CRETE PIT A

ANCIENS MARTYROLOGES. (a

j d ARTICLE DEUXIEME.

Les anciens martyrologes d'Occident et d'Orient, en marquant la féte de sainte

Madeleine au 22 juillet, confirment Provence.

M ups main , annonce en ces termes la fête de sans désigna- sainte Marie-Madeleine au 22 de juillet : ion de lie PAR :

Nine des Le x1 avant les calendes d'août : De sainte traire au fait "1e-M j . Celui de Béde, augdela mort de Marie-Madeleine (1). Celu x g sainte Made- menté par Flore, là met au méme iuo eR Fr jour (2), aussi bien que les Martyro-

(1) Vetus loges de Raban-Maur, de saint Adon et Maryroisgian d'Usuard, tous dérivés du Petit Romain,

Iul. august. S. au moins quant à cette annonce (3). Ils Mavic Ma da 1 (ian. d l’expriment presque dans les mêmes (2) Apud Bol- termes, et sans aucune désignation de land., tom. II, ,.

martii. xi. kal. lieu.

august. Natale "Hh ient aussi conclu de Mare: Magda- Nos critiques avaient a

lenæ, celte annonce que lorsque le Petit Ro- (5) Acta sat- main fut composé, on ne connaissait clorum Bol-

land. xxnjulii, point encore à Rome la tradition de 8.205 (4). Provence, qui atteste que sainte Madeleine est morte et repose à Saint-Maximin. Mais on a montré dans l'article précédent que celte manière d'annoncer les saints, sans marquer lelieu de leur sépulture, se rencontre fréquemment dans le Petit Romain, et qu'elle est fondée sur l'ancien usage des martyrologes, où souvent cette désignation n'est pas marquée non plus. Il suit donc de

le fait de l'apostolat de cette sainte en

I: Le Martyrologe, dit le Petit Ro- À comme nous l'avons déjà fait précé-

demment, la sagesse de ces liturgistes romains : en suivant leurs devanciers immédiats et la croyance commune des Eglises, ils se sont trouvés d'accord, sans le savoir, avec les anciens Actes de sainte Madeleine et avec Raban-Maur; et au contraire nos critiques de France, en voulant corriger, sur de simples conjectures, le Martyrologe romain, comme ont fait Chátelain et les auteurs du Martyrologe de Paris, ont tout brouillé et induit en erreur une multitude d'Eglises de France, qui ont adopté sans un examen suffisant cette nouvelle liturgie. Ainsi l'annonce du 22 juillet, sans désignation de lieu, n'a rien de contraire au fait de la mort de sainte Madeleine en Provence. De plus, cette annonce, en tant qu'elle fixe ia mort de sainte Madeleine au 22 juillet, est fondée sur le fait même dont nous parlons.

On a dit déjà que la féte des saints n'a d'abord été célébrée que dans les lieux oü étaient ibhumés leurs corps, et, plus tard, dans ceux où on leur dédia quelque église ou quelque mémoire.

ce qui a été dit plus haut que la dil- C La fête de sainte Madeleine a donc dû

ficulté qu'on avait prétendn tirer de cette omission de lieu, est dénuée de solidité et de raison non moins pour sainte Marie-Madeleine que pour sainte Marthe et pour saint Lazare; et que par conséquent , lorsque dans la suite on a commencé à marquer ces noms de lieux dans les martyrologes, on a désigné avec raison la Provence pour le lieu de sa mort. On peut remarquer ici,

(a) Id nobis certum sit primum fuisse auctorem Romani Parvi, qui de Maria Magdalena, Martha aut Lazaro meminerit, quique cum Floro (quem Bedam - majores nostri appellarunt) sanctam nostram*ad hunc diem xxn julii eollocaverit, unde sensim festivitas ejus per

étre célébrée d'abord en Provence, où cette sainte avait été inhumée, où son tombeau était célèbre, et où méme on lui avait dédié une église réputée si ancienne au v* siècle, qu'on l'attribuait à saint Maximin. Mais en Provence on a célébré dès l'origine la fête de sainte Madeleire le 22 juillet, puisqu'on voit par les anciens Actes de cette sainte, composés au v* ou au plus (ard, au vi

universam Ecclesiam propagata sit, et ad nostra usque tempora perseveraverit; non mutanda

D opinor, propter trium aut quatuor Gallicanarum diœcesium nimis pr:properam variatio nem,

L'usage de toutes les Eglises d'Occident de célébrer la fête de saints Madeleine le 92 juillet est venu de la Provence.

(1). Apud.

Launoium , p 225 (a).

siècle, que les Provençaux regardaient A dès lors le jour du 22 juillet comme celui de sa mort; et nous verrons bientôt combien ce jour était en effet solennel et vénéré parmi eux. ll faut donc conclure qu'ils fixèrent la fête de sainte Madeleine. à ce méme jour dés qu'ils commencèrent à la célébrer. Raban- Maur, qui de son cóté rapporte la mort de cette sainte au 22 juillet, fait remarquer que, quoique sainte Marthe füt morte le 29 du méme mois, on célébrait cependant sa féte le 17 de décembre.

Mais comme il ne fait point, sur la féte du 92 juillet, d'observation semblable, il atteste équivalemment, par ce silence, qu'on célébrait en Provence la féte de sainte Madeleine le jour même de sa mort. Et en effet, dans son Martyrologe, il l'a marquée au 22 juillet, preuve évidente qu'on célébrait ce jour-là sa féte en Provence.

