VI. Mais le tombeau que nous exami

Le tombeau des saints In-

nocents Um nous fournit une preuve incontestable

montre que là H H A

fignre JURE et parlante de la foi des premiers chré-

droite repré- tiens touchant l'autorité souveraine de

sente saint S à "(Ba

pure saint Pierre dans l'Eglise. On ne peut

ue ÉSUS-

uu wi plus douter en effet que la figure pla-

"ownelesclefs. cée à la droite de Notre-Seigneur ne représente saint Pierre , puisqu'on y donne à celle-ci tous les attributs pro-

pres du prince des apótrés, les clefs, le

(a) Huie, qui Paulus esse creditur, volumen apertum in monus tradit. Hic enim apostolus, ut ipse de se testatar, in Evangelio plus cϾte-

T ra — e i e

veraine dans l'Eglise.

1* Quoique, par l'effet d'une dévotion bien indiscréte, quelque pélerin ait arraché la main droite de Jésus-

CunisT et celle de l’apôtre placé de ce côté, néanmoins on distingue encore dans la main gauche de ce dernier un fragment des clefs qu'il reçoit du Sauveur; ce qui déjà ne peut convenir à saint Paul, et montre incontestablement que cette figure représente saint Pierre. Il est vrai que, dans un ouvrage publié depuis peu, on semble dire que l'attribution des clefs à saint Pierre et celle du glaive à saint Paul sont d'origine assez récente. Mais celte assertion, quant aux clefs , est démentie par plusieurs sarcophages anciens, et spécialement par celui que nous expliquons ici; car, sans parler de ce groupe mutilé, l'autre qui est au cóté gauche du méme tombeau, et qui est encoreintact, montre le Sauveur donnant les clefs à saint Pierre. De plus,la tradition des clefs à cet apótre paraît sur le bas-relief du tombeau superposé à celui de

ç saint Sidoine dans cette méme crypte, et que nous décrirons bientót. Enfin Aringhi et d'autres ont fait graver un tombeau du Vatican, où l’on voit, comme ici, dans le méme groupe, Jésus-Cumisr donnant les clefs à saint Pierre.

9» Tous les archéologues convien- VIL nent, et les monuments de l'antiquité géné dur démontrent que le coq est un attribut figure du coq,

3 H z ., qu'on ae donne propre à saint Pierre (5). Bottari fait qu'à lui seul. lui-même observer que, toutes les fois | (5) Tableau

: des catacomque sur les anciens sarcophages On pos, pag. 215. représente le reniement de saint Pierre,

nonse ici décide cette controverse et D on voit toujours à ses pieds Ja figure du

coq (6). Or, le personnage à qui Notre- (6) Bollari Seigneur donne les clefs, et qui repré- ibid., pag. #1. sente saint Pierre, a effectivement auprés de lui l'oiseau dont nous parlons, placé sur les branches d'un palmier.

Cette circonstance, au reste, n'est point particulière au sarcophage des saints Innocents : nous la voyons reproduite de la même manière sur l’un des tom-

ris laboravit, et nomen Curisri prodicatione latius circumtulit.

beaux du Vatican que Bottari a fait A graver (1). Il est vrai que, préoccupé par son systéme, cel écrivain a pris faussement cet oiseau pour ua phénix (a). Mais, si sur ce tombeau ro- 5 main la forme peu apparente du coq a pu donner lieu à cette méprise, il est manifeste que, sur le tombeau des saints Innocents, on ne peut voir ici qu'un coq, comme. le montrent nettementsa queue, ses ailes, sa téle, sa crête ; et que, par conséquent, celui du Vatiean, posé aussi sur un palmier, derrière l'apótre placé à la droite de Notre-Seigneur et dans la méme scène, est également un coq. Nous pouvons al'éguer un autre exemple tout à fait semblable, savoir un tombeau chrétien du musée d'Arles, gravé d'abord inexactement dans de Noble la (1) 4brégé Lauziére (1), et que Millin a reproduit

NO Ibid, p.

e dd avecplusde précision dans son atlas (2). Verum On y voit derriére saint Pierre et sur le xxi. La Lau- palmier, la figure du coq, dont la tête EN duis la paraît être brisée. Enfin, Bottari lui- A même a fait graver un autre tombeau dans lesdépar- chrétien des cimetières de Rome , où FAT ane distingue très-bien la figure d'un sherxiv, lig. . coq avec sa crête, dans le même groupe

