MALE
ejus funesli carnificis manu laceratum in scalis Gemoniis jacens magno: cum horrore totius fori Romani conspectum est.
. (c) Sacris, cæremoniisque retinendis majorum instituta tuentur sanctimoniales abbatiæ Saneti Salvatoris : ex quo existit et illud quod iu supplicationibus solemnibus , haud proeul a valvis templi S.,Salvatoris, sisti solent reliquiæ sancti
Bas-relief de la place de Linche. Descrip- à sion des figur s cienne abbaye de Saint-Sauveur et
u'il repr{sen- Gr
PRISON DE SAINT-LAZARE À MARSEILLE
du saint martyr, on faisait sur cette A tienne ou un répons en l'honneur de
place, prés du coin de ‘la rue de Radeau (a), une station pendant *iaquelle le clergé de l'abbaye chantait une an-
Lazari cum deferuntur, et a clero gratulatione ac prece aliqua honorari, ut esset indicium oppetitæ a Lazaro ibidem gloriose mortis ad triumphi memoriam sempiternam.
(a) On fait cette station devant un fragment de bas-relief antique incrusté dans le mur d'une ‘maison, située, à cóté méme de l'an-
d NN | m^ AP
saint Lazare, comme pour le féliciter d'avoir obtenu dans ce lieu :la palme du martyre, et pour perpétuer la mé-
de la prison de Saint-Lazare. La station que l'on fait devant ce bas-relief, le lieu particulier où il est placé, et celui où il fut déterré autrefois, enfin les symboles qu'il représente, pourraient confirmer l'opinion commune, qui regarde ce sujet de sculpture comme un monument de l'apostolatde saint Lazare à Marseille,
au-dessus B élevé par la piété des premiers chrétiens.
Re
NDUNINSXRAARIUVIEDNTIYS
Ce fragment représente un berger debout C corne d'abondance. Enfin, sur
ayant à ses pieds une brebis ou peut-étre un chien. Il tient la houlette de la main gauche et de la droite quelque objet qu'on ne peut guére distinguer aujourd'hui, et qui pourrait étre un petit instrument de musique formé de plusieurs tuyaux. À droite du berger est un reste de figure er pied, qui semble avoir porté une
(*) Ceux qui compareront notre gravure de ce bas-relief avec celle du même sujet que l'on voit dans le Recueil des monumerts marseillais publié par Grosson, auront lieu d’être Surpris de trouver éntre l'une et l'autre d'étranges différences. Mais s'ils veulent prendre la peine de les confronter avec l'original, ils conviendront sans peine que Grosson était aussi inexact dans ses gravures, que fautif dans ses jugements en matière d'antiquité, Du
le premier plan et au-dessous de ces deux figures, on voit un navire sur les flots de la mer : une colombe est au gouvernail, et un homme incliné, placé derriére, semble s'abandonner à la conduite de cet oiseau symbolique. Sur le flanc du navire, on voit Ia figure d'un poisson (35
Tous ces symboles sont évidemment des
moins le dessin qu'il a prétendu nous donner de ce bas-relief antique est trop dissemblable de l'original, pour croire qu'il ait été exécuté autrement que de mémoire, ou par quelqu'un qui, s'étant, contenté de voir l'original de loin, n'en avait pas aperçu les détails essentiels. Ainsi il n'y a vu ni la figure du berger ni celle de l'agneau, pas même celle de la colombe, qu'il paraît avoir prise pour un personnage, puisqu'il assure qu'on voit deux personnes.
PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE
moire de son triomphe. Depuis la sup- À tents de Saint-Lazare, toujours hono-
pression de l'abbaye, on n'a pas laissé de faire toujours la station sur cette place : usage dont la conservation est due en partie à la confrérie des péni-
types chrétiens. Le berger avec sa brebis et sa houlette, le navire et la colombe placée au gouvernail, la figure de poisson, toutes ces images chrétiennes qu'on retrouve isolément dans les catacombes de Rome, ont été réunies ici pour quelque dessein particulier. Si l'on en jugeait par l'opinion vulgaire du peuple de Marseille, la figure du bergerreprésenteraitsaint Lazare, et la barque dirigée par une colombe serait un symbole de l'arrivée de ce saint évéque, conduit à Marseille par la divine Providence pour évangéliser cette contrée. Aussi chaque année, le jour de la fête de saint Lazare, et pendant toute l'octave, ce bas-relief est toujours orné de fleurs et de guirlandes, et le peuple le regarde comme un monument ancien du culte de son saint patron.
