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(a) Quemadmodum | modus Deus suppliciter C gratia Cunrsri et à pecc

exorandi (constrictis manibus) his qui multiplicibus criminum vinculis obnoxii sunt, ct qui ad redimenda peccata pœnitentiæ operibus vacaut, maxime congruit, ita pariter stantem quempiam corpore (quod resurrectionis symbolum est) preces ad Deux effundere, animam utique ab ipsomet perenni interitu, cui jam delinquendo addicta fuerat, ad vite gratiam divinitus surrexisse designat.

Justin. Mart. , Apol. 2. Quia utriusque nos oportet jugem habere memoriam, et ipsius per peccatum lapsus nostri, el gratie Crrisri nostri, per quam a lapsu resurreximus : ea propter genuum per sex dies inclinatio symbolum et nota est lapsus per peccata nostra :

quod vero die dominico genu non flectamus signum est et designatio resurrectionis, per quam

S et a morte, qux ab illo interfecta est , liberati sumus. A temporibus autem apostolorum consuetudo talis accepit initium.

(b) In Joppe autem fuit quædam diseipula, nomine Tabitha, qux interpretata dicitur Dorcas. Hæc erat plena operibus bonis et eleemosynis quas faciebat. Factum est autem in diebus ilis ut infirmata moreretur, quam cum lavissent posuerunt eam in cœnaculo. Cum autem prope esset Lydda ad Joppen, discipuli audientes quia Petrus esset in ea, miserunt duos viros ad eum , rogantes : Ne pigriteris venire usque ad nos. Exsurgens autem Petrus venit cum illis. Et cum advenisset, duxerunt illum in coenaeulum, et circumsteterunt illam omnes vidus flentes et ostendentes ei tunicas et vestes quas faciebat illis Dorcas. Ejectis autem

anciennes dia-

y mélant des détails d'intérieur de mai-

son et de costumes trés-remarquables.

Le lit de Tabithe est accompagné de ri-

deaux suspendus à destringlesau moyen

d’anneaux, comme les Romains avaient

coutume d’en suspendre devant les por- (1) Aringhi, tes (1). On voit à côté une chaise sans tom. 11, Page bras, et revêtue d'une enveloppe d'étoffe. Deux petits enfants à genoux et les mains jointes, qui figurent des orphelins, nous montrent quel était alors le costume des enfants du peuple. Tabithe est à demi couchée; elle a pour bonnet un réseau avec un mouchoir lié tout autour, et sous lequel ses cheveux paraissent.

Mais les figures de deux veuves placées à côté de son lit sont plus remarcesses, où quables encore. On voit que celles-ci ont chacune un costume uniforme.

Leurs cheveux sont entiérement cachés par un bandeau ou bonnet tout uni qui couvre leur front, et par-dessus ce bonnet elles portent un voile. Elles ont la gorge couverte par leurs robes, ou semblent porter une sorte de gu mpe autour du cou. C'est à peu prés le costume que nous voyons aujourd'hui chez la plupart des religieuses. Il est manifeste que le sculpteur a donné aux veuves de Joppé, dont parle saint Luc, le costume que portaient de son temps les veuves consacrées à Dieu, et qui formaient comme un ordre à part dans l'ancienne Église. Outre les vierges qui professaient solennellement la virginité perpéluelle, l'Église consacrait encore à Dieu les veuves qui faisaient profession de garder la viduité jusqu'à leur mort :

ce que saint Jérôme appelle le second

Costume des

des veuves de

l'Eglise.

ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS

Le sculpteur à représenté ce sujet en A vaquaient à la prièrele jouretlanuit (^.

(4) Salvian., Ces veuves n'étaient autres que les an- d MEET ciennes diaconesses, comme du Cange nes l'a prouvé (5); et l’on voit, parle premier (S) Cangius concile d'Orange, que c'était l'évéque innotis ad Ale À ne œiadem, past lui-même qui les recevait à la profes- 418.

sion dans la sacristie ou !a diaconie, et qui leur donnait l’habit. Cet habit, appelé l’habit de (a viduité (6), les distin- PRAES guait tout à fait des personnes séculià- cap. 27 (a). res; nous en avons une preuve dans le concile rv* de Tolède, qui parle de deux sortes de veuves , les unes séculiéres , les autres religieuses. Les premières ne renoncaient pas au mariage, et n'avaient pas qu'ité l'habit séculier; les autres, qu'il appelle religieuses, avaient quitté cet habit et pris celui de la religion en présence de l’évêque ou de l'Église (7). (7T) Cenctl.

: Toletan. 1v.

Ce bas-relief nous offre donc la forme cap. 56 (b). ” particulière de l’habit que portaient les veuves consacrées à Dieu par le vœu perpétuel de viduité. Il est vrai que, dès les premiers temps, l’Église établit la pratique de voiler aussi les vierges, et qu'ici ces deux figures sont voilées.

ç Mais comme il est certain qu'on donnait

aussi e voile aux diaconesses (8), et (8) Concil. Des : se... African, eap.

que les veuves n'étaient point distin- 89. — Tibuguées de celles-ci, il est plus naturel de riense, c. 25. — Turonense penser que le sculpteur, voulant repro- i, c. 21. duire par son art lcs circonstances de la résurrection de Tabithe, oü il est certain que des veuves se trouvérent présentes, a voulu figurer celles-ci dans ce bas-relief. Au reste, le costume des unes et des autres élait peut-étre le méme et ne différait que parla couleur.