dont nous parlons. Il faut donc conclure en second lieu que l'apótre placé

(a) On a lieu d'étre surpris que Bottari dis-

, Serte fort longuement (!) pour trouver un phé- ' nix dans le coq de saint Pierre. Les exemples quil produit ne peuvent donner aucune vraisemblanee à son systéme, parce que ces exemples où il croit voir des phéaix sont eux-mêmes fort incertains. Il cite des peintures décrites par Ciampini, où l'on voit des oiseaux qu'il assure étre des phénix. Mais, 1? si ces oiseaux représentaient des phénix, on ne voit pas comment celui qui est placé sur le palmier, derriére la figure que nous disons étre saint Pierre, serait de méme espéce que les autres, car ceux- €i sont fort allongés , et la forme du nótre est assez différente. 2* De plus, il n'est pas évident que ces oiseaux peints représentent des phénix, puisqu'on ne voit ni feu ni bücher, ce qui est le propre de ce symbole, comme il paraît, par exemple, sur un tombeau paien décrit par Montfaucon. 3' Ces prétendus phénix ont la tête au milieu d'une étoile ou d'une auréole.

() Quid. avis, quidque splenderes, sive stella siguilicent? Iu illorum explicatione diu. anceps fui : andeu) post cogitationes varias mea in mente re-

APPENDICE AUX MONEMENTS

à la droite de Notre-Seigneur est réellement saint Pierre, puisqu'il est désigné par un attribut qui ne peut convenir qu'à lui seul.

3* Saint Pierre a toujours été regardé UE

$ á A Saint Pierre comme l'apótre particulier des Juifs, et désigné par le saint Paul, comme chargé plus spécia- A gane lement de la gentilité, ce qui l'a fait rte d surnommer l’Apôtre des gentils. Aussi, dans ses Epiîtres, fait-il remarquer cette attribution de l'un et de l'autre, en la donnant comme le partage distinctif de leur apostolat (3). Cette idée a été représentée par divers symboles sur plusieurs anciens monuments. On a gravé une peinture antique de l'église de Sainte-Sabine, oü saint Pierre est placé à droite, ayant sous les pieds une figure-de femme, qui représente l'Eglise venue des Juifs; et saint Paul à gauche, avec une autre figure semblable, qui exprime l'Eglise venue des gentils; et on lit sous le premier : Ecclesia ez circumcisione; et sous l'autre:

Ecclesia. ex gentibus (k). Or, le groupe que.nous examinons ici nous offre celte même idée exprimée d'une maniére plus ingénieuse et plus savante.

Derriére saint Pierre on voit un palmier, et derrière saint Paul uu porti— que. On sait que la Judée était désignée

VIT

(3) Galat. 1, 7-9 (b).

(4) Ciampini t. II, p. 195,

Ils peuvent plutôt sigailier l'âme juste, qui s'envole radieuse dans le sein de Dieu, comme nous savons que saint Antoine vit sous l'image d'une colombe l'âme de saint Paul Ermite qui montail aux cieux. 4° Ajoutons aussi que Ciampini, dont Bottari allègue l'autorité , ne hasarde son explication que comme une pure conjecture (?). Enfin, quand ces peintures représenteraient des phénix, il est certain que le tombeau des saints Innocents ne peut repré- Senter qu'un coq, et que par conséquent les tombeaux du Vatican , dont on a parlé, qui reproduisent le méme groupe et répétent exactement le méme type, doivent offrir aussi le méme oiseau; car les peintures de Ciampini D'ont aucun rapport avec le sujet du sarcophage du Vatican; et on doit par conséquent expliquer ee sarcophage par celui des saints Innocents, où le sujet est parfaitement identique.

(3) Ciampini t. E, p. 61 (*).

(a) Creditum est mihi Evangelium preyputii, sicut et Petro circumcisionis. Qui enim opera-

volvi avem istam, phieuieem illam a tot scriptoribus pro uniea et immortali decantatam significare posse. Ld

iu Ro par un palmier (1)

rage dans très-commun, comme l'Ancien Testa- Les dépat- ment l'insinue, et comme l'attestent les

ments du Midi, L II. Tombeau auteurs profanes, Pline, Strabon et les

qns de. saint autres ; et quoique divers pays d'Orient Maurice. abondassent aussi en palmiers, Pline

remarque que la Judée l'emportait sur (2) Baronü les autres pour cette production (2). Li ME Aussi, les médailles de Tite et de Ves- (a). pasien, frappées à l’occasion de la conquête de la Judée, ainsi que celle de Domitien, portent sur leur revers la figure d’un palmier, avec cette inscription : Judea devicta, ou Judea cap- (3), Nunis- ta (3). I1 faut donc conclure que sur le mulaimperto- sarcophage des saints Innocents, le d Mac méme palmier, placé derrière saint P'erre, et sur lequel est posée la figure du coq, indique la Judée, spécialement confiée au zèle de cet apôtre. Il reste donc que le portique placé en regard du palmier et derrière saint Paul, désigne les gentils qui disputaient dans leurs lycées et leurs académies, où saint Paul devait porter la connaissance de JÉsus-Cnnisr. Ce type de la gentilité, figurée par un portique, doit être extrémement rare, car nous ne ( connaissons aucun autre tombeau où il ait été employé.

