELISSIMA ORIGINE TRADITUR (1).

Mais saint Lazare dont les ossements élaient conservés à l'abbaye de Saint- Victor (a), n'avait pu sanctifier les soulerrains dont nous parlons, que parce qu'il y avait été incarcéré, puisque, de son temps, ces lieux étaient les prisons publiques de Marseille. Le changement de la prison en chapelle prouve donc la haute antiquité de la tradition touchant l’incarcération de saint Lazare dans ce lieu.

Ajoutons que cette chapelle ayant été établie dans un réduit étroit, obscur, ignoble, qui avait méme servi de prison aux criminels ; la certitude de l'incarcération de saint Lazare dans ce souterrain put seule autoriser sa transformation en oratoire. Car cette transformation n'eut pas lieu avant la paix donnée à l'Eglise par Constantin, puisqu'auparavant ces souterrains étaient les prisons publiques; mais alors que la religion chrétienne se montrait avec splendeur dans ses ministres, dans ses conciles et dans son culte, quel autre motif que la certitude méme de ce fait aurait pu autoriser une pareille transformation ? Eüt-on pu, sans révolter les habitants de Marseille, élever, sous leurs yeux, au milieu de cette ville considérable et opulente, dans le voisinage de l’évêque et de la cathédrale, un autel chrétien dans un réduit infáme, dans un cachot, et y célébrer les saints mystéres, si l'on n'eüt trouvé dans la vénération universelle pour ce méme lieu un motif légitime d'une pareille transformation ? Mais quel autre fondement la vénération publique pouvait-elle avoir que la réalité de l'incarnation de saint Lazare, dont la précieuse mémoire, conservée parmi les

(a) C'est ce que prouve le transport de tout son corps à Autun à l'exception du chef, qui resta depuis à la cathédrale de Marseille, et de la mâchoire, qui était gardée à Saint- Victor.

(b) Unde qui jam intus capite plexi erant, a carnifice unco in scalas Gemonias extrahi solebant, atque inde lacerati per forum in Tiberim abjici. Valerius Maximus, vi, 9 : Corpus

respect religieux pour ce souterrain, au lieu de l'horreur qu'il aurait dà naturellement exciter. Un grand nombre d'autres martyrs avaient été renfermés dans les prisons de Marseille , comme nous le lisons dans les Actes de saint Victor (2); cependant parmi tous les souterrains de la place de Linche CRT on ne consacra à Dieu que celui où ibid.

l'on croyait que saint Lazare avait été renfermé ; el méme ce souterrain, où d'autres martyrs avaient aussi été jetés selon toutes les apparences, ne fut dé- B dié qu'à saint Lazare seul. Le respect particulier pour ce souterrain, et le vocable de saint Lazare qu'on lui donna sont donc une preuve indubitable de la certitude de la réclusion du saint évéque dans ce lieu, et tout à la fois un témoignage public de l'antiquité de son culte à Marseille, et de la célébrité de son martyre.

il est vraisemblabie que celte prison fut transformée en chapelle sous les RTE premiers empereurs chrétiens, comme tranchée, sinon nous voyons que sous Constantin le ian ç Grand la prison Mamertine fut consa- SS CR Ad: crée à Dieu par le pape saint Syl- ficesur la place vestre (3). Dans certains cas les crimi- VEA = nels étaient exécutés dans la prison d ins ur méme, c'est ce que prouvent divers Vasi, ibid. exemples de l'antiquité, et surtout l'usage de l'escalier Gemonia de la prison Mamertine, par lequel on jetait les cadavres des criminels pour inspirer des senliments de terreur au peuple qui s'arrétait sur le Forum (&). D'après la (4) roig, — tradition , saint Lazare eut la tête Lexicon anti- Á = quitalumRomatranchée dans la prison méme, ou au narum a Pistimoins sur la place de Linche, tout prés AUT Tm D dela prison, comme l'atteste un usage verbum Tulliareligieux. invariablement observé jus- LE qu'à ces derniers temps (8). La raison (3) Cassianus c'est que, dans ces processions solen m ib:

nelles où l'on portait les reliques ]

(3) Acta San-