IV. Reg. n, 2,5; II Paral. xxu

Saint Ambroise dit méme qu'on lit qu'il y avait des vierges consacrées pour le service du temple, templo deputatas (De Virginit. lib, 1). On voit qu'il y avait des femmes qui veillaient à la porte du tabernacle. Exod. xxxvi, 8; I Reg. 1, 22. Saint Luc dit aussi d'Anne, lille de Phanuel, qu'elle ne quittait point le temple.

L'exemple de Josabeth suffit pour montrer quedes femmes pouvaient demeurer dans.le tem-ple et y: élever-des enfants,

tres de la Provence.

(1) S. Irenœi lib.: contra Horeses, pag. 96 (a).

Motifsde plusieurs des sujets de sculpturequi décorent : " les tombeaux Vence à représenter sur les tombeaux Hes saints apó-

APPENDICE AUX MONUMENTS

religieuses cassianites avaient proba- A certain Marc, dont parle ce Pére, qui

blement à Saint-Maximin. Peut-étre, par un pieux rapprochement, a-t-on voulu faire allusion aux occupations de cette enfant dans le monastère, et la mettre aprés sa mort sous la protection de Marie, que sans doute elle s'était proposée, pendant sa vie, comme modèle d'innocence et de ferveur.

En terminant cet appendice, nous dirons un mot des motifs qui ont pu porter les premiers chrétiens de Pro-

de leurs saints apótres les sujets bibliques que nous avons décrits. Ce motif ne saurait étre problématique à l'égard de plusieurs de ces sujets : ainsi, 1* la résurrection de Tabithe, celle de la fille du prince de la Synagogue, celle de Lazare, sont des témoignages de la foi àla résurrection des morts, et de l'espérance des chrétiens. Le sacrifice d’Abraham, le sujet de Daniel dans la fosse aux lions, expriment aussi la résurrection future, comme le savent tous ceux qui ont quelque connaissance des écrits des anciens docteurs. 2» On voit encore

avait infecté de ses erreurs tous les pays arrosés par le Rhône (2). 4 La multiplication des pains est le type de l'eucharistie, le gage de notre future résurrection (3), comme le déclare ex-pressémentJÉsus-CunisT (^) ;]e changement de l'eau en vin à Cana indique la méme idée, et peut de plus étre employé ici par opposition à l'hérésie de Manés, qui rejetait le vin dans la consécration des saints mystères, comme procédant du mauvais orincipe imaginé par cet hérésiarque.

Du moins nous ne dontons pas que les premiers chrétiens n'aient employé plusieurs types bibliques dans la décoration de leurs tombeaux, pour protester par là de l'horreur que leur inspiraient certaines hérésies qui avaient cours de leur temps. Ainsi la prédiction de la chute et du reniement de saint Pierre, répétée sur le tombcau des saints Innocents, sur celui de saint Sidoine et sur celui de sainte Marthe, nous paraît être une profession de la foi en la rémission des péchés, com-

dans les écrits des Péres que l'hémor- c battue par les novatiens de Provence.

roisse, l'aveugle-né, le lépreux, guéris par le Sauveur, figurent le genre humain, ou la gentilité, éclairé du bienfait de la foi chrétienne, et purifié par la gráce du Rédempteur. 3* Le miracle de Moise faisant jaillir les eaux du rocher désigne apparemment le baptéme, qui est le sacrement de notre résurrection spirituelle; à moins toutefois que les eaux du désert ne soient représentées ici pour étre comme une protestation contre l'hérésie des gnostiques, qui rejetaient le baptéme d'eau, ainsi que nous l'apprenons de saint Irénée et aussi contre d'autres hérétiques, et en particulier contre les erreurs d'un

(a) Sunt etiam ex ipsis, qui eos quidem ad aquam adducere supervacaneum esse dicant...

Alii vero hæc omnia (aquam et oleum , balsamum quoque) improbantes ac repudiantes, ineffabilis et invisibilis virtutis mystarium per creaturas in aspectum cadentes... peragendum esse negant.

(b) Quod ad baptismi illius per quem ad Druwx regeneramur inficiationem , totiusque adeo fidei abjectionem , hoc genus a Satana suggestum sit, cum ad eorum dogmata refellenda ventum erit, suo loco referemus.

On a vu que Marcien d'Arles, imbu de celle erreur, avait eu la cruauté de laisser mourir des chrétiens sans les réconcilier à l'Eglise aprés leur chute, quoiqu'ils demandassent la pénitence et donnassent des marques de repenlir. L'exemple de l'évéque de ce grand siége dut avoir des imitateurs dans les villes voisines; et c'est probablement ce qui aura déterminé les catholiques à reproduire si fréquemment ce type sur leurs tombeaux. Nous pensons aussi que le sujet du tombeau des saints In-

(1); D nocents, où l'on voit Moïse recevant la

loidela main de Dieu figuré par une main qui sort d'une nuée, est une sorte

(c) Quemadmodum enim qui est a terra panis, percipiens invocationem Der, jam non communis panis est, sed Eucharistia, ex duabus rebus constans, terrena et coelesti : sic et corpora nostra percipientia Eucharistiam, jam non sunt corruptibilia, spem resurrectionis habentia.

(d) Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem , habet vitam :eternam : et ego resuscitabo eum in novissimo die

(2) Ibid. [il !, Cap. 21 (5)

(5) 1bid., ib. iv, Cap. 41 pag. 251 (c),

(4) S. Joa vi, 99 (d).

(1) S. Lrenei lib. 1 contra Hereses, “ap. 26, p.

ANTERIEURS AUX RAVAGES DES SARRASINS

de protestation contre l’hérésie de Mar- A de saint Pierre avaient condamnées ;

cion, qui attribuait la loi mosaïque au mauvais principe, ainsi que nous l'apprend saint Irénée (1), comme aussi contre Manés et les autres qui rejelaient lAncien Testament. La tradition des clefs faite par Jésus-Cmmisr à saint Pierre, représentée sur le tombeau des saints Innocents, et sur un autre qui est superposé à celui de saint Sidoine, est peut-étre une réfutation du schisme de Novatien dont on a parlé, ou au moins une déclaration de la primauté de l'Eglise romaine, et une protestation contre toutes les hérésies que les successeurs

(a) Marcion Ponticus adampliavit doctrinam (Cerdonis) impudorate blasphemans... dissolventem prophetas et Legem et omnia opera

MÀ

car on ne voit pas que ce sujet ait pu être employé ici pour un autre motif.

Ces sujets n'ont cependant aucune liaison spéciale avec les saints apótres de la Provence. Ils se trouvent reproduits sur la plupart des tombeaux chréliens,quoiqu'avec de légères différences.

Nous ne mettons pas cependant de ce nombre le tombeau de sainte Madeleine et celui de saint Maximin, qui furent exécutés l'un et l'autre pour renfermer leurs précieux corps, et sur lesquels on représenta les traits les plus remarquables de leurs vies.

ejus dei qui mundum fecit, quem et cosmocralorem dicit.

SECTION DEUXIEME