x 4 Le monticule sur lequel Notre- M dean Seigneur est debout exprime la noudeésus-Canist vel'e Jérusalem, c'est-à-dire l'Eglise, est debout, et QU. zo :

sain Paulcom- figurée ici par la montagne de Sion, où, ds dus d d’après le Psalmiste, il devait être dé— ture inclinée. claré roi au jour-de sa résurrection ou de son ascension; et comme ce mont est situé en Palestine, on y a placé deux palmiers qui l'ombragent. Cette figure du règne de JÉsus-CurmisT est une allusion à ces paroles de saint Jean dans l'Apocalypse: L'Agneau était debout sur D la montagne de Sion, et avec lui cent

tus est Petro in apostolatum circumcisionis, operatus est et mihi inter gentes. Cum cognovissent gratiam quie data est mihi Jacobus et Cephas et Joannes... dextras dederunt mihi... ut nos in ÿentes, ipsi autem in cireumcisionem.

(a) Sed quod ad palmam spectat, Judæam rovinciam eo signo exprimi solitam, tum ex iis, tum ex aliis veteribus monumentis, omnes

sque consentiunt. Sed eur ita? quod ferax sit provincia illa palmis , quod non solum divinæ Scripturæ testificationibus compertum habetur, sed etiam scriptorum gentilium assertione, Plinii (Lib. xi, 4), Strabonis et aliorum : et siquidem alice proviuci in Orient? palmis abun-

ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS

. Cet arbre y: est A quarante-quatre mille ayant le nom de

l'Agneau et celui de son Pére écrits sur

leur front (5) ; car on voit représenté, no au cóté droit de Notre-Seigneur, un agneau debout, qui portait sur sa téte

une croix, figure du nom dont parle saint Jean. Cette croix, par le zèle mal réglé de quelque pèlerin, aura sans doute été détachée et enlevée comme

une relique; du moins il n'en reste plus aujourd'hui qu'un fragment. Le monticule signifie, comme oa l'a dit, l'Eglise universelle, et l'agneau désigne tout le

troupeau de Jésus-CuarsT (6). Puer.

Tout ce sujet est une preuve mani- 79.

feste de la foi des premiers chrétiens touchant l'autorité souveraine de saint P:erre, vicaire et représentant de JÉsus- Cunisr dans l'Eglise. On y voit le Sauveur traitant avec saint Pierre dans une sorte de familiarité, et, si l'on pouvait parler ainsi, d'égalité. Pendant sa vie mortelle, il avait affecté de lui donner des marques de cette préférence singu- Jiàre, comme, par exemple, lorsqu'il voulut payer le tribut pour soi-même et pour saint Pierre seul (7). Il accoutumait ainsi les autres apôtres à regarder saint Pierre comme le chef qu'il laisserait aprés lui, et auquel tous devraient se soumettre. Aussi est-il à remarquer que dans ce groupe saint Pierre est debout, comme lieutenant de Jésus-Cumisr dans l'Eglise universelle, figurée par le monticule; au lieu que saint Paul, qui ne participe point à cette qualité, et n'est que ministre ou serviteur, comme il s'intitule touiours, est placé en dehors du monticule, dans une altitude inclinée, et qui est celle d'un inférieur. Car la posture où on le voit ici, la méme qu'il a ordinairement dans ce groupe répété tant de fois, ne vient

Apocal, (b)

(7) S. Hie ronym., t. LV.

pag. 81 (c).

dent, Judæam cæteris præstare, ob eamque rem esse inclytam Plinius :eque tradit.

(b) Agnus stabat supra montem Sion, et cum eo centum quadraginta quatuor millia babentes nomen ejus et nomen Patris ejus scriptum in frontibus suis.

(c) Quia viderunt apostoli pro Petro ct Domino idem tributum redditum , ex æqualitate pretii arbitrati sunt Petrum omnibus apostolis esse prelatum , qui in redditione tributi Domino fuerat comparatus. S. Chrysost. t. VII, p. 986, 587.