Voici quelques motifs que l'on pourrait allé-
guer, ce semble, en faveur de cette opinion.
Ce bas-relief est incrusté dans le mur de la E maison de la place de Linche qui fait angle à ce bas-relief la rue de Radeau, c’est-à-dire dans l'endroit E. : de cette place qui répond le plus directement molifs lavora- à la prison de Saint-Lazare située au-dessous; Binioncteben et l'on peut présumer raisonnablement que où ce bas-re- celle coincidence n'est pas l'effet du hasard. E &é t'oU- Comme la prison de Saint-Lazare, enfermée autrefois dans la clôture de l'abbaye, et d'ailleurs cachée sous terre, était alors inaccessible au publie, il parait qu'on voulut offrir une sorte de dédommagement à la piété des Marseillais en attachant à cet endroit de la place cette image de leur saint apótre. Il faut considérer de plus que le bas-relief fut trouvé en creusant les fondements dela maison sür-la façade de (0) Recueil laquelle il est actuellement placé (*), et cette des antiquizés Maison, comme on vient de le dire, étant bâtie E orm s sur la prison de Saint-Lazare , il n'y a pas lieu par Grosson , de douter que le bas-relief trouvé dans ce lieu pag. 155. ne soit un fragment des décorations dont les anciens chrétiens de Marseille s'étaient plu à orner la prison de leur saint patron. Car les arrachements qu'on trouve de ce côté aux murs romains des caves de Saint-Sauveur donnent assez à entendre que cette partie ap-
It.
dans le vaisseau. Aussi n'est-il pas étonnant qu'il ait pris ce bas-relief pour un. ouvrage paien, et l'ail intitulé un Vau. nautique. S'imaginant méme que l'iuscription qu'on y lit était entière, il ena composé tout à propos des mots, des abréviations, des initiales, et enfin un sens qui pût répondre à ce vœu prétendu. Saint Francois de Sales se plai- £nait de la témérité de quelques prédicateurs, qui faisaient des applications de l'Eeriture sainte, semtables au carillon des cloches, à qui l’on fait dire tout ce qu'on veut, Cette réflexion trouve ici une
rés seuls du privilége de porter dans les occasions solennelles 'es reliques du saint marl yr.
Il suit donc de tout ce qui vient d'é-
pelée la prison de Saint-Lazure a. été ruinée dans la suite.
Tout porte à croire que ce monastère, où les religieuses cassianites s'étaient, établies vers l'an 870, comme il a été dit, fut ravagé par les Sarrasins l'an 925 (*).
On peut donc inférer que le bas-relief trouvé dans ce lieu en creusant les fondements de la maison dont on a parlé était un fragment des anciennes décorations qui ornaient /a prison de Saint-Lazure avant les ravages des Sarrasins. Peut-être appartenait-il à quelque cénotaphe élevé à la mémoire de plusieurs martyrs détenus autrefois dans cette prison souterraine. Du moins plusieurs archéologues distingués de la capitale conjecturent que l'inseriplion gravée sur ce monument exprime les noms de plusieurs martyrs précédés de l'initiale M. Ils ajoutent que ce monument , ainsi que l'indique Ia forme des caractéres, a pu étre exécuté au 1v* siécle, qui est en effet le temps où l'on aura cosverti en chapelle cette prison, comme on croit que la prison Mamertine , à Rome, fut changée en oratoire à la méme épa- C que. Ils conjecturent donc que l'inscription pour-
rait former les mots, M. Lilinius, M. Arcarius,
M. Leonidus. Mais ce n'est ici qu'une pure
supposition dont nous ne garantissons point la
vérité; car, au lieu de lire martyris Arcarii, on doit peut-être lire Marci Carii, qui paraît être le nom d'une famille marseillaise (*). Un reste
de pilastre qu'on voit sur ce fragment donne à
penser que ce monument , comme beaucoup
d'autres sarcophages, était divisé en plusieurs compartiments, et que l'inscription dont ou ne voit aujourd'hui qu'une paftie se prolongeait sur la longueur du monument. Ainsi ce basrelief a pu étre exécuté en l'honneur des mariyrs les plus célèbres qui avaient illustré cette p prison, surtout de saint Lazare, le premier des martyrs et le fondateur de la foi à Marseille, représenté pour cela sous l'image d'un pasteur. Enfin cette figure de pasteur et le navire placé au-dessous pourraient étre un. symbole
de l’arrivée de saint Lazare à Marseille. Il
parait méme que ce type d'un navire placé au-
(3) Recueil des antiquités etc., pag. 279
Tt.
