DE LA FÉTE COMMUNE DE SAINT LAZARE ET DE SAINTE MARTHE SA SOEUR

Il se présente ici deux faits qu'il con- C vient d'examiner séparément : l'üsage des Occidentaux qui honoraient saint Lazare et sainte Marthe le 17 décembre, et la contume particuliére de l'Eglise de Béthanie, qui, le méme jour, célébrait simultanément la féte de saint Lazare, de sainte Marthe et de sainte Marie-Madeleine. L'un et l'autre de ces usages confirment Ia vérité de l'apostolat de saint Lazare à Marseille, et de sainte Marthe à Tara:con.

81. Les martyrologes de l'Eglise d'Occident, en marquant La fête de saint Lazare et de sainte Mar-

the au 17 décembre, sont fondés sur la vérité de D)

l'apostolal de saint Lazare à Marseille, et de celui de sainte Marthe à Tarascon.

Le Martyrologe appelé le Petit Romain, celui dé saint Adon et celui d'U-

suard, marquent la féte de ces saints au 17 décembre.

(a) Item ut per gyrum totius anni, natalitia

On est convenu, comme on l'a déjà dit, d'appeler du nom de Petit Romain le Martyreloge dont saint Adon se servit en parlie pour composer le sien.

Ce Martyrologe était perdu depuis longtemps : Baronius, chargé, avec plu- Sieurs autres savants, de revoir le Martyrologe romiüin, chercha en vain, et jusqu'à sa mort, cet ancien Martyrologe, qui fut enfin retrouvé et publié par Rosweydus. On croit que l'Eglise de Rome le composa lorsqu'elle abandonna celui de saint Jérôme, afin d'avoir des saints choisis et connus (OPEM.

car ce dernier n'indiquait que des romain, par saints martyrs étrangers la plupart PEE nos Eglises. Le concile de Cloveshou, (2) Concil. en 7/1, fait mention du Martyrologe ro- Cl^rtshouimy main (2), qui pourrait être celui dont t. VI, col. 137 nous parlons (3). 1l fut composé, dit-on, A Bin du Martyrologe

romain, par sanctorum, uno eodemque die, juxta Martyro- Chastelain, ib.

(1) Acta san- vers l'an 740 (1). Cependant le Pe- A um € tit Romain pourrait être plus ancien” Eu. et avoir précédé celui du vénérable xuwu(g. — Béde (2). Quoi qu'il en soit de l'époque er Pa8- précise où il fut composé, il est certain ‘que c’est le plus ancien de l'Eglise romaine que l’on connaisse aujourd’hui, et.il a-une trés-grande autorité parmi les-hagiographes et les critiques.

Dans ce Marlyrologe on trouve au 17 décembre la fête de saint Lazare et de sainte Marthe annoncée en ces termes : Le xvi avant les calendes de janvier : de Lazare, que JÉsus-CnnisT ressuscila, et de Marthe sa sœur, en Bé- B thanie; ou, comme porte le texte latin :

xvi Kalend. jan. Lazari quem Cnnisrus resuscitavit, et Marthe sororis ejus,

il. in Bethanic. On peut remarquer d'a- nnonce d" bord que cette annonce n'a rien de

n'a rien de contraire à la tradition de Provence; contraire à la Nose * Je

tradition de elle signifie, ou que ces saints étaient

Prvent. alors honorés à Béthanie, ou qu'ils y

avaient vécu, et que Lazare y avait été

ressuscité. Nos critiques conviennent

en effet, {° que ces paroles, in Betha-

nia, désignent non le lieu oà saint La-

zare a été inhumé aprés sa résurrec-

tion, mais celui où il fut ressuscité par

le Sauveur. C’est ce que disent équiva-

(5) Mémoires lemment Launoy (c) et Tillemont (3).

IU ies Baillet fait observer lui-méme que le 54 (d). lieu de la mort de saint Lazare n'est

(4) Vies des point marqué dans cette annonce (4). saints, 17 dé-

cemb. Saint Lazare, p. 246

fe). RO i, 4 ET (e) logium ejusdem Roman: Ecclesiæ , cum sibi

convenienti psalmodia seu cautilena venerentur.

(a) Hic figendam credimus Martyrologii hujus nostri Parvi Romani epocham, ut nempe compositum statuatur circa annum 740.

(b) Jam dieta ostendunt vetus esse, saltem p Adone et forte Beda antiquius.

(d) Depuis la résurrection de Lazare, on bâtit une église sur le tombeau où il avait alors été enterré. Divers martyrologes qui parlent de cette église semblent dire qu'elle était consacrée à Dieu sous le nom de saint Lazareet de sainte Marthe. P. 56. Lazare pouvait être mort l'an 65, selon saint Epiphane; et la tradition que cite ce Pére mérite d'autant plus de créance, que les Grecs disent que son tombeau était à Cytie, ville assez célèbre dans l'ile de Chypre , dont saint Epiphane était métropolitain.

(e) Les martyrologes du 1x^ siècle parlent de

PREUVE DE LA VERITE DE LÀ TRADITION DE PROVENCE

m RES

Et en effet, aucun Latin, ni aucun Grec n'a jamais supposé que saint Lazare füt mort la seconde fois à Bethanie.

2 Nos critiques conviennent encore, et Baïllet entre autres fait cette observation, que cette féte du 17 décembre, commune à saint Lazare et à sa sœur sainte Marthe, était particuliére aux Latins (5). En effet elle est marquée , (5) Vies des dans le Petit Romain, dans les Martyro- cemb., ibid. La loges de saint Adon et d'Usuard, et nous ted IT dn'en voyons aucune trace dans les livres fétepropreaux hagiographiques des Grecs; ni les Ménées, les Ménologes, le Synaxaire et les autres, ni le Mar!yrologe d'Eusóbe ou de saint Jéróme n'en font mention. Mais nos critiques, persuadés qu'avant le xi* siécle personne n'avait parlé de l'apostolat de ces saints en Provence, ont cru tirer du Petit Romain un argument pour leuropinion. Voyant que dans l'annonce de ce Martyrologe on ne marquait pas le lieu où saint Lazare et sainte Marthe sont morts, et que de plus on n’attribaait pas à saint Lazare la qualité d'évéque et de martyr, ni à sainte Marthe celle de vierge, ils ont conclu que, lorsque ce Martyro:

loge fut rédigé, l'opinion de l'apost»lat de saint Lazare à Marseille, et de sainte Marthe à Tarascon, n'était point née encore, non plus que celle de l'épiscopat et du martyre de saint Lazare, et dela virginilé de sainte Marthe sa sœur (/).

saint Lazare au 17 de décembre, sans marquer le lieu de son culte (c'est-à-dire de sa mort). Les modernes ont été plus décisifs et n'ont pas fait difficulté de mettre ce culte à Marseille. Adon y joint sainte Marthe sa sœur, et ajoute que de son temps la mémoire de l'un et de l'autre se conservait religieusement dans uie église bâtie prés de leur maison, à Béthanie, ce qui suppose leur culte en Judée aprés leur mort.

xxix juillet, sainte Marthe et sainte Marie de Béthanie, pag. 410. Mais ces paroles du Martyrologe ne sont pas un titre suffisant pour nous faire conelure que Béthanie aurait été le lieu de leur sépulture (de Lazare et de Marthe sa sœur), d'autant que les anciens ont mis celle de Lazare dans l'ile de Chypre.

(f) Le P. Sollier, qui d'abord favorisait les liturgistes de Paris et entrait assez dans leur système, dit lui-même que l'auteur du Peiit , Romuin ne connaissait peut-étre pas la tradition ry pag. 749 de.Proyence (!). Plus tard il rétyàeta celle 22 7" conjecture. L'éditeur romain de saint Adon, ne 1o MA se sachant pas que le P. Sollieravaitchangé d'opi- VERE Hoe nion, donne faussement le premier jugement de in. folio. AT de ce critique comme l'opinion qu'il a suivie (?). cemb. '

(*) Acta sanclorum Boland. juni, t.