vis

APPENDICE AUX MONUMENTS

pas, comme quelques-uns l'ont écrit, A signifie la manilestation de la doctrine

de ce que saixs( Paul ait été voüté de AME Lud corps (1). Si quelques sarcophages où siastice Histo- le méme sujet n'est pas rendu avec toute En EUR la précision de détails qu'on voit ici, ont pu donnerlieuàcelte interprétation, il est clair que celui des saints Innocents ne laisse aucun lieu de douter que ce ne soit ici une attitude de respect et de dépendance : car il est à remarquer que saint Paul fléchit le genou gauche. Ce groupe est donc une preuve incontestable de la foi des premiers chrétiens touchant la supériorité de saint Pierre sur saint Paul. En qualité de chrétien, saint Pau! était soumis à saint Pierre, et l'honorait comme le chef ou la tête visible del'Eglise, ou en d'autres termes comme l'instrument qui servait d'extérieur à Jésus Curisr pour là régir. De méme que dans l'homme le chef ou la téte, avec ses os et ses organes divers, est l'instrument dont l'àme se sert pour régir tout le corps, saint Pierre est la téte visible de l'Eglise, c'est-à-dire l'extérieur souslequelJÉsus-Cnnisr, parson divin esprit, la régit et la gouverne visiblement. C'est pourquoi, dans le groupe dont nous parlons, leSauveur ressuscité et glorieux remet dans les mains de saint Pierre les clefs, symbole de la souveraine puissance qui lui a été donnée à lui-même, au jour de sa résurrection. Il semble lui dire qu'il l'élablit pasteur universe] en sa place, pour régir tout le troupeau; que reliré maintenant dans les cieux, il ne doit plus paraîtra extérieurement , mais el us qu'il le laisse, dans l'Eglise, pour rendre sur l'Eglise, p. Visible au monde, en sa personne et en Ere celle de ses successeurs, sa charité, sa VI, p. 261.

: 9* Enfin les attributs donnés à saint Saint

Paul

désigné par la Paul dans ce bas-relief, le volume décroix et le rouleau déployé.

roulé et la croix, conviennent parfaitement à cet apótre. D'abord le rouleau dévloyé que le Sauveur lui présente

(a) Paulus autem corpore erat parvo et contracto , et quasi incurvo , atque paululum inflexo... et capite calvo... barba densior et satis promissa, eaque non minus auam capitis coma canis etiam respersa erat.

(b) Evangelium quod evangelizatum est a me. Neque ego ab homine accepi illud, neque didiei, sed per revelationem Jesu Canusri.

évangélique (3) qu'il apprit par Ia révé- n (Ce lation immédiate de Jésus-Cmnrsr res- 549 ? P9 suscité (k), et peut-être aussi les mys- — (1) Ga. 1 léres qui lui furent révélés dans son !2(b).

ravissement, et qu'il assure ne pouvoir raconter, parce qu'il n'a point de termes pour les rendre(5).Il porte surl'épaule (5) Mémoires 4 : ; autograplies de une grande croix sans christ, ornée de y. Ülier, t. T, pierres précieuses, selon la coutumedes P: 75. premiers chrétiens, et il la tient la main enveloppée par respect dans son manteau, comme on le voit sur d'autres sarcophages (6) * attribut qui convient incontestablement à ce saint apótre, ainsi que le remarquent judicieusement Bosio et Aringhi. Car saint Paul a été appelé plus particulièrement qu'aucun autre à souffrir pour Jésus-Canisr et à précher la science de la croix (7). (7) Aet Aussi disait-il hautement qu'il ne de- "^ 16): vait avoir de gloire qu'en la croix, qu'il ne savait d'autre science que celle de Jésus en croix (8); ce qui a fait qualifier la croix par saint Jean Chrysostome : le sujet de gloire de saint Paul M. Olier, qui paraît avoir bien saisi le

(6) Bottari, 1,51, p.99,

(8) Galat. v1, 4 (d)

C caractère particulier de cet apótre et

la grâce de sa vocation, décrit sans y penser le sujet du bas-relief dont nous parlons, lorsqu'il explique, avec cette maniére forte et originale qui lui est propre, les paroles de l'Epitre aux Galates : Nemo mihi molestus sit : stigmata Domini in corpore meo porto. «Comme «dirait un grand héraut de France qui «s’en irait glorieux, portant les armes «de son roi avec orgueil et bravoure; «ou comme un favori qui porte l'épée « du roi s'en glorifie et s'en vante par- «tout, ainsi saint Paul, au milieu de

puissance, sa splendeur et sa gloire (2). D « ses persécutions, dit avec une humble

« et sainte fierté: Que personne ne me «fáche:je porte maintenant les armes «de mon prince qui est la croix. Il s'en « vante partout; partout il s'en fait des

«trophées (9). (9) Mémoires

(c) Ostendam illi quanta oporteat eum vro nomine meo pati.

(d), Mihi absit gloriari nisi in cruce Domini uostri Jesu Cunisrr.

I Cor. n, 2. Non judicavi me scire aliquid inler vos nisi Jsuw, et hune crucifixum

— 1, 25. Nos autem prædicamus Curisrux crucifixum.