Il est cerlain que celui des veuves était d'une couleur brune, et vraisemblable-

té) S. Hie- degré de la chasteté (2), et Tertullien Ze D ment d'une étoffe très-grossière, comme

ronym. epist. . 3 26: Secundum tid'uat (3).

caslimoniæ Les Églises de Provence avaient aussi

on peut le conclure de Vincent de Lérins, qui les appelle pu'latas viduas, de

' gradum, ci ^ " (3) Term. de ces sortes de veuves,et Salvien, prélim de Velan- tre de Marseille, nous apprend qu'elles ‘dis virginib., rap, 9.

V'habit qu'elles portaient (9), expression (9) Vincen-

dont Quintilien s'était déjà servi pour 25, in Commo-

omnibus foras, Petrus ponens genua oravit; et conversus ad corpus dixit : Tabitha , surge. At illa aperuit oculos suos: et viso Petro, resedit. Dans autem illi manum erexit eam.

Et cum vocasset sanctos et viduas, assiguavit eam vivam. ;

(a) Viduitatis professionem coram episcopo

MONUMENTS IxÉDITS. I.

in secretario emittebant, imposita ab co veste viduali.

(b) Duo sunt genera viduarum : sæculares et sanctimoniales. Sæculares, viduæ sunt, quæ adhue disponentes nubere, laicalem habitum non deposuerunt. Sanctimoniales sunt, quie mutato habitu seculari, sub religioso cultu in conspectu sacerdotis vel Ecclesix apparuerunt,

désigner le menu peuple de Rome, qui A était vêtu d'une étoffe brune et grossiére, pullata turba, et qu'on employait aussi pour signifier une troupe de gens de deuil.

Ce tombeau, doni les détails d'archi-

: tecture sont de fort bon goüt, nous parait avoir été exécuté environ au 1v* siècle, etétrepostérieuraux sarcophages de sainte Madeleine et de saint Maximin.

On n'y voit aucun type païen, siuon le

/ hibou.

XIX. Le cinquième sarcophage superposé eer à celui de saint Sidoine offre la tessére placé au-des- soutenue par deux génies ailés revétus sus du jrécé- * dent. dela chlamyde. Cetle tessére est percée,

comme on a dit, d'une ouverture qui parait avoir été destinée à faire passer des linges. L'auteur des livres des Mira- «les de saint Étienne parle d'une semblable ouverture qu'on voyait à la mémoire de ce saint martyr, et qu'il désigne sous le nom de fenestrella. Au tombexu ou à la confession de Saint- Pierre, à Rome, on voyait deux ouvertures, l'une plus basse, l'autre plus éle- (1) Tableau vée (1), appelées l'une et l'autre foramen uo DE M par le pape Hormisdas. On faisait des- DE cendre par là, sur les restes des saints, des linges et d’autres objets qui étaient considérés ensuite comme des reli- (2) Annales ques (2). Les figures de ces bas-reliefs : ids x B sont exéculées avecbeaucoup plus d'art que ne le sont celles du tombeau de saint Sidoine ; on y voit plus de naturel dans les expressions et plus d'aisance «dans les draperies.

Le premier sujet représente, non la ‘résurrection de Lazare comme Millin

: (a).IHllud agit observatione dignum : cum sub altari sacre reconderentur reliquis, fenestrel- D lam. (ita-enim.nominat Evodius lib. 1 de Miraculis S. Stephani, cap. 19) in eo fieri solitam ad hune usum, ut per eam demitterentur velamina, quæ admoverentur capsule, in qua sacra pignora clauderentur, quibus Deus ex virtute sacrarum reliquiarum multa soleret operari miracula. .

Mutus exuens sibi manicam tunicæ sut, ait Evodius, eo quod orarium non haberet, per fenestrellam memorie ad interiora loca sanctarum reliquiarum. manu injecta mittebat atque ori suo admovebat.

Quod enim hie habet auctor [enestrella , in litteris Hormisdæ Romani pontificis foramen

appellatur, ubi agitur de altare sancti Petri apostoli, in quo non unum foramen inerat, sed duo : superius et inferius, illudque exterius positum, ad illud quod erat interius pervium.

APPENDICE AUX MONUMENTS

» (1) Voyages l’a cru (1), ni celle du fils de la veuve 4 gneur paraît toujours imberbe et avec

E de Naim, ainsi qu'on l'a publié récemdi, tom. IIl, ment (2), mais celle de la fille du prince n Fn de la Synagogue, morte à l'áge de douze sur l'église de ans. Elle paraît être ensevelie et éten- USB due sur un petit lit assez semblable 3. à la crèche représentée dans la frise du tombeau des saints Innocents; et c'est sans doute ce qui a fait croire à Millin qu'il y avait une créche dans les scu'ptures du tombeau de Saint-Si-

doine. Le second sujet exprime la tradition des clefs par Notre-Seigneur à saint Pierre, qui par respect les recoit les mains enveloppées dans son manteau.

On peut remarquer ici que Notre-Sei-

ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS

ge -

les cheveux bouclés Le troisième sujet représe:te la multiplication des pains. Quoique les pains des trois corbeilles soient divisés en quatre parties, et portent pour cela !a figure d’une croix, selon l’usage des anciens Romains, néanmoins un autre pain d’un plus grand volume, porté par un homme vêtu d’une tunique à grandes manches, est divisé en six parties : ce qui montre que, lorsque les pains étaient plus grands, on les divisait en un plus grand nombre de par- Bties, afin qu'on püt s'en servir plus commodément. Enfin le dernier sujet représente le sacrifice d'Abraham.

PARAGRAPHE TROISIEME