ANCIENS MARTYROLOGES

En conséquence, ils ont pris la liberté À considère ce Martyrologe avec atten-

d'ôter à saint Lazare le titre d'évéque de Marseille, et même celui d'évéque , aussi bien que la qualité de martyr, qu'onlui avait attribuée ensuite dans les Marlyrologes à l'usage de l'Eglise de Rome. Il n'a plus aucun de ces titres dans le bréviaire de Paris , ni dans les bréviaires de France, où l'on a adopté le fond de celte nouvelle liturgie. On la méme dépouillé du titre d'évéque dans le nouveau bréviaire d'Aulun , quoique jusqu'alors saint Lazare, évóque de Marseille, y eüt été honoré sous ce titre, comme patron de la cathédrale et du diocèse. Enfin, pour justifier ce retranchement, nos. liturgistes ont avancé, dans le Martyrologe moderne de Paris, que les titres d'évéque de Marseille el de martyr, donnés à saint Lazare dans les martyrologes plus récents, étaient une addition faite au Petit Romain , et fondée sur un narré fabuleux inventé dés le xur siècle (1). À l'exemple de Launoy, ils ont blámé les sayants réviseurs du Martyroloze romain (a), qui ont donné tous ces titres à saint Lazare, et Chastelain va jusqu'à

(1) Martyrologe universel, par Chastelain, 17 décemb., p.

veuce.

assurer que, si le cardinal Baronius eût (3) Bimestre pu retrouver le Petit Romain , nous ne du Martyrologe |, |... .« '? AE.

romain. Eclair- Verrions dansson Marlyrologe ni sainte cissement sur Marthe à Tarascon, ni sainte Madele Petil Ro-, . , x n ; main. leine (et saint Lazare) à Marseiile (2). III. Mais on a lieu de regretter que ces L'omission, n "Ql A ; :

dans le peri; Critiques n aim pas Appoke eux-mé- Romaim, des mes plus de circonspection et d'exanoms de lieu où - : :

sontmortssaint men, en faisant un changement si con- Lazare et sain- oid i i DUIS ind sidérable dans la liturgie. ; 5 donne pointa- 1? D'abord ils ont-aífirmé que, d'ateinte à l'anti- |. 4 À 3 c quité dela tra- Près le Petit Romain, saint Lazare dition de Pro- n’était pas mort à Marseille, ni sainte Marthe à Tarascon, parce que, dans l'annonce du 17 décembre, il n’est point fait mention de ces villes. Mais si l’on

(a) Maurolye, bénédictin, abbé de Messine, dans son Martyrologe à l'usage de la cour romaine, ajouta plusieurs noms de lieux qui n'étaient pas marqués dans les martyrologes précédents. C'est ce que Launoy lui reproche à l'égard de sainte Madeleine, de sainte Marthe et de saint Lazare, et ce qui fait dire à Chastelain que Maurolye a augmenté le Martyrologe de quelques erreurs populaires. Mariyrologe universel, A109. Avertissement. ;

« Id quidem fecit Maurolyeus, dit Launov « sed in Magdalena et Martha id feeit opera

lion, on pourra remarquer qu'il n'indique point non plus le lieu de la mort d'une multitude d'autres saints illustres, quoique le lieu de leur mort ait été fort connu de tout temps. Ainsi, à ne considérer que le seul mois de décembre, oü la féte méme de saint Lazare et de sainte Maribe est marquée, nous voyons annoncés de la sorte sans aucune mention de lieu: saint Thomas, apótre ; saint Etienne, premier martyr; saint David, roi; saint Trophime, évéque, disciple des apôtres; sainte Co-

B lombe, vierge; sainte Léocadie, vierge; sain'e Eulalie, vierge et martyre; sainte Crispine, martyre ; saint Dalmace, martyr; saints Ruf et Zozime, des premiers disciples de Jésus-Curisr (3).

(3) Martyro«

log. S. Adonis,

On n'indique pour aucun de ces titio.

saints le lieu de leur mort. Devrait-on en conclure que les auteurs du Petit Romain n’en avaient pas connaissance?

Pouvaient-ils ignorer que le lieu du martyre et de la mort de saint Etienne était Jérusalem, puisqu'on en trouve le détail au livre des Actes? L'absence du nom des villes où ces saints sont morts n'a donc pas pour motif l'ignorance prétendue de ces divers lieux ; et par conséquent l'absence du nom de Marseille et de Tarascon ne prouve pas plus qu'au temps de là composition du Petit Romain, on ignorait que saint Lazare et sainte Marthe étaient morts dans ces villes, que l'absence du nom d'Arles, dans l'annonce de saint Trophime, ne prouve qu'on ignorait alors que ce saint fût mort à Arles; que saint Étienne et le saint roi David fussent morts à Jérusalem , sainte Colombe à D Sens, et ainsi des autres.

Si ces auteurs avaient examiné la chose plus à foad, ils auraient pu dé-

€ historiæ, quam Marcella Marthæ pedisequa { composuit et retinuit Vincentius Bellovacen- € sis. Id quoque in Lazaro fecit, sed ex aucto- «ribus qui post Vincentium scripserunt. »

Launoy rest pas plus. indulgent pour Baronius (p. 218) : « Quod autem ad xvi1 decembris pro « Lazaro Massilie episcopo laudet Bedam, « Usuardum et Adonem, pace tanti viri dixerim , Massiliensis episcopatus Lazari tam apud illos tres martyrologos reperitur, quam apud Virgilium. »

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION BE PROVENCE

couvrir un autre motif deceite omission A ces saints n'étaient point honorés alors

prélendue, Ils auraient vu que l'auteur

du Petit Romain, en ne mentionnant

pas toujours les noms des villes, n'a

fait que se conformer en cela au Mar-

Lyrologe d'Eusébe ou de saint Jéróme,

qui omet souvent ces noms, et que

cette manière particulière d'annoncer

les saints est, comme on l'a remarqué

àvant nous, une preuve de la trés-

(1)Martyro- haute antiquité de ces annonces (1) : loi Hiero" sans doute parce que, dans la formation tia, e... AC primitive des martyrologes, ces annonces ainsi conçues ont été prises des

sanclorum | junii, tom. VII.

calendriers des Eglises particulières ,

Præfu. editoris, p. u (a).

ou de ceux des provinces où ces saints

étaient morts, et où par. conséquent il était inutile de marquer le lieu de leur sépulture. Au commencement, chaque Eglise, chaque province avait son calendrier particulier, comme on le voit par ceux qui nous restent encore; et l'on ne composa peu à peu des martyrologes qu'en joignant ensemble plusieurs de ces calendriers.

2» Dans l'annonce du 17 décembre, le Petit Romain ne donne point à saint Lazare le titre de martyr, et nos critiques ont conclu de là, avec aussi peu

de fondement, que ce saint n'avait teinte à l'épi- point souffert le martyre. Ils avaient Stopat ui au MA martyre de Oublié apparemment que dans les plus sait Lazare. anciens Martyrologes le titre de martyr n’est donné à aucun des saints qui y sont annoncés, parce que dans le principe ces livres ne contenaient que des annonces de martyrs. C'est la remarque de Chátelain lui-méme, au sujet du Martyrologe de saint Jérôme, comme nous l'avons fait observer. Dans le Petit Romain méme qu'on objecte ici, nous trouvons. un grand nombre de martyrs qui ne sont point annoncés avec. ce titre: tels que saint Hippolyte, saint Sébastien, les saints Abdon et Sénen, Félix et Fortunat, Alexandre et Caius, sainte Agnès, sainte Agathe, sainte Apollonie, sainte Anastasie,. et une multitude d'autres. L'omission de cette qualification, loin de prouver que

"Mig L'omission des qualitications d'évéque et de mariyr dans cette snnonce ne donne point at-

(a) Remotissimam vetustatem spirat ipse annuntiandi modus, per sola sanctorum, sæpius per positionis seu locorum nomina , ut pridem ex nolissima sancti Gregorii ad Eulogium

M SUMENTS INÉDITS, I,

comme martyrs, démontre au contraire la notoriété et la célébrité de leur martyre, qu'on jugeait inutile d'annoncer, comme ne pouvant étre ignoré par personne. On ne peut donc prouver qu'au temps où le Petit Romain fut composé, saint Lazare n'était point honoré comme martyr. Il faut en dire autant de sa qualité d'évéque, quoique le Petit Romain n'en fasse pas mention, puisqu'il ne la donne pas non plus à saint Hilaire de Poitiers, et que d'ailleurs, dans le Martyrologe d'Eusébe ou de saint Jérôme, on trouve une multitude d’évêques qui ne sont pas quälifiés de ce titre.

Il reste donc à conclure que les molifs tirés du Martyrologe romain, sur lesquels nos critiques se sont fondés pour óter à saint Lazare ses titres de martyr et d'évéque, et pour le faire mourir ailleurs qu'à Marseille, et sainte Marthe ailleurs qu'à Tarascon, que ces motifs, disons-nous. n'ont aucun fondement solide.

3° Mais la découverte de la Vie de x sainte Marthé composée par Raban- Ji PE Maur montre avec la derniére évidence prouve au conque nos critiques, en voulant corriger MEC sans assez de connaissance de cause Von up dios la liturgie des Eglises de France et fondée sur le celle de l'Eglise romaine, l'ont défigu- it 1e la dc rée étrangement et l'ont corrompue. toirede Sainte-

cace de l'ora- R Marthe à Ta Cet auteur, en effet, le seul qui nous rascon. ait donné des éclaircissements sur la fête commune de saint Lazare et de sainte Marthe, annoncée le 17 décembre, et dont aucun de nos hagiographes n'a connu, ni méme soup- à conné le véritable. objet, met à néant

D toutes leurs conjectures. Il nous ap-

prend que la fête de ce jour-là avait pour objet la dédicace de l'oratoire que sainte Marthe fit construire à Tarascon, la mort de celte sainte dans le méme lieu, et enfin le martyre de l’évéque saint Lazare, son frére.

ll rapporte que sainte Marthe, après avoir converti à la foi le peuple de

Alexandrinum epistola explieuere majores nostri, Florentinius, et nos in sæpe dicta ad Usuardum præfatione.