723 ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS, 154 XI. Ce groupe no:s offre donc une preuve A dans les deux figures placées aux extré-

es enc preuve $205 réplique de la foi de la primitive

certaiue de là Eglise touchant la prééminence de saint prééminence . - 2 :

de saint Pierre Pierre sur saint Paul; et de plus il con-

sur saint Paul. , z -

La droite don- firme l'usage observé SIE les anciens née àsaint. monuments de placer saint Pierre à la

Pierre sur les 2 2: ES

anciens monu- droite, et saint Paul à la gauche, comme

RENE inférieur. On en à vu une autre preuye

gauche à bablement que par suite de cette ancienno coutume, et parce que sur les coins dont on commenca à se servir alors pour couler ou frapper ces sceaux, saint Pierre fut mis réellement à la droite, et que de cetie sorte il se tronva àla gauche sur les empreintes produites par l'impression de ces mêmes coins.

Nous avons une preuve sensible de cette imprévoyancede graveurdans les bulles mêmes des papes qui au xir siéclefirent mettre les premiers sur leurs sceaux de plomb les tétes de saint Pierre et de saint Paul. Il est à remarquer qu'alors, outre le sceau de plomb qui pendait à la charte, on tracait à la main, sur la charte méme,le monogramme oule nom du pape dans une sorte de figure de forme ronde qu'on retrouve la méme à peu prés sur toutes ces bulles, et dans laquelle sont aussi écrits en toutes lettres les noms des saints apôtres Pierre et Paul. Or, dans cette figure tracée à la main,le nom de saint Pierre occupe toujours la droite, et celui de saint Paul la gauche, quoique sur les sceaux de plomb attachés aux mêmes diplômes

milés du tombeau de saint Maximin.

où il n'y a pas de raison de douter que celle du cóté gauche qui tient un rouleau déployé ne figure, comme sur le lombeau des saints Innocents,. l'apótre saint Paul. Si au moyen âge on à donné sur les sceaux des bulles la

saint Pierre, ce n'est pro- B les deux figures paraissent étre placées

dans le sens opposé. Ainsi, parexemple, dans le monogramme des bulles de Callixte IT, on lit: Sanctus Petrus, sanctus Paulus, et sur le contre-sceau de plomb des mêmes bulles : Sanctus Paulus, sanctus Petrus. On voit encore cette opposition entre le monogramme d'Alexandre III et le sceau de ce pape:

saint Pierre occupe la droite sur le premier, et la gauche sur le second; ou pour mieux dire, tous les sceaux de plomb de cette espéce dont nous avons pu avoir connaissance, c'est-à-dire depuis Honosius II en 1124, donnent la droite à saint Paul, et tous les monogrammes qui étaient. peints à la main lui donnent constamment la gauche :

ainsi qu'on le voit dans les bulles du méme siécle, celles d'Innocent II, de Lucius 1I, d'Innocent IV, d'Eugóne III, d'Anastase IV, d'Adrien IV, de Célestin III, et méme, dans le siècle précédent, sur celles de Nicolas II, d'Urbain II (t). Mur : E Antiquitates Or la place de droite, donnée constam- raïæ medii ment à saint Pierre sur les monogram- NN M, mes toujours peints à la main, et où col. 255, 251,

n " : 5 etc.; tom. I par conséquent il ne pouvait y avoir de dir Er

(1) Murators,

meprise, montre evidemment que si sur les sceaux de plomb saint Pierre occupe au contraire la gauche, c'est par un pur effet de l'imprévoyance du premier graveur de ces sceaux; et que comme on ne devait pas attacher une grande importance à cette méprise, ni juger qu'elle düt tirer un jour à conséquence, on continua de graver les coins de cette méme sorte, sans songer à les réformer.

XII. Quoique la figure placée à la droite Ce tombeau indi int Pi ; éclaireit la du Sauveur indique saint Pierre, ct que

question de la l'autre représente saint Paul, on ne doit chevelure de

saint Pierre, et pas conclure de là qu'elles nous doners. nent les traits de visage de l'un et de sion il a eu la l'autre. On trouve en effet une grande Le variété dans leurs lypes en peinture et en sculpture, et les auteurs sont assez partagés sur ce point. Mais ce qu'on doit inférer du tombeau des saints Innocents, c'est qu'il sert à éclaircir ce qu’on rapporte sur l’origine de Ja tonsure ecclésiastique, attribuée communément à saint Pierre, et à concilier la contradiction apparente des critiques sur la chevelure de cet apótre:deux points que nous indiquerons ici avant de terminer cette longue digression.