Comparaison de ceb: s-relief avec le sceau de Sai. t-1 zare-les-Paris.
application bien naturelle. 1
(^) Ces barbares renversèrent alors l'église cathédrale de Marseille, voisine de l'abbaye de Saint- Sauveur. De plus, nous voyons qu'en 1051 le même monastère fut reparé par Guillaume et Foulque, vicomtes de Marseille; et qu'en(in, l'année 1060, les religieuses furent obligées de se transporter à | église de Notre-Dame-des-Accoules, jusqu'à ce que les vicomtes eussent fait remettre leür monastère en état. (2). (3) Gallia christiana, t. L.
567 PRISON DE SAINT-LAZARE A MARSEILLE, 568
tre dit, que la prison romaine de Ja A place de Linche est un monument. rc-
dessous de saint Lazare n'était pas particulier aux Marseillais pour désigner le saint fondateur de leur Eglise , et qu'ailleurs il était recu et entendu de la méme facon. Nous en avons une preuve dans l'ancien sceau du chapitre de Saint-Lazare de Paris , attaché encore à un ticte de l'année 1264.
Ce sceau nous offre un type qui, pour le fond, a quelque analogie avec celui du basrelief de la place de Linehe. Comme ce dernier, C il est divisé en deux parties. Dans la partie Supérieure parait la scéne de la résurrection de Lazare : Jésus-CunisT, la main droite étendue, ordonne à Lazare de sortir de son sépulcre, et celui-ci, les mains jointes, semble sauter dehors, tandis que Madeleine et Marthe, debout, adorent le Sauveur, qui opére ce prodige à leur prière. Dans la partie inférieure du sceau se trouve une barque posée sur les flots de la mer, comme nous le voyons sur le basrelief antique. C'est sans doute ici un type fondé sur l'arrivée de saint Lazare à Marseille (*), de la méme maniére que les deux figures de femmes portées sur une barque au milieu des eaux, qui forment Jes armoiries de la petite ville de Notre-Dame-de-la-Mer, sont un type fondé sur la légende des saintes Maries Jacobé et Salomé. Dans le sceau du chapitre de Saint-Lazare de Paris, on aura done ajouté à la scène de la résurrection de ce saint
(*) La barque n'a pas pour but d'indiquer que cette léproserie est celle de Paris et non de quelque autre ville. Quoique la ville de Paris ait pris uu vaisseau pour armoirie, nous ne voyons pas qu'aucune communauté religieuse, fixée dans ses murs ou dans son territoire, ait mis le navire sur son sceau, pour empécher par là d'être confondue avec les autres maisons du même institut répandues ailleurs dans la France ou dans les autres royaumes chrétiens. Elles se Sont contentées de mettre dans l'inscription le nom de la ville de Paris, qui les dislinguait suffisamment, C'«st ce que porte aussi le
vêtu de tous les caracteres qu'une sage et judicieuse critique peut demander
la figure de la nacelle, pour donner comme le complément de l'histoire du saint évêque, ou plutôt pour faire allusion à la translation de l'ordre de Saint-Lazare en France, et tout à la fois à l'arrivée de ce saint à Marseille. Nous lisons en effet dans les Mémoires, Règles et Statuts de l'ordre de Saint-Lazare , que Lovis le Jeune, en donnant, en 1150, au grand maitre de l'ordre, la maison de Paris, ramena en France ce méme ordre que saint Lazare y avait comme fondé auparavanten fixant son siége à Marseille, etle ramena parla méme route que saint Lazare lui-méme avait suivie (*). «Le vaisseau de « saint Lazare, lit-on dans les Statuts, vintsurgir « heureusementàlaplagedeMarseille...Ainsila (1) Mémoires « France fut dés lors mise en possession du Le x x . "eS « £i « chef de ce méme ordre où , aprés plusieurs joi à l'histoire sie il fut encore ramené par nos rois, de des chevaliers Mae ues 4 K ie * |. deNotre-Dame « la méme contrée et sur les mêmes routes, et 4e Mont-Cur- « pour y établir une autre fois son siége (?). » OE UR . ; azar €- On peut ajouter que sar le sceau de la lé- rusalem, par le proserie de Corbeil, dont la forme, entiérement (oC CURE S e int-Luc, ronde, ne permit pas apparemment au graveur carme , 1681, de placer la barque de saint Lazare sous le in-4°, 1. tr. sépulcre, on voit tout à côté un objet qui sem- e Mémoire, NES : règles e tble être le mât d'un vaisseau auquel sont atta- Quis, cérémochés des cordages , et autour on lit cette in- Haw ue qd ] m oa . es "es scription : % S. Sancti Lazari Corboiliensis. ires de Notre-Dame de Mont-Carmeletde Sci t- Lazare de Jérusalem, Lyon 1619, pag. 8, 95, 61.