ANCIENS MARTYROLOGES

Tarascon, fit construire dans ce lieu A seille(2) choquera peut-être quelques , (2) Pièces

méme une maison de priére, ou un

oraloire, comme nous ayons yu que

saint Maximin en fit construire un

-auprés de la ville d'Aix ; que sainte

Marthe s'étudia davantage à embel-

lir celte maison par ses vertus et ses

miracles, qu'à la décorer d'inutiles or-

nements; qu'enfin l'oratoire de Sainte-

Marthe fut dédié à Dieu par saint Ma-

ximin, saint Trophime d'Arles, et

saint Entrope d'Orange, le 16° jour

avant les calendes de janvier, qui est,

dit-il, le 17 du mois de casleu, appelé

décembre chez les Latins. Il ajoute que

dans cette occasion, le vin étant venu

à manquer, sainte Marthe changea l'eau

en vin, et qu'à cause de ce miracle,

ces trois évéques réglérent qu'à l'ave-

nir on célébrerait, chaque année, à

. (1) Pièces pareil jour, la dédicace de cet oratoire,

juslificalives , — . o ere ; URS

ne 5, pag. 549 Où Dieu avait daigné manifester ainsi 2 sa puissance (1).

NE Cet usage de célébrer la dédicace

La fête de la ,, : Ti. K d

dédicace de d'un lieu consacré à Dixu est tout à

Rd fait conforme à la pratique des Juifs,

est conforme à qui solennisaienttous les ans les deux te qui Se pra-

B M RS justificatives critiques plus délicats en matière delet edd

prodiges, et que la réunion de trois évêques, et l'ordre donné par eux de célébrer chaque année une féte en mémoire de cet événement, leur paraitront suspects, quoique autorisés par F.

les liturgies d'Avignon (3), d'Autun (4) msi Pe et autres. On pourrait cependant leur virginis et ho faire remarquer que dans ce miracle enia on ne voit rien que de írés-conforme RP à ce que les monuments du temps et proprium,ele

; ^ 1829, itid.

l'Evangile méme nous apprennent du % % (a)?

pouvoir conféré par le Sauveur aux (4) EE : : a, TÀwm Eduen premiers apôtres de la foi. Quant à jj. 455 [)

cette fête anniversaire, on ne trouve is rien que d'analogue à la pratique des (b).

premiers chrétiens. Ceux qui écrivirent le récit du martyre de saint Ignace d'Antioche, dont ils venaient d'étre eux-mêmes les témoins, mirent en effet dans leur relation ces paroles remarquables : Nous avons déclaré le jour et l'année de son martyre, afin que, nous assemblant en cé méme temps, nous ayons part ouo mérites de ce généreux athlète, (3) Acta mar

glorifiant en sa sainte mémoire Notre- tyrum siucan Theodorici

tiquait dès les dédicaces du temple, et aussi à celle (; Seigneur Jésus-Cnnis(5). Ils marquent Ruinart. Vero

premiers temps de l'Eglise.

des chrétiens dés les premiers temps, comme le prouve le Martyrologe d'Eusèbe, où l'on marque la dédicace de l’église consacrée à Rome par saint Pierre lui-méme. De plus, la féte établie pour perpétuer le souvenir de ce miracle- est entièrement conforme à la pratique des premiers chrétiens de Palestine, qui honorérent dés le commencement la plupart des lieux de ce pays sanctifiés par les miraeles du Sauveur ou par ceux des apôtres. Il est vrai que le changement de l’eau en vin par sainte Marthe, quoique attesté par les anciennes liturgies d'Arles, de Lyon, de Cologne, d'Auch, d'Orléans, de Mar-

(a) Subinde eum magna jam populi multitudo verbis illius et factis in Curisrx fidem esset traducta, sacris synaxibus peragendis ecclesiam exædificavit : ad eujus encœnia cum sanctum Maximinum Aquensem , Trophimum Arelatensem aliosque magno numero fideles convocasset, excipiendis hospitibus defuit vinum. Sed piis hospitæ precibus Cimusrvs adfuit, et versa in vinum aqua vetus miraculum innoyavit. 1

(b) Maximinus presul Aquensis et Trophimus Arelatensis episcopus visitaverunt beatam

que la chose se passa le 13: jour avant M, Hi " les calendes de janvier, sous le second (c).

: . ( An consulat de Sura et de Sénécion, ce qui ME répond à l'an 107 de Jésus-Camisr (6). tes, pag. 923.

! . . A á à VII.

Mais il est libre à chacun de porter, jte del tel jugement qu'il voudra touchant le gon P : x : "oratoire de miracle dont nous parlons, et l'établis- gajnte-Marth

sement de la féte par saint Maximin, WA saint Trophime et saint Eutrope. Ces té.On l'a célé

circonstances sont indépendantes du brée M fait principal allégué par Raban. Ce 1802.

fait se réduit à dire que d'abord (et

méme dés la mort de sainte Marthe, à

ce qu'on croyait au temps de cet écri-

vain) on célébra à Tarascon et à Mar-

seille, le 17 décembre, la dédicace de l’o-

Martham, cujus precibus consecraverunt ecclesiam in honore Domini. Jesu Cunismi et ejus matris Marix Virginis, Ad quorum cœnam vino deficiente aquam in vinum convertit.

(c) N* vn. Facta sunt hæc die ante xu1 kalendas januarias, præsidentibus apud Romanos Surra et Senecio secundo... Manifestavimus vobis diem et tempus , ut seeundum lempus martyru congregati, communicemus athletæ et virili Cunisvt martyri, qui conculcavit diaboium, et hujus insidias in (inem prostravit.

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRABITION DE PROVENCE

ratoire de sainte Marthe, et qu'on fixa Ala fête du 17 décembre, commuue à

aussi à ce jour la féte de la mort de celte sainte et le martyre de son frère saint Lazare. Voici en effet ce qu'ajoute Raban :

« Après la mort de sainte Marthe, et « à l'occasion de ce miracle, la coutume S'introduisit de célébrer la fête de cette sainte le jour de la dédicace de sa maison, et en méme iemps le martyre de l’évêque Lazare, son frère. C'est ce que nous voyons pratiquer encore aujourd'hui à l'égard de saint Jean-Baptiste, des apôtres de JÉsus-CHRIST, saint Jean et saint Jacques, saint Simon et saint Jude, et d'un grand: nombre de martyrs; en sorte qu'on célèbre leur martyre non pas aux jours oü ils l'ont souffert, mais en ceux où l'on a dédié leurs églises, ou fait l'invention de leurs « reliques (1).»

Raban fait ici ces réflexions non-seulement à l'occasion de saint Lazare, dont le martyre eut lieu, à ce qu'il sembte, au mois d'aoüt ou au commencement de septembre, puisque c'est alors que plusieurs Églises en célébrent la solennité, mais encore au sujet de sainte Marthe, qui, d'aprés ce qu'il rapporte lui-même au chapitre 48, mourut le quatrième jour ayant les calendes d'août, c'est-à-dire le 29 de juillet (2).

Tout ce qu'il ajoute ici sur les autres saints martyrs est exact (3).

Tel est done le véritable objet de

(1) Pièces Wstificatives , u 5, p. 549 C.

|. (2) Pièces justificatives , n°5, p. 504 D.

(3) Vetustius Occidentalis

Ecclesie. Mar- | (yrolog. D.

Hieronymi...

- Florentinius , in-folio, Lue, 1668, pag. 48.

Admonitio. x1.

= Critica. in Annal.eccl. Barcnii, a Pagio, an. 67, n° 23

(a) Sancti aliis diebus mortui, quam quibus sepe coluntur. Hie porro regula ad alios etiam sanetos (quam martyres) omnes, imo ad Cuntsri, Deiparæque Virginis dies festos extendenda, anniversarios nempe dies in martyrologiis signatos non semper cum diebus illis congruere , in quibus qux recoluntur, evenerint.... quemadmodum, pluribus demonstrat Florentinius in Admonitionibus præviis ad Mariyrologium Hieronymianum, admonitione xi.

Legendus sanctus Petrus Damiani in opu- Sculo cui titulum fecit : Dominus vobiscum, cap. 45, ubi variis exemplis ostendit hunc esse morem Ecclesie, non tantum in festis, qui mobilia vulgo vocantur, sed etiam in san- . €etorum commemorationibus.