; f Parmi les critiques les uns supposent que saint Pierre était chauve, les autres, d'aprés Nicéphore Callixte, pensent qu’il était chevelu. Ce dernier assure méme que saint Pierre avait la chevelure et la barbe crépues, épaisses (1) Nicephori €t courtes (1). Or le tombeau des saints Callixti eccle- Jnnocents concilie trés-bien ces auteurs. siaslicæ Hislo- À rie lib. n,cap. Car on peut remarquer que Ia tête de Bs mou saint Pierre semble y étre représentée de l'une et de l'autre maniére : avec cette différence, que, du vivant de Notre- Seigneur, lorsqu'il recoit les clefs et

lorsque Jésus-Curisr lui prédit son re- D

niement, saint Pierre a la tête couverte de cheveux crépus et épais, et qu'au contraire dans le sujet principal, où il est représenté aprés l'Ascension , et

(a) Staturam autem et corporis formam divi apostoli, quantum per descriptionem simpliciorem assequi licet, talem habuere. Petrus quidem non crassa corporis statura fuit , Sed mediocri et quæ aliquanto esset erectior...

capilli et capitis et barbæ crispi et densi, sed uon admodum prominentes fuere. i

(b) Tonsuræ clericalis originem vulgo ad

APPEND'CE AU X MONUMENTS

A lorsqu'il était chef de l'Eglise, il a la tête entièrement rasée. Il est donc naturel de conclure de cette différence, qu'avant d'étre chef de l'Eglise, saint Pierre laissait croître ses cheveux naturellement crépus et épais, et que dans la suite il aura fait raser sa chevelure. Car il est ici représenté non comme chauve, mais comme réellement tondu. C'est ce que montrent nettement les tailles des ciseaux, dont le sculpteur a eu soin de couvrir la téte de cet apótre. On n'a donc pas eu l'intention de le représenter ici comme dépouillé de cheveux par l'effet dela décrépitude et de l’âge, et dans l’état où il pouvait étre lorsqu'il disait (I Epist.) de luiméme, Consenior ego ; mais le but que s’esl proposé le sculpteur a été de le figurer comme ayant les cheveux tondus. Il est probable que saint Pierre a été représenté de la méme sorte sur d'autres anciens monuments, et que l'inattention des sculpteurs à exprimer ces tailles, ou l'inadvertance de ceux qui considéraient ces figures, aura fait conclure dans la suite que cet apótro

C était chauve, quoiqu'il ne fût que tondu. Il peut se faire encore que le témoignage trés-récent de Nicéphore Callixte, sur lequel on s'est appuyé pour dire que saint Pierre était chevelu, n'ait eu d'autre fondement que les figures oü saint Pierre est représenté durant la vie mortelle de Notre-Seigneur, et oü il porte en effet, comme sur ce sarcophage, une chevelure crépue et épaisse.

2% Ce monument peut éclaircir la XHI.

Ce tombeau

question de l'origine de la tonsure clé-

E ENS P 5 " montre avec ricale, attribuée communément à saint combiende foi. Pierre par les auteurs ecclésiasti- dément on a

"m attribué à saint ques (2). Cette tradition, dont on trouve Pierre l'ori-

: 3 ; ine de la tonles premiers vestiges, non dans Céol- 55e clérie le.

frid, comme l'avait cru Tillemont (3), (3) Apud S

. ; noce Greg. Turo mais au plus tard dans saint Grégoire jj editorss,

p. 750. (b) (5) Mémoires v ; "wr à S. Petrum referunt medii ævi auctores , cujus PM. eccl instituendæ varii varias causas referunt. Vide t. I, pag. 508 Bedam lib. v Hist. Angl. cap. 22,

(c) Note xvvur.. Si [a tonsure cléricale vient de saint Pierre.

C'est l'abbé Céolfrid qui attribue dans Béde à saint Pierre l'institution dela tonsure des clercs et des moines en forme de couronne [telle ap-

gorius Turon., lib. 1 de Gloria martyr. , Cap.

98, col. 750 (a).

(2) Mémoires re Tillemont bid. (b).

(3) Mémoires wulographes de MW. Olier.

(i) 8. Gre- de Tours (1), a pris probablement sa A le premier. ll faut bien en effet que cet

source dans ce qu'on raconte de saint Pierre. Nous voyons par ce sarcophage antique des saints Innocents que saint Pierre a eu la téte rasée. Or saint Germain de Constantinople, qui vivait l'an 700, semble nous donner l'explication de ce.changement dans la chevelure de saint Pierre: il rapporte que les infidè!es rasèrent les cheveux à saint Pierre par ignominie (2), en l'assimilant ainsi aux esclaves, qui seuls avaient tes cheveux rasés. On peut bien supposer que depuis cet événement saint Pierre, par un effet de son grand amour pour la pénitence et pour l’humiliation qui en est inséparable, voulut continuer d’avoir la tête rasée , et que cette pratique fut imitée par plusieurs dès les premiers siècles. « Saint Pierre, dit M.