ll est vrai que ce mát est assez grassièrement figuré ; mais si l'on considére l'imperfec-
sceau de la léproserie de Saint-Lazare : Leprosarium capituli sancti Lazari Parisiensis. Parmi un si grand nombre de seeaux qu'on voit encore aux archives du royaume, celui-ci est le seul où l'on remarque ce.te particularité. . Exception qu'on peut donc regarder comme fondée sur la légende de saint Lazare : d’ailleurs on voit par l’histoire de Paris, de dom Lobineau et dom Félihien, que dans les armes de cette ville, le vaisseau était accompagné de fleurs de lis sans nombre (?), ce qu'on ne remarque pas. (?) Histoire sur le sceau dont nous parlons, de lu ville de
Paris, tou. l.
569 PREUVE DE LA VERITE DE I pour appuyer la tradition dcs Provencaux, et- qu'il confirme de plus en plus la certitude de l'apostolat et du martyre de saint Lazare à Marseille.
Chapelle de sainte Madeleine en face de
la Major.
Cere. cha- (On a vu jusqu'à ces derniers temps, pelle peut étre ' : ; ] considérée à Marseille, une pelite chapelle iso-
comme un?- lée, construite en face de l'église de nument de l'a-
postolat de la Major, au carrefour des Treizesainte Made- ; op. ss " 4 Fa pure à Mar Coins, dédiée à sainte Madeleine, et cé-
pne "té lèbre par la piété des Marseillais. L'un [Eur 4 a H n H t . H n vages des Sar- des derniers écrivains qui en aient fait
Es mention, l'auteur du Recueil des anti- (1) Annales
Massilienses. quités e£ des monuments de Marseille,
pour t peu suspect de vouloir favoriser l'a-
Es sue 54- postolat de nos saints patrons, comme ioo). t on le voit assez par la maniére dont il en parle, ne doulait pas néanmoins de l'antiquité de ce petit édifice, quoiqu'il eût été reconstruit plusieurs fois sur le même emplacement. Il est même à remarquer qu'il s'est servi de ce mo-
(a) S. Magdalene haud procul ab episcopalis cathedræ templo S. Marix Majoris, quæ in angiportu ac medio vico constructa est, ut posteris indicium foret concionum quas in eo haberet Madalena populo Massiliensi de christiana religione, cum sacrificia gentilia illo ipso in vieino templo. ad aram Ephesinæ Dianæ statuto loco anniversaria" factitassent : de his alias in Magdalena noswa cap. 18, n° 7; Triomphe de la Madeleine, 1657, pag. 9.
tion de l'art qui parait dans ce sceau et les formes monstrueuses de l'effigie du saint, on conviendra sans peine que cette espèce de mât a trés-bien pu désigner le navire, dont il était d'ailleurs impossible de faire paraitre le corps à cause de la disposition générale de ce sceau (^).