Or, les autres Eglises d'Occident, en marquant cette féte dans leurs martyrologes au méme jour, ont puisé cette coutume dans la pratique particuliére de la Provence; car toutes ces Eglises ont prétendu honorer ce jour-là la mort (; de sainte Madeleine. On voit qu'au temps de Raban, au vru* et au 1x° siècle, telle était la pratique générale, puisque d'un côté il marque la fête au 22 de juillet, dans son Martyrologe, et que de Pantre il nous apprend, dans sa Vie de sainte Madeleine, que le 22 juillet était le jour méme de la mort de cette sainte. Pierre de Blois, Vincent de Beauvais, Bernard de la Guionie , attestent que toute l'Église célébrait ce jour-là la mort de sainte Madeléine. À Vézelay, où son culte étaitdevenu très-célèbre au xi siècle, on honorait pareillement sa mort ce jour-là (1). ll faut donc conclure que tontes les Eglises d'Occident, en

(a) Monachus Antissiodorensis in Chronico anno 1490 : « Hoc anno, inquit, in ecclesia Vi- « zeliacensi zin vigilia transitus beate Marie Ma- «gdalenz incertum, quo Det judicio innumera- « biles promiscui sexus, et setatis, atque ordinis, «in ipso crepusculo noctis atque diei, ecclesia « subito conflagrante, combust sunt. »

(b) Le culte de sainte Madeleine parait être d'un établissement plus ancien dans l'Eglise grecque et orientale que daus celle de l'Occident. Les honneurs religieux que lui rendaient

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

s'aceordant a célébrer la fête de sainte Madeleine Ie 22 juillet, se sont conformées à l'usage de la Provence. Tous les martyrologes recus dans ces Eglises ont pris en effet du Petit Romain l'annonce de cette féte; mais on ne peut douter que le Petit Romain ne l'ait empruntée lui-méme de l'usage des Eglises de Provence, puisque, comme nous venons de le montrer, il a emprunté de ces Eglises mémes, et non d'ailleurs, la fête du 17 décembre commune à sainte Marthe et à saint Lazare son frère. Les Eglises d'Occident, en célébrant la fête de sainte Madeleine le 22 juillet, ont donc confirmé le fait dela mort de cette sainte en Provence, et par conséquent son apostolat dans ce pays.

Bien plus, les Eglises d'Orient, en placant celte fête au 22 juillet , ont. imité l'Eglise latine, et par conséquent la Provence.

Ii? Si l'on en croit Baillet, le culte de — XVIIT. sainte Madeleine paraît étre plus ancien MOD chez les Grecs que chez les Latins. (2). pee eei) Mais ce critique n'apporte, pour ap- leineau22juil. puyer celte conjecture, que:les livres VE des Ménées, et encore l'on est étonné tins, dérivé de

e y 3 1 celui dela Froqu'il Lire de ces livres une pareille con- vence. sequence. Car les Ménées lesplus anciens (2) Vies des n'ont été composés qu'à la fin du x° jjj "some siècle ou au commencement du Xr, Nec comme on l'a montré ailleurs; et ce- :

pendant Baillet reconnait luimême que, dès le vin: siècle, la fête de sainte Madeleine était établie en Occident (3). En effet, le Petit Romain, le Martyrologe de Béde, la marquent au 22 juillet; et d'ailleurs, ceux de Raban, de saint Adon et d'Usuard, qui l'annoncent au méme jour, sont plus anciens qu'aucun des livres liturgiques des Grecs. I] faut en effet que la fête de sainte Madeleine soit trés- moderne chez ces derniers,

(5) Ibid. (c)

les Grecs répondaient aux éloges qu'ils lui donnaient, la regardant comme égale aux apôtres, qui est la qualité qu'elie porte dans leurs Ménées (Mena. xxu jul.).

(c) Les Latins ont mis la féte de sainte Madeleine au xxu juillet comme les Grecs, et il semble que les premiers vestiges que l'on voie de son culte chez eux se trouvent dans les Martyrologes de Béde, d'Adon et d'Usuard , cc qui peut nous faire douter s'il était éiabu ex Occident avant le vin siècle,

puisque, dans l'annonce même qu'ils en font dans tous leurs livres liturgiques, ils parlent de l'empereur Léon le Sage, qui mourut au commencement du x* siécle, l'an 911. De plus, celte fête marquée par les Grecs dans leurs livres n'est point mentionnée

(1) Calenda- dans le calendrier slave (1), ce qui rit — Ecclesi? pourrait peut-être donner à penser que dio. Asseman; Les Grecs l'ont ajoutée plus tard dans le

Bibliohec* ‘leur, Enfin, en indiquant cette fête dans Vaticana pra- ; : A fecti, tom. VI, leurs livres, les Grecs n'ont donné au- S gets cune raison du jour où ils la placent, lii, Marie Ma- qui est, comme chez les Latins , le 22 EA juillet. On doit donc conclure de là

qu'ils ne l'ont fixée à ce jour que par imitation de.ces derniers.

Baillet, pour colorer l'antiquité pré-

On a avancé (endue du culte de sainte Madeleine

faussement :

queles Grecs Chez les Grecs, assure, sur la foi de ren de Tillemont (2), qu'ils lui rendaient des

honncurs à honneurs magnifiques; et, à les en bie cum croire, on dirait que ceux que lui renient l5 daient les Latins étaient, de beaucoup

(2) Mémoires inférieurs. En preuve de cette assertion Eod Tis ils citent les Ménées, où, dans l'annonce pag. 55. de la féte du 22 juillet , on trouve que

sainte Madeleine est qualifiée égale aug apôtres, et myrophore ou porte-parfums.