« Olier, souffrit et porta la rasure des « cheveux, qui était alors honteuse, « pour apprendre aux âmes qui vou- « laient se donner à Dreu et le servir « en l'Eglise » (c'est-à-dire étreesclaves ou serfs de Dieu) « à aimer le mépris « et à mettre pour fondement de la re-

ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS

usage ait eu une origine apostolique, puisque dès la paix de l'Eglise nous le voyons établi partout en Orient et en Occident. Ainsi, dès le temps de Constantin, nous avons l’exemple de Julien à qui on coupa les cheveux pour le faire clere (4), ce qui montre que celte coutume était déjà autorisée et reçue, et que, quelque humiliante qu'elle püt paraître dans la personne d'un prince, qu'elle assimilait aux esclaves, il fallait que le prince lui-méme s'y soumit pour pouvoir étre fait clerc. L'exemple de saint Paulin de Nole (5), entre plusieurs autres, et surtout un discours de saint Grégoire de Nazianze, montre en effet que cette pratique était universelle pour tous les clercs sans exception (6).

Ce fut sans doute après la paix de l'Eglise que les ecclésiastiques coupérent leurs cheveux en forme de couronne, puisque alors il n'y avait. plus de danger pour eux d'étre reconnus par ce signe extérieur. Au moins est-il certain que la couronne cléricale était déjà en usage sous Théodose le Grand, comme

« ligion l'amour de la sainte croix (3).» ç le montre la médaille frappée à l'occa-

Ainsi l'usage de se raser les cheveux pratiqué par les ministres de l'Eglise n'est trés-probablement qu'une imitation de ce que saint Pierre a pratiqué

paremment que la portent aujourd'hui les Bénédictins], et il fait un grand discours de la différence qui était entre la tonsure de saint Pierre et celle de Simon le Magicien, sans dire d'où on avait appris une chose dont nous ne trouvons aucun veslige dans les sept premiers ien de l'Eglise; car cet abbé vivait vers l'an

(a) Petrus apostolus, ob humilitatem docendam, caput desuper tonderi instituit.

sion de la défaite du tyran Eugène, et où les apôtres saint Jacques et saint Philippe sont représentés avec la tonsure (1). Saint Jéróme, dans son épitre

in Nicomediensi Ecclesia ordinatus ab Eusebio episcopo consanguineo suo, ut refert Socrates, lib. ur Hist. Eccles., cap. 1, et Zozimus lib. v, cap. 2.

(d) S. Paulinus Nolanus episcopus , epist. 4 ad Severum, multa de coma disputat quam sibi detonsam a Victore viro religioso gratulatur. Venio nunc ad majorem fratris erga me operam, qua me suis manibus tondere dignatus est. Quod ipsum tamen beneficium tibi debere me voluit 1nandato, dicens se mihi artem suam

(b) Saint Germain, évêque de Constanti- p prodere. Propterea rogavi eum, ut quod perita

nople [mort en 730 selon Bellarmin], dit que cette institution vient de ce que les infideles rasérent saint Pierre par ignominie; et quoiqu'il ne marque point d'où il a tiré ceci, il faut croire néanmoins, dit Baronius, qu'il l'a pris des anciens.

S. Germanus Constantinopolitanus, Theoria verum ecclesiast., t. 1l Bibl. Pat. Duplex corona circomposita capiti sacerdotis ex capillorum significatione imaginem refert venerandi capitis apostoli Petri : nam cum missus esset ad prædicationem Domini et Magistri, ei tonsa est barba ab iis qui ejus sermoni non credebant, ut illuderetur.

(c) Julianus postea imperator metu Constantii Augusti (cui infensus erat) comam tetondit, quo sacram militiam profiteretur sc amplexum, sicque factus clericus, imo et lector,

rr ie er e e e A m

manu fecit, id impensius orationibus ambo faciatis.

(e) S. Gregor. Nazianzenus orat. 28 seu declamat. in Maximum Cynicum philosophum, qui repente. ex laico ad episcopatum irrepserat : doletque sanctus Pater gliscentem hunc abusum, quo plerique alii idem facinus præsumebant. Jam mihi quoque timorem injiciunt canes, per vim in pastorum classem irrumpentes, idque (quod absurdum valde est). cum ad pastoralis muneris administrationem nihil omnino aliud contulerint, quam quod comam , cui ornandæ et alendæ turpiter studuerant, raserunt.

(f) Habes etiam ex his, lector, inter alia unde antiquum. sacerdotalem habitum discas, simulque tonsuram intelligas, atque palliola humeros ac pectus ambientia

(4) Panoplia clericalis (c).

(5) Ibid. (d),

(6) Ibid. (e)

(7) Baroni Annal. eccl. , an. 394 (f).

759 APPENDICE AUX MONUMENTS 760

26 à saint Augustin, le salue par sa A gnées les vérités de la foi que saint couronne; c'était le style des évêques ^ Pierre devait enseigner à l'Église.

de ce temps, comme l'assure sàint Le sujet qui est à l'extrémité droite Augustin dans son évoître à Proculien, du sarcophage représente Moise sous

(1) Nouveau évêque donatiste (1). les trails d'un jeune homme imberbe, Traité de di-

DOR t.