y Au reste, quand il serait prouvé que ces
Comparaison ; TET :
de ce bas-re- deux sceaux ne sont point identiques pour le
Bst avec une fond avec le bas-relief de la place de Linche, Igure de saint ^ rer ri 8 azare qu'on ce qu'on ne peut montrer rigoureusément, nous
VoiLàla Major, avons un autre exemplé où saint Lazare est incontestablement représenté avec le signe de la barque au-dessous. C'est un des sujets du
(^) Nous ne voyons pas en effet qu’on puisse preudre cet objet pour une béquille : il serait contraire à l'Evangile et au bon sens de supposer qu'après sa résurrection saint Lazare ait eu besoin de cet appui; et il est certain néanmoins que le sceau de Corbeil représente non un malade, mais Saint-Lazare de Béthanie , mort depuis quatre jours et sortant plein de vie de son tombeau. Nous pensons donc qu'on a voulu indiquer ici comme sur l'auire sceau la barque de saint Lazare, et que ce type
À TRADITION DE PROVENCE. 510 À nument pour prouver que l'ancien temple de Diane était autrefois dans ce voisinage. « La tradition de l'Eglise de « Marseille, dit-il, appuyée par des mo- «numents réparés d'áge en áge, nous « apprend que le Lazare etsa pieuse fa- « mille, lors de leur arrivée à Marsei:le, «se logérent dans le péristyle d'un petit «temple abandonné, situé devantle por- «tiquedugrand temple de Diane. C'est à « cet endroit que Marie-Madeieine com- « menca la première prédication del’E- « vangile au peuple de Marseille qui al- «lait au grand temple. Cet édifice nous «est précisément désigné par une cha- « pelle que la piété de nos péres érigea, « en l'honneur de la Madeleine, sur le «méme emplacement, pour marquer «leur gratitude envers. cette sainte, et «en perpétuer à jamais la mémoire. Cet «édifice, plusieurs fois tombé en ruine, «et plusieurs fois réédifié sur le même «local, et toujours en l'honneur de la « Madeleine, est une preuve constante
grand monument de marbre blane élevé en l'honneur de ce saint évêque dans l'église de
C la Major à Marseille , et qui porte la date de
Au lieu d'étre représenté sous l'embléme d'un berger, comme dans le bas-relief de la place de Linche, saint Lazare est revétu ici de
est fondé sur la tradition des Marseillais. T est vrai que sur ees deux sceaux la barque n'es point desiituée de mâts, quoiqu'on dise communément quesaint Lazare fut jeté dans un vaisseau sans gouvernail et saus voile. Mais on peut croire, comme nous le montrons ailleurs, que cette circonstance de 1 histoire de nos saints apótres, inconnue aux anciens, n'a élé ajoutée que fort tardà larelation de leur arrivée cr Provence,
(1) Recueil des antiquités el monuments marseillais, p.
205, 206 el note 13.
571 TOMBEAU ET CULTE DE SAINTE MARTHE
« de l'intention de nos péres,pour con- A quitéde cettechapelle en faveur de l'exi-
« server la mémoire du méme événe- «ment. La chapelle existait de temps «immémorial, lorsqu'elle fut rebátie «en 1220, et depuis en 1613. Un mor- «ceau de sculpture en bas-relief, qui « ornait anciennement cette chapelle, «représentait sainte Madeleine envi- « ronnée d'auditeurs devant le portique « d'un temple. Ce bas-relief est nommé « dans les titres du xn* siécle: Petra ima- « ginis et Lapis imaginis. D'après ces ob- « servalions,il faut donc conclure que le « portique du temple de Diane se termi- « nait bien prés du carrefour des Treize- « Coins, oü est située la chapelle de la « Madeleine (1). » L'auteur, qui parle de l'apostolat de cette sa:nte à Marseille comme on en parlait communément daus le siécle dernier, a soin de prévenir le lecteur que l'argument tiré de l'anti-
stence du temple de Diane dans ce lieu, est indépendant de la vérité ou de la fausseté de ce qu'on raconte sur l'arrivée de sainte Madeleine en Provence.
« Quand méme cette tradition aurait « été controuvée, dit-il, elle servirait « toujours, à cause de son ancienneté, à «mous donner connaissance du local « où était situé le temple de Diane. »
Nous sommes donc en droit de conclure aussi que la chapelle de sainte Madeleine, existant déjà de temps immémorial en 1220, et reconstruite d’âge en âge, doit être antérieure aux ravages des Sarrasins, et qu'on peut la considérer comme un monument de l'apostolat de sainte Madeleine et de celui de ses compagnons à Marseille, ainsi qu'on l'a toujours pensé.