Mais on s'étonne avec raison que des hommes graves et sensés aient pu inférer de là que les Grecs rendaient à sainte Madeleine de bien plus grands honneurs que ceux que lui ont jamais décernés les Latins. Si la grandeur des honneurs consistait dans la magnifi- ; cence des titres , il faudrait inférer au contraire que les Latins lui auraient rendu des honneurs bien plus magnifiques, puisqu'au lieu de l'appeler égale aua apótres, ils la qualifient, comme on l'a vu dans la premiere partie de cet ou-

(5) Pièces YYage, el comme on le verra dans la Vie JS composée par Raban-Maur, l'apótre des 528 À, ew. apôtres mêmes (3).

m e Mais une marque plus certaine de la sainte Made- Supériorité des honneurs rendus par les ipM QUOS Latins à sainte Madeleine, c'est que, les Latins. ^ chez eux, la fête de cette sainte était de

précepte, avec suspension du travail des mains, du négoce et de la plaidoirie; ce que nous ne remarquons pas chez les Grecs. Baillet ne peut pas nier la vérité de ce fait, puisqu'il le rapporte lui-

ANCIENS MARTYROLOGES

A méme, faisant observer que ce jour était en effet trés-célébre parmi les Latins, et. que de son temps il était encore de précepte dans plusieurs Eglises d'Italie, d'Espagne, d'Allemagne et de France.

Celles d’où elle a été retranchée, pour le soulagement du peuple, ajoutet-il, n'ont pas laissé de continuer toujours son office avec la méme solennité qu'auparavant. C'est ce qu'a observé longtemps celle de Paris , ou l'archevêque Hardouin de Péréfixe en.fit le retranchement l'an 1666, La fête fut conservée en Allemagne par le légat du saint-siége (Campège), qui « voulut la distinguer ainsi de toutes celles dont il faisait la suppression, En Angleterre, où elle était de la première classe, elle n'a cessé d’être de précepte qu'au temps de la réformalion schismatique des protestants.

Mais, pour conserver quelque chose de la vénération ancienne, ils ont laissé son nom dans ie calendrier de « leur nouvelle liturgie (4). » (4) Vies des Nous lisons dans le vénérable Gui- saints, ES bert de Nogent une histoire rar dier E quable arrivée de son temps, et sur eine.

laquelle Léger, évéque de Viviers, fit une enquéte dans les formes. Nous rapporterons ici le fait, pour montrer quel était le grand respect des peuples à l'égard de ce saint jour. Unhomme du diocèse de Grenoble, appelé Pierre, ayant commandé à son beau-fils d'atieler les bœufs à la charrue le jour même de sainte Madeleine, et d'aller aux champs, l'autre s'excusa de faire ce travail à cause de la solennité de la fête. Pierre, dans un emportement de colère, l'oblige d'atteler les beufs, et se rend aux Dchamps , en proférant mille imprécations. Mais soudain la foudre venant à tomber consume les bœufs avec la charrue, s'attache à l'un des pieds du profanateur, le ronge en un instant, et gagnant sa jambe et toute la cuisse, en consume toutes les chairs el n'y laisse que les nerfs et les os.

Comme dans cet état misérable il était un sujet de honte et un objet d'infectiou pour ses parents, il eut recours à Dixv, et demanda qu'on le portát dans une certaine église dédiée sous le vo-

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

cable de sainte Marie-Madeleine, afin A docteurs de cet âge, et aussi des hym-

que cette sainte, qui avail été l'occasion de son mal, à cause de a profanation de sa féte, devint enfin l'instrument de sa guérison. L'événement fut plus heureux pour le pécheur repenlant que plusieurs ne l'avaient pensé.

(1) Fenera- T : j T bilis Guiberu Car le feu miraculeux, ajoute Guibert, aiiatis BE qui avait déjà gagné le haut de son (14 M i geo, opera corps, fut éteint par le mérite de celle Luc. d'Achery, : : ^ US dei s in-folis, qui aux pieds de Jésus avait éteint par [4 E ses larmes le feu de ses passions char- Marice ID 30b(a. ” nelles (1).

XXL. Ce fut la seule dévotion des fidèles La dévotion 3 ; A 3 H des peuples qui donna lieu à la solennité de ce jour ; poursainte Ma- ; : Ud MEI :

ileleine donna du moins on ne voit pas qu'il y ni Jang lieu à la solen- eu dans l'Eglise un précepte général de nité de la féte a ia á T du 2 juillet. la célébrer. Aussi fut-elle établie assez tard dans certaines provinces : ainsi le patriarche d'Aquilée, Vodalric, qui l’établit vers l'an 1179, remarque qu'elle n'avait point été solennisée jusqu'alors (2) Mon"- à Aquilée (2); à Liége ell institué VISA 15 ES (2); à Liégee e fut instituée Aquileiensis, par l’évêque Alberon, qui mourut en à Bernardo Ma- à : À À MD Rubeis, 1128 (3) ; à Saintes, on l'établit en MT an 1255 (h). C'est ce qui explique pourquoi cap. 64 (b). 3 S NEA i (5) Veterum depuis le 1x° siècle nous trouvons un scriplorum el assez grand nombre de sermons sur

monumentorum 5 : Z H amplissimacol- Sainte Madeleine dans les écrits des

léctio.

(4) Gallia christiqnd , t.