Sancti itaque plerumque, aliis diebus, quam quibus ad ccelestem patriam migrarint, culti, dve quia persecutionis tempore minus exqui-

(') Codex Rosweyainus, qui fuit olim a Rosweido Anti æstimalus, utex eo genuinum Usuardum red-

(ere cogitaverit.., secundam annuntialionem sic |

saint Lazare et à sainte Marthe sa sœur.

Si ces deux fêtes ont été fixées au jour anniversaire de la dédicace de l'église de Sainte-Marthe, il suit que leur institution est beaucoup plus ancienne que l’époque où fut composé le Petit Romain, et qu'elle est méme de la plus haute antiquité. Nos critiques auraient souscrit avant nous à cette conclusion, s'ils eussent connu le véritable objet de cette double féte. Du temps du premier concile d'Éphése, dit Baillet lui-méme :

c'était l'ordinaire de faire la féte des saints aux jours où leurs églises avaient été dédiées à Dieu, avant qu'on se füt accordé généralement à choisir le jour de leur mort ou de leur sépulture (b). C'est ce qui est arrivé au sujet de sainte Marthe : quoiqu'on süt qu'elle était morte le 29 juillet, on fixa sa fête au 17 décembre, jour de la dédicace de son oratoire; car ce n'est que depuis l'élé— vation de ses reliques au xu° siècle qu'on l'a faite le 29 juillet.

La coutume attestée par Raban de célébrer l'anniversaire de cet oratoire le 17 décembre, est au reste confirmée par l'usage constant et immémorial de l'Eglise de Tarascon, ou plutôt de celle d'Avignon, de qui elle dépendait. Jusqu'au concordat de 1802, qui a transféré au dimanche aprés l'octave de la Toussaint les fêtes de la Dédicace de toutes les églises de France, on célé-

sita notatio haberi potuit dierum quibus passi sunt, sive quia celebriores fuerint translationis reliquiarum eorumdem sanctorum, quam dies natalis feriæ, sive denique ob alias causas nunc nobis ignotas.

Voyez le Commentaire de la Vie de sainté Madeleine composée par Raban-Maur. Pièces justificatives, pag. 317, not. a, b, c.

(b) C'est apparemment ce qu'on aura voulu indiquer dans un Martyrologe d'Usuard peint au xu? siècle, par ees paroles: [ci on célèbre le natalice du bienheureux Lazare et de Marthe (?) ; car cette expression, ici, contraire à l'usage — ,,, ,, constant do. ce Martyrologe, semble indi- E CUN quer que ce jour n'était point celui de la mort (ggg... t. VII, de saint Lazare ni de sainte Marthe, quoique pag. 749 C) cependant on célébràt la mort de l'un et de l'autre ce ‘our-là.

iucipit : Hic celebratur. natale beati Lazari el Marlue.

On doit donc rendre à saint Lazare les tiires d'évéque de Marseille et de martyr dont nos liturgistes modernes l'ont dépouillé saus motif,

(*) Biblioth.

de Marseille , ms.

brait chaque année à Tarascon, au mois de décembre (a), celle de l'église souterraine (b) où a toujours été renfermé le tombeau de sainte Marthe, et que constamment on a honorée comme le lieu que cette sainte patronne avait sanctifié par sa présence durant sa vie (c). Ce jour-là on faisait l'office divin dans l'église inférieure, et cette féte n'avait rien de commun avec celle du 1** juin, dont l'objet était la dédicace de l'église supérieure, consacrée en 1197 par Imbert d'Aiguiére, archevéque d'Arles, et Rostang de Marguerite, évéque d'Avignon.

De tout ce quia été dit jusqu'ici, il faut tirer les conclusions suivantes :

1* Le Petit Romain, en marquant au 17 décembre la féte de saint Lazare et de sainte Marthe, indique celle méme qu'on célébrait primitivement à Marseille et à Tarascon, et à laquelle la dédicace de la chapelle de Sainte-Marthe donna lieu. Par conséquent, l'apostolat

(a) On célébra cette fête à Tarascon le 17 décembre, jusqu'à ce que la sacrée congrégation des Rites, vers la fin du xvi* siécle, défendit de faire aucun autre office que celui de la férie, depuis le 17 du méme meis jusqu'au jour de Noél (*). Comme la dédicace de l'église de Sainte-Marthe se trouvait dans les jours empéchés, et que d'ailleurs elle devait étre célébrée avec octave, on la transféra au 3 de décembre, jour auquel on la solennisait depuis. Pour le méme motif, la dédicace de l'église de Saint-Jean-Baptiste à Saint-Zacharie, diocèse de Marseille, qui tombait le 20 décembre , fut transférée d'abord au 9 février, puis au troisiéme dimanche du mois de juillet (*).

(b) Peirese, dans ses manuscrits, a marqué faussement cette dédicace au 16 novembre au lieu du 47 décembre. Biblioth. de Carpentras, Acta ad firmandam Ecclesie Gallicane historiant pag. &19.

ANCIENS MARTYRULOGES.

A de nos saints de Provence était connu

à Rome, et y fut méme consacré par cette fête, dés que l'Eglise romaine commenca à introduire dans son Martyrologe des saints connus et choisis.

9» JI suit que Baronius et ses doctes collaborateurs, en ajoutant au texte du Martyrologe la désignation de la ville de Marseille pour lieu de la mort de saiat Lazare, et en qualifiant ce saint des titres d'évéque et de martyr, ont agi avec beaucoup de raison et de sagesse, quoiqu'ils n'eussent aucune connaissance dela Vie de sainte Marthe écrite B par Raban-Maur, avec laquelle ils s'accordent si parfaitement. La suppression de ces titres, qu'on donnait à saint Lazare avant la composition du nouveau bréviaire de Paris(d), et celle du nom dela ville de Marseille, sont donc une vraie corruption de la liturgie, comme aussi la substitution qu'on a faite d'ornements blancs aux ornements de couleur rouge dont on se servait, et dont

particulier, en faisant creuser un puits dans sa maison, rue Saint-Nicolas, trouva, à une assez grande profondeur, une couche considérable C de gravier, et dans ce gravier une pièce de bois qui avait servi autrefois à arréter les bateaux, comme le montraient manifestement les traces que le frottement des câbles avait laissées sur:ce bois : preuve manifeste que ce terrain rempli de gravier avait été dans un temps, non le lit du Rhône, mais le rivage même de ce fleuve. Dans la suite, le sol de la ville étant exhaussé par les dépôts successifs des inondations, on ne voulut pas exhausser à proportion le sol de l'église, et l'on y descendit par plusieurs marenes; et comme le terrain extérieur s'élevait insensiblement, on pratiqua, dans les petites chapelles de l’église inférieure de Sainte-Marthe, des fenêtres hautes que l’on y voit encore aujourd'hui. Ce fut sans doute alors qu'on construisit le portail de cette église, situé aujourd'hui dans la chapelle Notre-Dame-du-Peuple , bâtie ensuite devant ce portail, et qu'on éleva au-dessus la tour qui

l'oratoire que sainte Marthe fit construire à D soyvit d’abord de défense à l'église, non moins

Tarascon , et qu'il n'ait pas osé affirmer que C'était l'église inférieure. ll n'aurait pas gardé cette réserve s'il eût visité les lieux et connu l'histoire de ce pays. La première église de Tarascon visitée par Clovis n'a pu être que la chapelle basse, où le tombeau de sainte Marthe a toujours reposé. Il faut savoir en effet que cette chapelle formait autrefois une église à part , et était méme la seule qu'il y eüt à Tarascon. Alors elle n'était poing sous terre, comme elle est aujourd'hui, le Rhóne, par ses débordements, ayant exhaussé peu à peu le terrain de la ville, autrefois beaucoup plus bas qu'il n'est à présent. Dans le dernier siècle, un

(^) Octavarium Romanum a Bartholomeo Gavant0, in-I^, 1632, p. &0.sNilil fi; de octava nec com

qu'une autre tour située tout auprés, et qu'on a démolie depuis peu avec la maison du marquis Gras de Préville. L'église devenant trop incommode par sa petitesse et son encaissement, on construsit sur le flanc, du côté du midi, une nouvelle église plus spacieuse, dont on voit un reste dans le portail latéral; et enfin, au xii? siècle, on éleva une troisième église de mune d celle qu'on voit encore aujourd'hui.