V, pag. 106.

Tradition des cle's à saint Pierre; préditlion de son renfement.

Moïse et Abrakam.

(2) Boltari, jum. I, p. 81.

La tradition qui attribue l'origine de comme on le voit sur un grand nombre la tonsure à saint Pierre nous paraît de tombeaux chrétiens (3). Il recoit du - (3) Tableau être bien fondée, puisque le sarcophage Ciel la loi, figure de Jésus-Cnrisr, que da. des saints Innoeents, sur lequel elle Div devait envoyer aux hommes pour 215. est appuyée, lui donne la méme anti- les instruire de leurs devoirs (4). Au (4) Mémoi. quité qu'elle pourrait avoir si elle était côté opposé, on voit Abraham sur le TNT attestée par quelque auteur du m°ou — point d'immoler Isaac; à ses pieds est Oh, vom. v du 1v* siècle de l'Eglise. le bélier qui servit de victime. Isaac, E B. Nous pouvons ajouter enfin que les sur le point de recevoir le coup de la i d cheveux rasés de la figure dont nous P mort, et qui survit ainsi à son sacrifice, alibi. ^ — ' parlons ici prouvent incontestablement était regardé par les premiers chrétiens qu'elle représente saint Pierre et non comme une figure de la résurrection saint Paul, puisque personne n'a ditque future; et c'est pour ce motif qu'ils ce dernier, qui dans l’occasion savait se l'ont reproduit si souvent sur leurs prévaloir de sa qualité de citoyen ro- sarcophages. La main sculptée qui pamain, ait jamais eu la téte tondue, ce — raít dans la partie supérieure est celle qui était le propre des esclaves. du Tout-Puissant; « et c'est de cette ma- Les deux sujets qui touchent immé- — « nière abrégée, avec la seule indication diatement le groupe qu'on vient de « de la main qui sort d'un nuage, dit décrire se rapportent l'un et l'autre à « M. Raoul Rochette, qu'est tonjours saint Pierre, et sont de nouveaux té- « représentée l'intervention de Digu le moiguages de la foi des premiers chré- « Pére, dans les sculptures chrétienliens touchant la primauté du saint- c € nes aussi bien que dans les peintures siége apostolique. Celui du'cóté gauche " « des catacombes (5). » Isaac parait (5) Tableau

représente Jésus- CHmisr donnant à sous la figure d'un enfant : au-dessus 46$ catacombes

= : 5 : : 5 de Rome, paga saint Pierre l'autorité souveraine, figu- — cst un rocher sur lequel s'élévent l'au- 970. rée par les clefs que cet apótre recoit

tel (a) et la flamme du feu destiné pour le les mains enveloppées dans son man- sacrifice. On voit ici, comme dans beauteau. Le sujet du côté droit représente coup d'autres sarcophages, l'expression le Sauveur dans la circonstance où il servile du type primitif dans toute son prédit à saint Pierre son triple renie- imperfection. « Dans le sacrifice d'Abrament. Et c’est pour cela qu'il a ordi- « ham, dit encore le même auteur, le nairement, comme -ici, trois doigts « motif dramatique et pittoresque est levés (2). La figure du coq, qui se « toujours subordonné à la rigueur sys trouve toujours dans cette scène, est « tématique de certaines combinaisons placée sur un scrinium, singularité « qui ne laissent pas plus de liberté à très-rare, peut-être méme sans aucun p « l'artiste qu'aux personnages eux-méautre exemple, et qui fait sans doute «mes. » allusion aux paroles que Jésus-Canisr Enfin les côtés de ce tombeau qui ajouta dans cette occasion : Confirmez répondent à la tête et aux pieds prévos frères dans la foi. Car ce petit meu- sentent chacun un ble, qui servait à renfermer les livres, ne peut avoir été employé ici que pour

grand panneau rempli par une sorte d'ornement dis-

posé en échiquier, exactement confor- 214 désigner les saintes Ecritures, les seuls me à celui qu'on voit à Rome sur les |, dringhi

m. If, page

livres dont Jésus-Curisr et les apôtres mêmes faces d’un tombeau antique que ee : n : : 3 Es : : à om. Dag

se servissent, eL où sont en effet consi- Bottari a publié après Aringhi (6). sumi. JSPAS

(*) L'antiqui

(a) L'autel du sacrifice d'Abraham a tou- simple. C'est sans doute ce qui l'a fait prendre Hi amie jours de très-pelites dimensions, comme on le par Montfaucon pour une boite sur laqueile + s voit ici, et est figuré de la manière la plus — était le feu (!).

ol. HT, plan:

che cxxvi.

761 ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS. 762

PARAGRAPHE DEUXIÈME