(a) In Gratianopolitano territorio vir quidam ll, col, 1074.

ex vidua, quæ sibi nupserat, privignum habuerat, qui dum vitrico bubulci offérret officium, dies B. Mariæ Magdalenæ natalis obvenerat, quam idem juvenis indietione sacerdotali cum audisset ab opere forensi inhibitam, vitrico agricultum imperanti reverentiam: vetita? (solemnitatis objecit, Vocabatur autem idem Petrus. Vicit vitriei jurgantis imperium, bovesque aratro subjungens eum ipsius operis a€ animalium exsecratione prosequitur. Cum ergo jugibus ecpta maledietis illapidat , inutile sibi exauditur ad votum : nam boves ac utensilia, motis subitaneo tonitru elementis, fulmine absumuntur, et ipse qui id fieri exegerat, im-

precando, supplicio atrociori quia diuturniori D; AT fe

addicitur.

Quæ enim bruta ac lignea ccelestis flamma voraverat, eadem ejus pedi extemplo surripuit, quem in brevi cum reddidisset exesum, tibiam quoque pervadens eruris pariter suprema corripuit : carnes namque vorans, nervorum duritia tabidis fluoribus latescente, ossa retexerat, eademque casu quotidiano usque ad geniculum hac illaeque disperserat : ad hiec eruris pulpa deficiens usque ad ipsa natium inguinumque eontigua, nudo osse jam male pendulo , pari sententie succumbebat. s

Cum igitur pro misera sua habitudine, et putori et pudori suis coepisset esse parentibus, totum subsidio divino se contulit, et ad quamdam ecclesiam beatæ Marix Magdalenæ nomini dedicatam efferri se petiit; nec id plane injuria, ut cujus temerata festivitas occasio puni-

€ Philippe Auguste eut aussi un rendez-

nes pour sa fête. Saint Odon de Cluny composa une sorte de Vie de sainte Madeleine qui fut insérée dans l'office.

Herman Contracte, né l'an 1013, composa aussi un office dela méme sainte.

Nous avons des hymnes en son honneur, faites par saint. Odon de Cluny, Geoffroi de Vendóme, Alain de Lille, Hildebert, évêque du Mans, Marbode, évéque de Rennes, el par d'autres auteurs qui sont inconnus.

La célébrité de cette fête fut cause que dans les martyrologes on la marqua avant toutes les autres annonces du 22 juillet, comme dans Béde, Raban, et méme dans les martyrologes augmentés de saint Jérôme, où d'abord on l'avait ajoutée après toutes les autres. En France surtout, la fête de sainte Madeleine était une date fort célèbre. On remarque que saint Willibald, premier évêque d'Eichstadt, né vers l'an 700, fut ordonné prêtre le jour de sainte Madeleine (5). En 1170, Louis le Jeune, roi de France, et leroi d'Angleterre, s'abou- Miei

chèrent à Vendôme à pareil jour (6). p. :8! (c). (6) Recueil des historien.

vous avec Richard, duc de Normandie, Yir rh t à d.

(5) Actasanct

tionis exstiterat, si sibi placeat, satis ultra tandem remedii causa rursus existat : cui spei fortunatior quam sperabatur a plurimis eventus accessit; nam sacer ille qui partes jam corporis superiores attigerat ignis, merito illius exstinguitur, quæ ad pedes Jrsu concupiscentiarum ignem exstingui meruit lacrymis. On lit le méme récit dans plusieurs Vies de sainte Madeleine. — Act.tsanctorum Bolland. xxu julii, de sancta Maria Magdalena, pag. 224. Historia bubulei Gratianopolitani nomine Petri, urgente vitrico in festo sanciæ Marie Magdalenæ laborantis, apud Vincentium" quoque et Stengelium legitur.

(b) Vodalricus patriarcha. Aquileiensis diem sium in Ecclesia Aquileiensi celebrandum in honorem B. Marie Magdalene constituit. Licet in antiqua consuetudine Ecclesi: nostr: non fuerit, digne tamen et debita devotione statuenda sunt, quie ad venerationem sanctorum Der, et praser^ làm beatissimi Marize Magdalenæ speetant obsequia : quam. etsi supernis civibus excellentiorem non dixerimus , prima tamen Dominica Resurrectionis exstitit prænuntia; et per sux conversionis et pœnitentiæ exempla nobis, qui peccatorum mole tenemur oppressi, potissima divinse clementi: præmonstrat indicia...

(c) Ipsa die qua episcopus noster S. Willibaldus consecratus est in presbyteratum, undecimo kalendas augusti fuit ad natalem S, Marie Magdalenæ et S. Apollinaris.

(dY Ex Benedicti Petroburgensis abbatis vita

(1) Recueil le jour de la fête de cette sainte

des historiens À iN r 1 de France, t, MÊME Philippe Auguste, ne respectant

XVII, pag. 26, point les lois du mariage, demeura nose (p: sous l'interdit, depuis le milieu du Caréme, jusqu'à la féte de sainte Madelei- (3) T. xix, 0€ (2). On remarque aussi que les anp. 94, nole ciens fanatiques de Béziers, accoutus més à proférer d'horribles blasphémes contre cette sainte, la patronne de leur église, et contre la personne adorable du Sauveur, furent vaincus par leurs ennemis le jour de la féte de sainte Madeleine;.et qu'en punition de leurs impiétés envers cette sainte ; leur ville avait déjà été dévastée plusieurs fois à (3) Annales pareil jour (3). Enfin cette date est en- MM core fort usitée dans le Midi de la Frán- 1209,n^22(c). ce, surtout parmi les hommes de la campagne, plus portés que les autres à conserver les usages recus des anciens: chez eux, /a Madeleine signifie le 92 juillet, comme dans le Nord la Saint- Martin indique le 11 novembre ; et ils appellent Magdalenens les premiers raisins, qui ordinairement sont mürs vers

‘la fin de juillet.

et gestis. Henrici II et Richardi Anglie regum. Pag. 1435. Anno 1170 rex circa festum S: Marie Magdalenæ venit usque Wendomiam (Vendóme) ad loquendum cum rege Francie , et in illo colloquio ita inter eos convenit, quod illa vice anici remanserunt.