(d) Missale Engolismense, 1524, fol. 1v. — Missale Fontisebrandi, 1554, fol. iv et xia. — Breviarium. secundum usum insignis Ecclesie

meraoratio a die 17 decembris, juxta rubricas Brev de cctav. n° 1.

on doit se servir, d'aprés l'usage de A naise aux Gaules; mais comme il n'est

l'Eglise, en célébrant la féte d'un martyr.

rc On a oppose, il est vrai, le témoignage Armee de Sulpice-Sévére, qui, au second livre sère ne porte de son Histoire, parlant des martyrs de soint alteinte k E - ^u martyre de Lyon, dit que, sous Marc-Aurèle, on vit TO ; pour la première fois des martyrs dans les Gaules. Mais, outre qu'on pourrait denner aux paroles de cet historien (1) Critica in plusieurs explications solides (1) , ceux rede qui ont opposé le témoignage de cet au- 25, n vi, à'- leur. à l’histoire du martyre de saint V4, n°8 1v et vi, r P —EcclesieGal- Lazare, à Marseille, sont tombés en Meier cela dans une étrange méprise. Ils ont OT cru que par les Gaules, dont parle Sulir, n56. pice-Sévére , il fallait entendre le royaume de France, que de leur temps on désignait souvent en latin sous ce nom, comme sur les monnaies où l'on donnait aux rois de France le titre de rois des Gaules : Galliarum rex. 1l s’en faut bien cependant que Sulpice-Sévére ait compris sous le nom des Gaules la Provence où Marseille était situé, Car, au temps de cet écrivain, la Provence et tont ce qu'on appelait les cinq provinces, c'est-à-dire la 1':* et la 2e Narbonnaise, la Viennoise, les Alpes maritimes et les Alpes grecques, étaient distinguées des Gaules, et ceux qui demeuraient dans les cinq provinces n'étaient point réputés Gaulois. Le P. Longueval, qui a fait la même remarque, aprés plusieurs autres écrivains, dit que cette distinction venait apparemment de ce que la Gaule Narbonnaise, ou les cinq provinces, qui formaient une province romaine longtemps avant les conquétes de César, ne fut pas mise d'abord: dans le dénom-

(2): Histoire brement des provinces des Gaules de l'Eglise qal-

; En effet, César, au commencement du licane, tom. I. ?

Nolice de l'an-

( premier livre de son histoire, en divicienne géogra- Ë :

phie dela Gau- Sant, comme il fait, la Gaule en trois us P8. IV Pt parties, exclut la province Narbonnaise,

puisqu'il ne met dans les Gaules que la Belgique, l'Aquitaine et la Celtique.

Auguste, il est vrai, réunit la Narbon-

Meldensis, 1546, 16 kal. junii. — Breviarium secundum ritum monasterii Cluniacensis totiusque ordinis ejusdem. Parisiis, 4546, in-46. — Breviarium. ad. ritum dicecesis Eduensis, in-8°, 4550. — Proprium sanctorum. Nannetensium,

(2). D les

pas toujours au pouvoir des princes de changer les opinions et les usages recus, on continua de séparer la Narbonnaise d'avec les Gaules, comme auparavant. Aussi Ammien-Marcellin appelle-t-il le confluent du Rhóne et de la Saóne, c'est-à-dire Lyon, le commencement des Gaules (3); c'est que la pro- . (3), Marcel- : 1 6 ; : lin.,ib.xv,cup.

vince Viennoise, l'une des cinq pro-.{| vinces, n'était point censée faire partie des Gaules. Le P. Pagi a méme remarqué cette distinction dans la lettre des Eglises de Lyon et de Vienne, écrite, sous Marc-Auréle, aux Eglises d'Asie et de Phrygie; elle porte cette inscription : « Les serviteurs de Jésus-Carisr « qui demeurent à Vienne et à Lyon « de la Gaule, aux frères établis dans « l'Asie et la Phrygie. » L'on voit ici, dit le savant critique, que Lyon est marqué étre dans les Gaules, et que Vienne en est séparée (4). Mais au iv‘ el au v* siècle, où a vécu Sulpice- Sévère, celte distinction est nettement exprimée dans tous. les actes du temps.

Dans les souscriptions du premier con- € cile d'Arles, en 314, les évéques d'Arles, de Vienne, de Marseille, d'Orange, de Vaison, d'Apt, de Nice, signent avec les Italiens, et sont séparés des évéques des Gaules désignés sous ce titre particulier, comme les évéques d'Afrique sont désignés sous le leur (5). La lettre synodique du concile de Valence, en 374, est adressée aux bien-aimés frères les évêques établis dans les Gaules et dans les cing provinces. On voit la méme distinction dans la Notice de l'Empire, où l'on distingue les Espagnes, les Gaules, les cinq provinces, îles Britanniques. L'empereur Maxime, écrivant au pape Sirice, en 385, distingue encore les évêques des Gaules d’avec ceux des cinq provinces (6). Au concile d’Aquilée, en 381, les évêques des cinq provinces signèrent avec ceux d'Italie: et d'Illyrie, et furent encore distingués des évéques

(4) Critica uw Annales, t. I, pag. 54.

(5) Acta concil. Harduin., t. T, col. 267.

(6) Critica in Annales, ibid.

1622, — Breviarium Grassense, fol. ccvi, — Officia propria insignis ecclesie cathedralis Cabilonensis, 1620. — Missale Eduense, 4556, fol. cLvi. — Missale secundum usum Keclesiæ Bisuntinæ, 1551, fol. cexxur.

gaulois, représentes par leurs députés (1) Acta con- Qui signèrent ensuite (1). Le pape saint ge Hen Zozime, en 417, au sujet de la primatie 858, d'Arles, adresse sa lettre aux évêques des Gaules et des sept provinces, parce qu'alors on avait joint deux provinces (9) Conil. aux cinq autres (2). La lettre de ce CER b pape contre Procule, évêque de Marseille, ést adressée aux évéques d'Afrique, des Gaules, dés sept provinces et d'Espagne (3). Le pape Boniface adresse aussi ses lelires aux évéques des Gaules et des sept provinces.

Sulpice-Sévére, qui est mort au commencement du v? siècle, à done parlé selon l'usage de son temps, et en disant au sujet des martyrs de Lyon, que sous Marc-Aurèle, on vit dans les Gaules des martyrs pour la première fois, il n'a point désigné la Viennoise, etsurtout la Provence, que personne de son temps ne placait dans les Gaules; et par conséquent son témoignage n'est nullement contraire au fait du' martyre de saint Lazare à Marseille. à 3* Il suit encore, des observations faites plus haut, que nos critiques ont agi avec précipitation en retranchant du Martyrologe le nom de Tarascon, comme si cette ville n’était pas le lieu de la mort de sainte Marthe, et cette indication doit étre rétablie. On s'est mépris aussi en ótant à sainte Marthe la qualité de vierge (a), sous le prétexte que le Petit Romain ne la lui donnait pas. Baillet appuie cette étrange conclusion d'une autre raison aussi peu solide : c'est que l'Ecriture ne nous ap-

(3) Ibid., p.

' On doit donc restituer à sainte Marthe le titre de vierge, .et replacer sa mort

à Tarascon,

(a) Les liturgies de toutes les Eglises d'Occident que nous avons pu consulter donnent à sainte Marthe la qualité de vierge. Il serait inutile d'en faire iei l'énumération, car on ne peut en alléguer aucune qui ne lui donne ce ütre. Dans le bréviaire Ambrosien on joint même à la qualité de vierge le titre d'apótre, à cause de l'apostolat de sainte Marthe en Provence dont cette liturgie fait expressément mention. Breviarium Ambros., part. est. 1789, p. 464, ad Matutinum, y post lectionem. 1.

€ Clara visco Martha, virtutum gratia pollens, « "ad cultum fidei, divina PRÆDICATIONE, multos «perduxit. y. Hæc vinco sapiens, et una de «numero prudeatium : * ad cultum, etc. »

(b) Flore pueliarum rosea stipante corona, Inter virgineos prima Maria ehoros.

. C) Dans trois manuscrits, au lieu de Martha, on lit Mater, mais c'est par une erreur de quelque copiste, étranger aux régles de la versification: Car,

ANCIENS MARTYROLOGES

A prend pas que sainte Marthe fût vierge.

Mais ces écrivains ne connaissaient pas la Vie de sainte Marthe par Raban , qui exalte si fort sa virginité; ils ne savaient pas que, longtemps avant cet auteur, elle était honorée avec la qualité de vierge, et que méme elle était considérée en France comme l'une des vierges les plus illustres, quoiqu'on ne célébrát guère alors que la fête des martyrs.

Nous en avons un témoignage certain dans Fortunat, évêque de Poitiers, qui, parlant des vierges, place sainte Marthe immédiatement aprés la trés-

B sainte Vierge, et avant sainte Agnès, sainte Thècle et sainte Agathe (t), trois vierges martyres les plus honorées de la primitive Eglise. On doit donc, pour d ig se conformer à l'antiquité, rendre à part. v, lib. ;

(4) Vendi Fortunati epi Piclav. Won

sainte Marthe le titre de vierge, en" WS dn ajoutant qu'elle est morte à Tarascon, comme nous venons de voir qu'on rend

aussi à saint Lazare, son frére, les titres d'évéque de Marseille et de martyr.

h* IL suit enfin que les Martyrologes XI.

de saint Adon et d'Usuard, oü la fétedu NV 17 décembre est marquée, bien loin de firment don contredire, par cette annonce, l'aposto- M n »

vence en I pétant cell même anuo ce,

lat de saint Lazare à Marseille et de sainte Marthe à Tarascon, sont une preuve au contraire que ce fait était alors admis dans les Eglises de France, où ces deux Martyrologes ont eu beaucoup de cours. La découverte de l'écrit de Raban montre en effet la nullité, et des difficultés que nos critiques prétendaient tirer du silence de ces Mariyro-

loges (5), et des solutions que les Pro- (5) Laws

supra (c).

Hine Martha (*), hine sponsa Agnes, hine Tlie- : [cla, duleis Agatha.

Et qu:eeumque Dso virginitate placet.

: (c) Les auteurs de la Statistique des Bouchesdu-Rhône ont. pris le silence d'Usuar pour une démonstration. Dans son Martyrologe, il parle, le 17 décembre, de saint Lazare et de sainte Marthe sa sœur, et ajoute : « L'église bâtie non « loin de Béthanie (proche de l'endroit où était X leur maison) conserve la vénérable mémoire de € ces saints. » « On voit donc, concluent c x auteurs, que la tradition de l'arrivée de L « Zare et de ses sœurs en Provence n'e « pas au IX* siècle, sans quoi Usuard en aurait « fait mention. »

outre que le mot Mater embarrasserait le sens, les règles de la prosodie exigerit qu'on lise Martha.

vençaux avaient imaginées. Cir la fête À Lazare. Il l'a tirée du Petit-Romain, où

annoncée au 17 décembre par saint Adon et par Usuard est la même que le Petit Romain annonce à ce même jour, et découle de ce dernier comme de sa source, Saint Adon ayant fait entrer dans son Martyrologe le Petit Romain presque tout entier, et Usuard ayant

(D pier suivi lui-méme saint Adon (1). Ce der-

ctorum. Bol- —

lad. junii, nier l'annonce en effet en ces termes : In

pam. Mr Le xvi avant les calendes de janvier : De

00g. , cap. saint Lazare, que le Seigneur ressuscita FE des morts, comme on le lit dans lÉvan- Gi xv1 Ka- gile; pareillement de Marthe sa sœur (2). purs Usuard répéte textuellement les mémes ^ paroles. Cesdeux hagiographes ont donc aunoncé aussi la dédicace de l'oratoire de Sainte-Marthe et le martyre de saint Lazare, et confirmé leur apostolat en Provence, quoiqu'ils n'aient pas exprimé le lieu de leur mort. Car si l'auteur du Petit Romain, qui écrivait en Italie,a désigné par cette méme annonce sainte Marthe et saint Lazare comme étant morts et étant honorés l’un et l'autre en Provence, combien plus doit-on s'attendre à les trouver annoncés dans saint Adon et Usuard, qui écrivaient en France, où cés saints étaient bien plus connus !

Saint Adon, si rapproché de la Provence, n’a donc point oublié ces saints, comme on l'avait prétendu. Il y a plus :

ce saint archevéque, qui vivait dans la province Viennoise, oü est situé Tarascon, et qui était sans doute mieux instruit de ce qui concernait le culte de sainte Marthe, que ne pouvait l'étre Usuard, moine de Saint-Germain de Paris, a marqué dans son Martyrologe une seconde féte de cette sainte, que l'autre n'a pas mentionnée dans le sien.

Ii l'annonceen ces termes : Le xvi° (jour avant les) calendes de novembre, c'est-àdire le 17 octobre, de Marthe, sœur de

(a) Ado in adornando Martyrologio suo usus est Romano Parvo tanquam stamine, si ita loqui licet, totumque ferme ad verbum descripsit. Usuardus Adonem, quem Flori librum secundum appellavit, ita in omnibus secutus est, ut verum dici possit Adonis compendium.

(b) Beati Lazari, quem Dominus Jesus in Evangelio legitur resuscitasse a mortuis ; item beatæ Marthæ sororis ejus, quorum ve-

elle se trouve, à ce jour, exprimée dans les mémes termes. Quoique Usuard l'ait omise dans son Martyrologe , elle y a été cependant ajoutée par les copistes sous le titre de : Natalice de sainte Marthe, et aussi sous celui de Translation de cette sainte (3). Il est difficile, à (3) Acta sancause du défaut de monuments, de savoir de ad L3; quel a pu être l'objet de cette fête dont Usuard. Martyroloq. 17 cc- Rabanne parle pas, et dont on ne trouve tobr. xvi. iai. aujourd'hui aucune trace à Tarascon, "ris (c). ni dans les églises voisines, quoiqu'elle soit marquée dans l'ancienne litureie de Liége comme la seule féte de sainte Marthe (5). Si elle a eu pour objet quelque £ranslation de cette sainte, ce n'a pu être l’exporlation de son corps hors de Tarascon, puisque Raban, postérieur au Petit Romain, où nous voyons pour la première fois cette fête, nons apprend que le corps était inhumé à Tarascon dans l'église de Sainte-Marthe où les peuples allaient l'honorer. Peut-être l'auteur du Petit Romain a-t-il. voulu désigner par là le transport d'une relique considérable de Sainte-Marthe, donnée à quelque église de Rome; comme nous verrons qu'on y envoya avant le vit siècle la mâchoire inférieure de sainte Marie-Madeleine, et une autre relique encore, pendant le xvir siècle, à la prière d'Urbain VIII.

Quoi qu'il en soit de l'objet de cette derniére féte, il est certain que celle du 17 décembre, annoncée par Usuard, saint Adon et le Petit-Romain, prouve que l'apostolat de saint Lazare et celui de sainte Marthe en Provence étaient counus en Occident, et regardés comme incontestables, puisque le culte de ces D saints, fixé à ce jour, élait nécessaire-

ment fondé sur le fait méme de leur

apostolat. ;

(4) Brevia rium sacre Leodiensis Ecclesie , 1520 xu kal. novemb. Martlias virginis.

nerabilem memoriam exstructa ecclesia non longe à Belthania (ubi e vieino domus eorum fuit) conservat.

Editio Lubeco Col... Eodem die, Translatio sanetie Marthæ, hospit:e Citisttr, sororis beati Lazari et Mariæ Magdaleno.

$2. L'Eglise de Béthanie avait emprunté des Eglises À.

de Provence l'usage où elle a été de célébrer, le17 décembre, la fête commune de saint Lazare et de sainte Marthe, auxquels elle joiqnit sainte Marie- Madeleine.

D dd . Nous avons vu que le Petit Romain dest en annonce en ces termes la fête du 17 dé-

ferentes à B&- cembre : Le xvi* avant les calendes de

Provence le 17 janvier : De Lazare, que. JÉsus-Carisr

esce ressuscita; et deMarthesasœur, en Béthanie. Saint Adon etensuite Usuard, après avoir dit : Le xvi* avant les calendes de janvier : De saint Lazare, que JÉsus- CunisT ressuscita des morts, comme on le lit dans l'Evangile ; pareillement de Marthe sa sœur, ajoutérent les paroles suivantes : Desquels l'église qui m'est pas loin de Béthanie (dans le voisinage de l'endroit où était leur maison) conserve la vénérable mémoire.

Pour entendre le sens de cette addition, il faut savoir que ce jour-là on célébrait deux fétes de saint Lazare et de sainte Marthe; l'une en Occident, qui était particuliére à ces deux saints; d'autre à Béthanie, dans laquelle on comprenait aussi sainte Madeleine. La première avait pour objet immédiat la

ANCIENS MARTYROLOGES

pect , jusqu'à ce jour à Béthanie, la mémoire de Lazare et de sesseurs , le xvv avant les calendes de janvier (1).

Saint Adon et Usuard, dans l’addition rapportée plus haut, font allusion à cette dernière fête. Raban , qui a écrit avant ces deux hagiographes, n’a pas pu emprunter de leurs Martyrologes la remarque qu'il faitici ; et il rappelle vraisemblablement ce que lui-mémeavait vu pratiquer à Béthanie, dans son voyage de Palestine, lorsqu'il alla vénérer les saints lieux. Ce qu'il appelle /a mémoire 'de Lazare et de ses sœurs,. vénérée à

Béthanie, est la méme chose que ce que !

les deux autres désignent sous le nom

de vénérable mémoire de Lazare et de

Marthe, conservée dans l'église de Bé-

thanie.