Pag. 154. Ex Gervasii Dorobernensis monachi Chronico de regibus Anglie, anno 1170. Rex pater ad mare descendit et transfretavit, habiturus colloquium cum rege Franciæ in festivilate S. Marie Magdalenx.

(a) Die festo S. Mari» Magdalenæ, prout legitur apud Rogerum de Hoveden , pag. 654, Philippus rex Franciæ et Richardus dux Normannix convenerunt inter Calvum montem et , Trie ad colloquium : ubi rex Francise constan-

ter petebat ut dux Normanniæ redderet ei Gisorüum. '

. (b) Anno 1200 terra regis Franciæ sub interdicto posita est, inquit Radulphus de Diceto, lomo nostro XVII, pag, 659, ab archiepiscopo Rothomagensi et episcopo Pictavensi, de præcepto summi pontificis, quia noluit accipere uxorem suam, et mansit sub interdicto a media quadragesima usque ad festum S. Marie Magdalenz, dilata sententia in personam ipsius regis, ut sic facilius animi ejus emollirent duritiam,

ANCIENS MARTYROLOGES

(1). Le A Nous sommes entrés dans ces détails

Pour montrer combien est dénuée de vérité l'assertion de Tillemont et de Baillet, lorsque, pour insinuer que le culte de sainte Madeleine a été plus an-, cien chez les Grecs que chez les Latins, ils exaltent les prétendus honneurs magnifiques que l'Église grecque lui a rendus, et dont cependant ils ne peuvent produire aucune preuve. Il est certain, au contraire, que l'Eglise latine a célébré cette fête avec une trés-grande solennité, et avant méme qu'on n'en trouve aucune trace chez les Grecs. On peut enfin ajouter qu'aprés la très-sainte Vierge Marie il n’est point de sainte qui ait été plus universellement honorée en Occident que l’a été sainte Marie-Madeleine, qui ait eu plus d'autels , plus de statues , plus de temples dédiés en son honneur (4); et, comme l'écrivait au Xvm* siècle l'un des continuateurs de d Bollandus, il n'y a presque pas de ville illustrata, «ucatholique oà l'on ne trouve quelque CD SIS monument de son culte (5).

(4) S. Marié Magdalene viig — historia

lio, ordin. S.

Bened., 1692, Auguste Vindelic. , in-18

i (9) Acta san- (c) Hoe quoque non est omittendum. Refert clorum Bol- Cæsarius, quod Biterrensium civitas multoties land. julii xxu, devastata fuerit, semper in die festi sanctze Mariæ pag. 216 (e) Magdalenæ, de qua contumeliosa tot dixerant ; et in cujus ecclesia tantum scelus perpetratum fuerat, dignam recepit sceleris ultionem.

(d) Præfat. Inter omnes fere coelestis regni divas, post beatissimam illam cœli terreque reginam Virginem Deiparam Mariam, nulla celebrior apud Christicolas honore sanctis coelitibus debito colitur ipsa sancta Maria Magdalena, ità ut quacunque pateat. christianus orbis , ipsi passim soleant aras erigere, statuere imagines, labulas pictas et templa dedicare, sacra facere, solemni precatione. ataue ritu opem ab illa et auxilium expetere.

(e) Reliqua universalissimi cultus argumenta certatim exhibent urbes catholice prope omnes, quas inter vix nullam invenias vbi vel ecclesia ipsi exstructa dedicataque non sit, saltem sacellum, aut altare , aut congregatio sub ejus nomine erecta ; coenobia item seu mona- Steria, tum feminarum poenitentium refugia, atque id genus opera alia, quibus sanctæ Mariæ Magdalenæ nomen ubique terrarum celebratissimum redditur. ;

ARTICLE TROISIEME

FÉTE DE SAINT MAXIMIN

Pourquoi les anciens martyrologes d'Occident ne mentionnent-ils pas saint Maxi- ^ min, quoiqwils parlent de sainte Madeleine, de saint Lazare et de sainte Martle

Nos critiques modernes et nos liturgistes ont conclu à tort du silence des martyrologes contre l'a postolat de mnt Maximin.

honorés en Provence?

Quoique sainte Madeleine , sainte Marthe et saint Lazare aient été honorés partout , saint Maximin néanmoins n'a guére été connu qu'en Provence; et nous ne voyons pas que son nom ait été inséré dans les anciens martyrologes, non plus que les noms d'un grand nombre d'autres saints, honorés seulement dans le pays où ils étaient morts. Cependant la plupart des Eglises étrangàres à la Provence, oü saint Maximin n'était point honoré d'un culte spécial, ne laissaient pas de le regarder comme saint, comme disciple de Notre-Seigneur, et comme fondateur de la foi à Aix. Car dans l'office de sainte Madeleine, ces Eglises lui donnaient tous les litres dont nous parlons ici, puisque, presque partout, les leçons de cet office renfermaient le fragment des ancieus Actes de sainte Madeleine que nous avons donné au chapitre 1‘, et qui n'est qu'un extrait ou un abrégé de la vie méme de saint Maximin.