Or, si nous l'entendons bien, cette x mémoire vénérée ou conservée à Béthanie AS n'est autre chose que des tombeaux Béthanie. Més

x ; t moires de saint élevés à la mémoire de saint Lazare, de Lazare ei de sainte Marthe et de sainte Marie-Made- 595 sœurs ee

leine dans l'église de Béthanie, illustrée église. par ces trois saints personnages. Car c’est le sens qu'il faut donner au mot me-

(1) Pièces justificatives , n» 5, p. 536 À,

Xni.

dédicace de l'oratoire de sainte Marthe C oria, qui signifie tombeau, monument; il

et la mort de cette sainte à Tarascon, ainsi que le martyre de saint Lazare; l'autre, des monuments ou mémoires, élevés dans l'église de Béthanie en l'honneur de saint Lazare et de ses deux sœurs, comme nous allons le montrer.

C'est encore ici une particularité que Raban seul nous a fait connaitre, et qu'aucun de ces hagiographes n'avait soupconnée. ll nous apprend qu'outre la fête des églises de Tarascon et de Marseille, on en célébrait une autre à Béthanie le méme jour. Aprés avoir dit

estaussi synonyme d'autel, parce que les autels n'étaient, dans l’origine, que des tombeaux, et encore aujourd'hui nous désignons par le nom de fombeau la partie principale de l'autel. La coutume d'élever des tombeaux en l'honneur des personnes illustres , quoique leurs corps reposassent ailleurs, était venue des paiens. Denys d'Halicarnasse fait remarquer qu'on élevait quelquefois destombeaux à de grands hommes, sans que ces monuments renfermassent leurs restes, et que par là on voulait rappe-

que les apôtres changèrent en maison D ler et honorer leur mémoire, par recon-

de prière la propre maison de Lazare,

de Marthe et de Marie, située à Béthanie >. (comme on l'a pratiqué en effet dés les premiers temps, à l'égard d'une multitude d'autres lieux de ja Palestine, que le Sauveur avait sanctifiés par sa présence), il ajoute : On honore avec res-

. (a) Quod si quem penplexum facit, quod ‘Æneæ sepulcra monstrentur in multis locis, nec possit pisi in uno esse conditus, cogitet hanc dubitationem esse vulgarem, et intelligat

naissance pour les bienfaits qu'on avait

reçus d'eux durant leur vie(2). Les chré- (2) Dion. iJaliens adoptérent de bonne heure cette a coutume, et nous voyons que les con- (4).

ciles crurent devoir réprimer les abus

auxquels. elle pouvait donner lieu.

Ainsi le cinquième concile de Carthage,

quod quamvis unieus locus capiat virorum id genus perillustrium corpora, apud multos tamen monumenta eis faeta sunt, in gratiam acceptae utilitatis. eujusoiam.

en 401, pour prévenir toute superstition, engage les évéques à démolir, s'ils le peuvent sans scandale, les autels construits cà et là, sur les chemins ou dans la campagne, comme s'ils étaient des mémoires de martyrs, quoiqu'ils ne renfermassent ni corps ni reliques de ces saints; et il veut qu'on ne regarde 'comme véritables mémoires de martyrs que celles qui renferment les corps ou des reliques certaines de ces saints, ou qui sont bâties dans des lieux qu'on sait, par une tradition fidèle, avoir été habités ou possedés par eux, ow sanctifiés (4) Act. con- par leur martyre (1).

eil. Harduini, y 3 2 t. L col, 9838, Saint Lazare, sainte Marthe et sainte vm. 14 (4). Marie-Madeleine ayant demeuré à Béthanie, on pouvait donc licitement leur élever dans ce même lieu une mémoire, quoiqu'elle ne renfermát point leur corps, surtout lorsqu'on commenca à honorer d'autres saints que les martyrs.

Raban dit équivalemment que leur mémoire, vénérée encore de son temps à Béthanie, était une simple représentation, puisqu'il assure plusieurs fois que le corps de sainte Madeleine était de

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

A placés dans la grotte de Saint-Lazare, sur laquelle l'impératrice sainte Hélène, mère du grand Constantin, avait fait construire une église en mémoire de la résurrection de ce saint (3); ce qui a. (3) Historiea fait dire au vénérable Bède ou à l'au- giucidaho. à teur des Saints Lieux, que l’église con- AE qu PA struile dans cet endroit montrait le tom- i; pero beau de Lazare. Aujourd'hui ces tom- *: P- 526 (c). beaux de marbre n'existent plus, et l'on n'en voit aucune trace dans la grotte de saint Lazare, toujours en grande vénération La mémoire vénérée à Béthanie n'é- B (ait donc autre chose que ces cénotaphes de marbre élevés en l'honneur de saint Lazare, de sainte Marthe et de sainte Madeleine, honorés simultanément le 17 décembre. On voit par là que l’objet de la fête des Eglises de Provence était distingué de celui de la fête de Béthanie. A Béthanie, on honorait ce jour-là saint Lazare, sainte Marthe et sainte Madeleine; au lieu qu'en Occident , on faisait la féte de sainte Madeleine le 22 juillet, comme nous le montrerons bientót, et on n'honorait le 17

son temps en Provence, et celui de ç décembre que saint Lazare el sainte

sainte Marthe à Tarascon. L'Anonyme grec des Saints Lieux de la Palestine , publié par Allatius, nous apprend en effet qu'on voyait encore de son. temps à Béthanie le sépulcre de saint Lazare, qui était très-beau et de marbre, et que dans la méme grotte, et en face de ce sépulcre, on voyait aussi le tombeau de Marthe.et de Madeleine , sceurs de La- (2) Leonis A1- zare (2). fl est manifeste que ces tom-

latii Symmicta. 5121 / Cabot AUD beaux n'étaient autre chose que les mé-

pinz, {653 (b). moires ou (a mémoire dont parlent Raban, saint Adon et Usuard. Ils étaient

(a) Placuit ut altaria qux passim per agros et per vias tanquam MEMORIÆ martyrum construuntur, in quibus nullum corpus aut reliquia martyrum conditæ probantur, ab episcopis qui locis eisdem præsunt, si fieri potest, evertautur.

Si autem hoc propter tumultus populares non sinitur, plebes tamen admoneantur ne illa loca frequentent, ut qui recte sapiunt, nulla ibi superstitione devincti teneantur.

Et omnino nulla MEMORIA martyrum probabiliter acceptetur, nisi ubi corpus, aut aliquae certæ reliquie sunt, aut origo alicujus habitalionis aut possessionis vel passionis fidelissima origine traditur.

(b) Anonymus (Gr:ecus), de Locis Hierosoly-

Marthe. Ces fétes avaient cependant cela de commun, que l'une et l'autre étaient célébrées le méme jour en Provence et à Béthanie. Mais la détermination de ce jour, et d'un jour qui n'est ni le jour de la mort de saint Lazare, ni celui de la mort de sainte Marthe, ni enfin celui de la mort de sainte Madeleine, ne peut avoir été l'effet du hasard, et il dut être adopté, ou par la Provence à l'imitation de l'Eglise de Béthanie, ou par cette dernière à l'imitation des Eglises de Provence.

mitanis, p. 88. In Bethania est sepulerum sancti Lazari marmoreum pulcherrimum, propeque illud lapis in quo sedit Crisrus confecto itinere. Adversus sepulcro, intra speluncam, est sepulerum Marthæ et Magdalene sororum Lazari.

(c) Ut miraculi resurrectionis Lazari in mentibus hominum perpetuo conservaretur memoria, fuit apud speluncam illam nobilis exstructa ecclesia, ut auctor est S. Hieronymus, ab Helena magni Constantini matre; qux non a fidelibus, modo, sed ab ipsis infidelibus Turcis et Mauris venerationi habetur, ut vere notavit Adrichomius in descriptione locorum ad orientem Jerusalem, num. 179.

NT. L'Eglise de Béthanie voulait honorer MARTEL SE la mort de ces saints personvages, puisemprunté cêt- qu'elle honorait leurs mémoires ou leurs re e Rl tombeaux. Les paroles de Raban sont e PT0- ex Dresses : On honore avec respect jus-

qu'à ce jour, à Béthanie , la mémoire de Lazare et de ses sœurs le xvx avant les calendes de janvier. Ce n'était point la féte de leur église, dont on ne voit pas qu'on ait jamais célébré la dédicace , mais celle de leurs sépulcres, par conséquent de leur mort. Or, il était naturel que , saint Lazare et sainte Marthe étant morts en Provence, les Eglises de Provence commengassent à célébrer leurs fêtes avant qu'elles fussent célébrées par l'Eglise de Béthanie,puisqu'on n'a pu les célébrer qu'après leur mort.

Il faut donc supposer que les Eglises de Provence déterminérent ce jour pour les solenniser, et que celle de Béthanie imita leur exemple. Et, en effet, quel fut le motif qui fit mettre leur mor! au 17 décembre, quoique ni l'un ni l'autre ne fussent morts ce jour-là? Ce motif, Raban nous l'a fait déjà connaître, ce fut la dédicace de l'oratoire de Sainte- Marthe à Tarascon, qui eut lieu le 17 du mois de casleu ou de décembre. 1l faut donc conclure que la féte de sainte Marthe et de saint Lazare ayant été fixée pour cela à ce jour par les Eglises de Provence, l'Eglise de Béthanie établit au méme jour et à l'instar de ces Eglises une féte pour les mémes saints, auxquels elle ajouta sainte Marie-Madeleine.