Mais pour ne rien laisser a désirer sur cette matière as-ez mal traitée par nos critiques, qui avaient cru y trouver une difficulté contre l'apostolat de ce saint, nous ajouterons ici, en terminant ce chapitre, quelques écla rcissements surlesilence des anciens martyrologes.

Nos critiques se sont mépris dans leurs conclusions, parce qu'ils sont parts d'un faux principe. Voyant que de leur temps le Martyrologe romain, revu par le cardinal Baronius , contenait dans ses annonces beaucoup de saints non mentionnés dans les martyrologes plus anciens, ils ont conclu que lorsqu'on composa ces derniers marlyrologes, les saints ajoutés par Barouius n'étaient hono.és nulle part. Ces auteurs supposaient, comme on voit, que chacun des anciens martyrologes était un ré-

MoNUMENTS iNÉDiTS. I.

A pertoire universel de tous les saints ho-

norés dans l'Eglise lorsque ces livres furent composés; et c'est une erreur dont on est revenu depuis longtemps.

En effet, la comparaison de ces martyro'oges entre eux montre la fausseté de cette supposition : ils sont tous différents les uns des autres, quoique rédigés à des époques assez rapprochées; et c'est une preuye manifeste que le dessein de ces anciens hagiographes n'a point été de donner un recueil universei de tous les saints ; mais que chacun s'étant proposé une fin particuliére, il

B e-tarrivé de là que leurs martyrologes se sont trouvés différents entre eux.

1* D'abord le Martyrologe d'Eusèbe ou de saint Jéróme, non moius que les premiers martyrologes, renfermaient seulement des noms de martyrs, comme on l’a déjà dit. Celui d'Eusàbe, le seul qui nous reste de ces anciens temps, a d'ailleurs été composé pour les Eglises d'Orient, la Palestine, les provinces de la Grèce , l'Italie et l'Afrique ; et l'on a peine à comprendre que Baillet ait pu nous le donner comme un martyrologe latin (1). Au moins est-il certain qu'il

C n'a point été écrit pour les Eglises des Gaules, puisqu'on n'y trouve point plu- Sieurs martyrs anciens et illustres , tels que saint Pothin de Lyon, saint Andéol. Les saints martyrs et les saints confesseurs des Eglises des Gaules qu'on y a ajoutés dans la suite, sont constamment placés à la fin de chaque jour et après tous les autres saints, quoique plusieurs de ces saints gaulois soient plus anciens que d'autres aprés lesquels ils sont placés. Ce qui montre évidemment que ce Martyrologe n'avait point éié fait dans l'origine pour l'usage des Eglises des Gaules.

De plus , il est aisé de reconnaitre,

par le petit nombre d'exemplaires qui

Pourquoi le Martyrologe d’Eusèbe ne fait point meztion de saint Maximin,

(1) Vies des saints,xxu juillet, in-folio, p

nous restent dece Martyrologe, quelles A sont les Eglises des Gaules qui y ont fait ces additions pour leur usage particulier. Florentinius a remarqué que l'exemplaire de Saint-Vandrille qu'il a donné au public, a été augmenté par des clercs ou des moines de l'Eglise d'Autun, de laquelle il est fait trés-souvent mention dans ce manuscrit; par les religieux de Fontenelle ; enfin par les Eglises d'Aquilée et de Ravenne, qui n’y ont guère mis que leurs sain!s par- (1) Vetustius ticuliers (1). On remarque aussi que Marlyrolog. a d ; | à FE Floréntinio,ib, Celui de l’abbaye de Corbie, publié par ta). Luc d'Achéry, au IV* tome de son Spicilége, a été évidemment augmenté par l'Eglise d'Auxerre, qui y est mentionnée plus de trente fois, et qui semble n'avoir rien oublié de ce qui la concerne.Ïl a été pareillement à l’usage des Eglises de Lyon etd'Autun, qui y sont mentionnées plus de vingt fois chacune, de l'abbaye de Corbie, puisqu'on y a marqué la dédicace de cinq églises de ce monastère, chacune à son jour particulier, et méme diverses translations de reliques concernant cette abbaye. L'Eglise d'Orléans semble aussi s'étre servie de ce Marty- :rologe, el y avoir fait des additions pour son usage particulier. Aussi, tandis que ces Eglises y sont mentionnées si fréquemment, celles du midi de la Gaule «n'y sont presque pas nommées. C'est ce -qui explique pourquoi l'on y a passé sous.silence un si grand nombre de saints gaulois.

2° 11 est évident que le Petit Romain, composé au vu: siècle, n'est point un

Pourquoi te Pelit Romain

(a) C'est la remarque que fait aussi Chastelain dans la préface de son Martyrologe. romain.

L'exemplaire de Saint-Vandrille, qui se reconnaît à plusieurs saints particuliers de celte abbaye et des environs, qui y ont été ajoutés en copiant, a été autrefois porté à Lucques, en Toscane, où Florentinius le fit imprimer en 1668, sous le titre d'Ancien Martyrologe de l'Eglise d'Orient.

(b) At. vero (ait Castellanus, canonicus B.

Mari: Parisiensis ) quod probat manifestius, Martyrologium certissime esse antiquum Romanum, ad usum Ecelesiæ Roman:e, non solum inde sancitur quod sancti ibi reperiantur "Romans urbi proprii, et Hieronymianis prorsus-ignoti, ut Martina, Dafrosa, Papias et Maurus, solo mense januario ; neque ex eo quod Cathedra sancti Petri proprio die signer, ab Antiochena rectissime distincta, verum etiam quod inter varias ecclesiarum Romanarum dedicationes, illa quoque occurrat, quæ est sa-

ANCIENS MARTYROLOGES

Martyrologe universel, où l'on ait eu et les aut; intention de mentionner fous les saints rr

) d . postérieurs t dont les diverses Eglises du monde cé- font poinme

lébraient alors la féte. Au contraire, on Mur a supprimé dans celui-ci une mult tude de saints marlyrs qui élaient déjà dans le Martyrologe de saint Jéróme. On n'y trouve.pas méme les martyrs de Lyon, si illustres dans toutes les Eglises. En lisant le Petit Romain, on comprend aisément le dessein qu'on s'y est proposé. On voit, à n'en pouvoir douter, qu'il a été composé pour l'usage de l'Eglise romaine, qui a voulu avoir des saints plus connus et qui la plupart Jui füssent propres. C'est pourquoi on y trouve des annonces qui sont spéciales à Rome, et tout à fait locales (2). De plus, on y rencontre dis jours laissés en blanc, parce que ces jours-là on ne faisait à Rome la féte d'aucun saint, On n'y voit pas méme la fête de chacun des saints apótres, non plus que dans le calendrier romain publié par Fronton (3). i

9* On ne peut pas penser non plus organic d que le vénérable Béde et Flore, nis auiquin.

qu'aucun des autres qui composèrent 40 our E des martyrologes au 1x* siècle, aient ris ^ rule prétendu faire un Martyrologe univer- in. mo .dsteri sel. L'usage s'était introduit alors de ^, ul célébrer, dans chaque Eglise, la féte Parisiensieut de saints étrangers ; chacune se fit donc ris, 1652, ik un Martyrologe pour son propre usage, (oin E en y marquant un certain nombre de saints choisis. Béde et Flore, en puisant dans le Martyrologe de saint Jéróme, ont omis un grand nombre de saints que saint Jéróme avait mention-

(2) Acta san clorum. junii tom. Vli, à Martyrologiui Usuardi, pag xxxvi (b),

(3) Kalend:

celli alti, castri Sancti Angeli, expressa per lerminos inter nubes, quodque festo sancti Sebastiani legatur ejus sepulcrum im vestijis Apostolorum, designando per hxc verba catacumbas, in quibus SS. Petri et Pauli corpora aliquandiu requieverunt.

Isto mense addere potuit Castellanus sanctos Rom: proprios atque Hieronymianis omnino præteritos. HI" Antherum papam , IN° Priscum et socios, V? Telesphorum papam, XXII? Anastasium ad Aquas Salvias, XXIII" Emerentianam, denique XXVIII? Agnetem. secundo, proprie et præcise Romano modo expressam.

Cur ergo potius hi quam alii sancti, præteritis etiam apostolis nonnullis, in hoc calendario inscribantur , non alia ratio est quam quia illi non alii ecclesias habebant. Romæ, in quibus invocabantur ?

PREUVE DE LA VERITE DE LA TRADITION DE PROVENCE

vu ——M—9 -

nés, el ont aussi laissé plusieurs jours A saints que les autres n'avaient fait que

vides. Raban n’a point eu dessein non plus de n’en omettre aucun, puisque, suivant le Martyrologe de Béde, ila supprimé des saints que celui-ci avait marqués, par la raison, sans doute, que ces saints n'étaient pas honorés à l'abbaye de Fuld, pour l'usage de laquelleil composa son Martyrologe, qui en effet n'a guére été répandu hors de l'Alle- (1) Bimestre magne (1). Saint Adon a voulu remplir [du Mariyro- es Bore Ege iu 1 | ge. romain , tous les jours laissés vides par les aupru tres, et faire connaitre par de petites sur Marty- 2 c :

rologe de Ra- notices les saints que les autres hagiobau (a).

(2) Histoire ^ à x ; tiéraire de la Son intention n'était pas d'en faire une

France, t. ma : ; pag. 466 (b). ' nomenclature générale. Car quoiqu'il

(3) Parvum ait suivi le Petit Romain, il a supprimé E VS. des saints qui s'y trouvent (3), et ena Dons omis d'autres qui étaient honorés assez miii, S.Quirini près de son Eglise (4). Usuard, qui est E V venu ensuite,a eu sous les yeux le Mar- Mexund. Hist. tsrologe de saint Jeróme et celui de TE Béde, comme lui-méme nous l'apprend,

et il parait qu'en voulant suppléer aux défauts de ces deux écrivains, il s'est proposé la méme fin qu'avait eue saint Adon, c'est-à-dire de remplir les jours

vides, et de faire connaitre en détail les

(a) Ce que l'on voit de particulier pour Fuld en ce Martyrologe, jusqu'à la dédicace de l'église cémétériale de ce monastère, fait juger qu'il l'avait dressé pour l'usage de cette abbaye. On ne trouve pas qu'on s'en soit servi ailleurs.

Acta sanctorum. jun., tom. VII, ibid. Inter extera insinuandum fuit Rabani Martyrologium Germanie limites non esse Lransgressum, utpote quod Ado et Usuardus plane non noverint; Notkerus autem totum deseripserit, auxerit et. contraxerit.

(b) Dans la composition de son Martyrologe, il se proposa deux objets principaux : le premier fut de remplir les jours que le célébre Flore avait laissés vides dans un ouvrage de méme nature; et le second, de faire plus amplement connaitre les saints dont on ne faisait qu'y donner les noms. Il n'y fait aucune menlion de saint Didier, l'un de ses prédécesseurs dans le siége de Vienne, non plus que de saint Theudier ou saint Chef, abbé dans la méme ville.

(c). Scribitne aliquid idem auctor de sancto Pontio Cemelensi episcopo ?...