Cette conclusion n'offre rien que de conforme à la pratique des diverses Eglises de l'antiquité, qui, en célébrant

. Fanniversaire des martyrs, ou en men:

tionnant leur fétes dans leurs martyrologes, se conformaient à l'usage particulier des Eglises oü ces saints avaient été martyrisés. Nous. voyons par Tertullien qu'on célébrait de son temps le jour anniversaire des martyrs, ‘et il n'y a pas lieu de douter que cette coutume né fût plus ancienne que ce Père, puisque. nous en avons déjà vu un exemple dans les Actes du martyre de saint Ignace, composés l'an 107 de Ji-

ANCIENS MARTYROLOGES

C'est ce qu'il nous reste à examiner A sus-Cnrisr. De là l'asage des m

artyrologes destinés à faire connaître aux Eglises étrangères le'jour de la mort des martyrs honorés dans chaque Eglise particuliére. Ainsi voyons-nous que les Latins se sont conformés à l'usage des Grecs, en fixant la féte d'un grand nombre de saints morts en Orient, aux mémes jours oü l'Eglise grecque les honorait, comme les Grecs à leur tour ont adopté des Latins la méme pratique, par rapport à des saints morts en Occident, tels, par exemple, que saint Pierre et saint Paul martyrisés à Rome, et une foule d'autres moins connus.

Communications faciles en-

we la Provence el la Palestine,

C'est ce qui a eu lieu à l'égard de la fête de saint Lazare évêque et martyr, et de sainte Marthe sa sœur, fixée au 17 décembre, jour de la dédicace de l'église de Sainte-Marthe, à Tarascon.

En effet, l'Eglise de Rome, comme on l'a vu par le Petit Romain, s'est conformée à l'usage des Eglises de Tarascon et de Marseille; et ensuite toutes les Eglises où les Martyrologes de saint Adon et d'Usuard étaient recus oní adopté la méme coutume. Pourquoi

C l'Eglise de Béthanie n'aurait-elle pas dû s'y conformer aussi? elle avait plus d'intérét qu'aucune autre à connaitre le jour où les Eglises de Provence honoraient la mort de sainte Marthe et de saint Lazare. Elle pouvait trés-aisément en être informée, car les communications de l'Orient avec la Provence étaient lrès-fréquentes , surtout avec Marseille, peuplée de Grecs, et qui était d’ailleurs le comptoir de toutes les Gaules pour les pays d'Orient. Du moins il est certain que les rapports entre l'Occident et la Palestine étaient frés-fréquents. Saint Jérôme nous apprend qu'on accourait de toutes parts pour vénérer les lieux saints, et cette coutume était beaucoup plus ancienne que le temps óü écrivait ce Père, Les marchands gaulois parcouraient d'ailleurs tous ces pays. Personne n'ignore que saint Siméon Stylite demandait des nouvelles de sainte Genevieve de Paris aux marchands gaulois qui le visitaient (1) Acla. sanlui-méme, et qu'il les chargeait de le pd uc recommander à ses priéres (1). L'usage

rii, Vila sancit : , Genove[m , n° du gazetum ou vin de Gaza, assez ré- fes

PREUVE DE LA VERITE.DE LA TRADITION DE PROVENCE

pandu en France, comme on le voit par A cun de leurs livres liturgiques. Néan-

saint Grégoire de Tours, saint Sidoine .(1) .Glossa- Apollinaire, Fortunat et d'autres (1), riui Cangii,ad Sh verbum. Gaze- prouve les grandes communications des un Gaules avec la Palestine. Nous voyons méme que les évéques Eros el Lazare, le premier chassé du siége d'Arles, et le second de celui d'Aix, aprés l'année kil, se réfugiérent en Palestine, où ils dénoncérent Pélage au concile NE de Diospolis (2). Tous ces faits. et une pag. 1969. multitude d'autres, qu'il serait inutile de rapporter ici, montrent que l'Eglise de Béthanie a pu connaítre aisément lusage des Provençaux et s'y conformer elle-méme.

Bien plus, nous pouvons alléguer un témoignage positif des liens qui ont existé autrefois entre l'Eglise de Béthanie et celle de Marseille : c'est une ancienne relation écrite de Béthanie avant les ravages des Sarrasins et que nous rapportons dans nos Pièces justificatives. Cette relation, qui atteste la fuile de saint Lazare dans l'ile de Chypre, et ensuite son épiscopat, ses travaux et son martyre à Marseille, fut

mojns les Latins en ont conservé le

souvenir dans les leurs, méme aprés la

ruine de Béthanie. A l'imitation de saint

Adon, la plupart de ceux qui, en Occi-

dent, ont composé depuis des martyro-

loges, rapportent l'addition que ce saint

a faite à l'annonce du 17 décembre du Pe-

tit Romain, et nous la retrouvons encore

au x1y° ou au xy‘ siècle dans leMartyro-

loge de l'église métropolitaine d'Aix(h). (4) Monu- Il faut donc conclure, en terminant, a e

que l'usage particulier de l'Eglise de Marthe , pag

Béthanie, antérieur aux ravages des iol

Sarrasins, confirme le fait de l'apostolat

de saint Lazare et de sainte Marthe en

Provence, d’où cet usage est dérivé. Si

l'Eglise de Béthanie a joint sainte Ma-

deleine avee saint Lazare et sainte

Marthe dans une méme solennité, c'est

que peut-étre, lorsqu'elle a adopté cette

fête de la Provence , on ne célébrait

point encore dans ce pays celle de

sainte Madeleine, quoique son tombeau

y fût en grande vénération. Car dans

les premiers temps on voit que plu-

sieurs saints étaient honorés d'un culte

composée par les religieux de Saint- (; public, quoiqu'ils n'eussent point de

La£are de Béthanie, qui honoraient encore alors le premier tombeau de ce (5) Pièces saint (3), el ne permet pas, par conséjustificatives , HEC LEONE i'll p.585c, Quent, de douter que ces religieux n'aient connu la tradition des Provencaux, et n'aient fixé la féte de Saint- Lazare, le jour où on la célébrait en Provence.

AVE, | Cette fête cessa apparemment d’être

Pourquoi la ;.,, , : E féte du 17 dé- célébrée à Béthanie aprés que les Sarelis OU rasins eurent ravagé la Palestine, et quée dans les détruit l'abbaye de Saint-Lazare; et

Ménées? R comme les Grecs ne composèrent leurs

féte spéciale fixée à un jour particulier,

ce qui fut d'abord réservé aux mar-

tyrs(5). Ainsi le tombeau de saint Félix

de Nole était en grand honneur dés le Re temps de saint Augustin, et on s'y ren- Fronton: can. dait de fort loin, comme nous l’appre- iron WES nons de ce saint docteur; et néanmoins in-8, pag. 6€ saint Félix n'avait point encore de féte wt déterminée. Le cardinal Baronius et ses collaborateurs ont méme inséré au Martyrologe romain plusieurs, saints

des premiers siécles, dont on n'avait

jamais célébré la fête; ni en Orient, ni

(5) Calenda

' Ménées que plus tard, c'est-à-dire à la Den Occident, quoiqu'ils fussent re-

fin du x° siècle, ou au commencement du xr, lorsque cette féte devait étre abolie, ils ne l'ont mentionnée dans au-

(a) $ 4 Cur ascribuntur ut. plurimum martyres-tantum ? Mos fuit olim celebrare martyres tantunr, et diu perseveravit, exceptis paucissimis confessoribus, ut in hoc calendario non invenias a confessoribus, nisi tantum sanctum Martinum Turonensem, et Gregorium Magnum et Leonis translationem 98 junii et Sylvestrem.

Dubitandum non est multos ab SS. Patribus sanctos agnitos fuisse et in imaginibus ae picturis honoratos, item in litaniis invocatos qui nullum diem sibi festum babebant in Calenda-

connus comme. saints. L'exemple de saint Joseph suffirait seul pour justifier celte remarque.

rio. Exemplo sit quod Leo papa IIl, qui sedit an. 795, fecit in basiliea sanct:e Marix ad Præsepe vestem in orbiculis Chrysoclabis habentem historias Annuntiationis et sanctorum Joachim et Annæ; et tamen duorum istorum festa dies celebrata non est multos per annos. Et in concilio Tolet. xv, an. 688, de S. Ambrosio et Fulgentio dicitür : Quos quia celebres in toto orbe doctores feriata Ecclesiarum Dex vota percenseant, ev tamen non habent locum in hoc Calendario.