Quid de sancto Hospitio eremita, qui in agro Niciensi reclusus vixit? cujus tamen Gregorius Turonensis, lib. v1 Historie Francorum, cap. 6, et libro de Gloria confessorum, cap. 97, et Aimoinus, lib. m de Gestis Francorum, cap. 98, honorifice meminerunt.

(d) Venerabilium Hieronym: et Bedæ presbyterorum piis, quamvis succinctis, super hoc provocabar scriptis. : quorum prior brevitati studens, alter vero quamplures calendarii dies

nommer (5). Aussi a-t-il retranché lui- (3) Usuard: méme un grand nombre de saints men- P T lionnés dans saint Jéróme; et comme (4).

son dessein n'était point de donner un Martyrologe universel, la plupart des

Eglises en France,en Italie, en Allema-

gne,en Angleterre, qui adoptèrent son

ouvrage, y ajoutèrent leurs saints par-

ticuliers. Et à la fin il se trouva chargé

de tant de gloses et d'amplifications ,

qu'il y eut presque autant de martyro-

loges d'Usuard différant entre eux,

qu'il y avait de cathédrales et de mo-

graphes n'avaient fait que nommer (2). B nastéres un peu considérables en Eu-

rope, où ce Martyrologe était suivi.

L'Eglise de Rome elle-même l'avait m. es SLT f Pourquoi le adopté (6). Mais, considérant l'imper- Martsrologe fection de ce recueil, le pape Grégoire "omain actuel

i : t : mürque la fête XIII nomma huit commissaires , entre de saint Maxi-

autres Bellarmin, Baronius, Gavantus, prm nm qu'il chargea de composer un nouveau lüteraire de la Martyrologe. Ils s'efforcérent de sup- RAD b : H ON :

pléer aux omissions d'Usuard (7), et (7) Mortyro-

; ; : loge universel en conséquence ils mirent dans le Mar- DAI Chatel arr

tyrologe romain saint Maximin, disci- Averusse- T sir . PE ment.

ple de Notre-Seigneur, et premier évé-

que d'Aix, qui déjà se trouvait dans

les additions faites à Usuard (8). Ce — (8) Acta

sanct. Bollend, in Martyroloy.

Usuardi, Ad-

intactos relinquens, multa inveniuntur hujus 44. varie (e).

operis pr:eteriisse necessaria.

(e) 27 Maii. Greven : Ipso die (secundum alios vridus junii) Maximini episcopi Aquensis, de quo in Gestis beatte Mari: Magdalenæ legitur.

7 Junii. Matric-Cartus-Ultraject : Maximini episcopi et confessoris Aquensis Ecclesiæ, qui fuit doctor Marix Magdalene. Differtur in diem sequentem.

$8 Junii. Greven : Maximini episcopi Massiliensis et confessoris, secundum alios vr. kal. junii (27 maii). Molan : in Galliis civitate Aquensi, depositio beati Maximini primi civitalis episcopi et confessoris; de quo etiam superius.

Launoy était si peu instruit de ce qui concerne l'histoire du culte de saint Maximin en l’rovence, qu'il n'a pas craint d'avancer qu'avant l'année 1516 l'Eglise d'Aix n'av it jamais invoqué ce saint dans ses litanies, el que son nom ne se trouvait dans aucun Martyrologe romain plus ancien que cette année. Pag. 251, cap. 2 Firmissimam epocham Maximino defixi, nec in ipsius Aquensis Ecclesiæ litaniis, anno 1577 editis, locum adhue habuisse demonstravi. Pars posterior, cap. 2, pag. 216. Certum est ante annum 1576 onini retro memoria in martyrologiis Romanis incognitum fuisse Maximinum, qui in subdititiis Magdalen et Marthæ gestis Aquensium episcopus appellatur.

Ces deux assertions de Launoy ont été réfutées par son éditeur lui-méme.

Bucheus, pag. 125 Vindiciarum | fidei Pro-

679 RECELEMENT DES SAINTES Martyrologe, le plus complet qui eüt A paru, fut enfin publié sous le pontificat de Sixte V.

Il résulte de cet exposé qu avant Sixte V il n'y avait point eu encore de Martyrologe oü l'on se füt efforcé de faire mention de tous les saints honorés dans l'Eglise. C'est la remarque de TAA M. de Valois et de Luc d'Achéry (1). Le Hieronym Spi- P. Sollier les attaque là-dessus sans dcs molif. Car ces deux savants hommes CU Dm 16 ne. soutiennent pas que l'Eglise ro- B! maine n'eüt point eu déjà de martyrologe pour son usage , puisque le Petit

Romain avait été composé à cette fin , B

ct adopté par plusieurs Eglises ; et que d'ailieurs l'Eglise de Rome ne pouvait se passer d'un Martyrologe pour son usage. Ils prétendent que jusqu'àSixte V

RELIQUES. EN PROVENCE. 680 on n'en avait eu aucun où l'on eût essayé de marquer les saints honorés dans toutes les Eglises du monde ; et c'est ce que prouve en effet la composition de tant de martyrologes différents qui avaient précédé celui-ci, et où chaque Eglise avait ajouté ses saints particuliers.

On voit donc pourquoi saint Maximin, qui n'était honoré qu'en Provence, n'a point été mentionné dans les anciens marlyrologes latins des Eglises étrangères ; (andis que sainte Madeleine, sainte Marthe et saint Lazare , bonorés partout dans l'Eglise latine, à eause du témoignage que leur rend l'Evangile, y ont été nommés de tout temps.