MIE
christiana, t, ].
Tustrumnent. p.
66, col. 2.
à la tête de ce recueil les saints protec- C
teurs d'Aix, nomme-t-il d'abord saint Maximin, ensuite le martyr saint Mitre,
(8) Disseta- puis sainte Madeleine (3).
Uo Eus Quoique la fête de saint Maximin fût TD célébrée et chómée à Aix comme l'une Beatorun ‘des solenni!és principales de l'année, S MPs les chanoines cependant n'y melttaient ne implorato pas toute la pompe qui eût convenu à une pareille féte. Leur attachement à d'anciens usages, établis aussitót aprés les ravages des Sarrasins, et lorsque leur église. n'avait probablement en
auxilio.
mobilier et en ornements que le strict:
nécessaire, avait peut-être été. cause de cette différence entre la féte de saint
(a) Statutum est anno w. cc. rix , fol. vim?, per dominum | Vicedominum archiepiscopum.
Et primo, de beato Maximino tale fuit factum siatutum, quod cum servitium beati Maximini protoarchiepiscopi hujus ecclesiæ, cujus meritis presens ecclesia. miraeulis fuerat decorata, et ln ejus honorem principaliter fundata, et bonis temporalibus quamplurimum augmentata, solemniter non fieret üt. deceret, ideo concorditer ordinaverunt. quod in festo prædicto quolibet anno officium | solemniter fiat, sicut in festo duplici est hic fieri-consuetum, cum capis Sericis, et processio etiam generalis, cum capis
A Maximin et les autres solennités. Quoi qu'il en soit, l'année 1259 (et par conséquent vingt ans avant l'invention des reliques de saint Maximin, toujours cachées dans la crypte de Sainte-Madeleine), les chanoines de Saint-Sauveur, de concert avec leur archevéque, dit vulgairement de Vicedominis, considérant que l'office de saint Maximin, leur premier évéque, en l'honneur duquel l'église cathédrale avait été fondée principalement , n'était pas célébré avec toute la solennité convenable à un tel patron, statuérent que chaque année, le jour de sa féte, l'office serait célébré avec toute la solennité usitée dans cette église aux fétes doubles, et qu'on y prendrait des chapes de soie; que, de plus, on y ferait une procession générale, avec des chapes de méme matière, dans le cloitre de Saint-Sauveur, à l'honneur de Dieu tout-puissant, de la glorieuse Vierge et de ce bienheureux confesseur, fondateur de cette méme église (kh). On pourrait méme croire (4) Archives du que dés lors on récitait l'office de saint pur Maximin le jeudi de chaque semaine, dus iont- E. lorsque ce jour n'était point occupé par gistreni. Sta une autre féte incompatible; du moins, d l'an 1353, l'archevéque d'Aix et son !9(d). ' chapitre statuèrent aue lorsque le jeudi ne serait pas libre, on ferait l'office de out saint Maximin, de neuf lecons, un jour es anuo de férie de cette semaine (5). da 0 Nous possédons encore l'ancien of- VIT.
fice de saint Maximin à l'usage de l'E- namen E glise d'Aix. On y voit que les lecons Maximin en élaient prises des anciens Actes de 3 Aix.
sainte Madeleine. Dans le lectionnaire de la méme Eglise, le fragment de ces Actes que nous avons rapporté forme D dans son entier la matiére des six premiéres, et a pour litre: In festo sancti
etiam sericis, fiat per claustrum dictæ ecclesiæ, ad honorem Der omnipotentis, Virginis glorios: ac prædicti beatissimi confessoris ipsius ecclesiæ fundatoris.
(b) Item per dominum Arnaudum archiepi- Scopum ef, Aquense capitulum de eodem sancto tale fuit factum statutum. ltem statuerunt quod singulis septimanis fiat semel in aliquo die feriali officium de beato Maximino novem lectionum, si in die Jovis fieri non possit. Sed propter hoc non dimittitur quin faciant officium beate Marix ut est hactenus fieri consuetum.
(1) Archives départementales des Bouches-du-Rhóne.
Saint-Sauveur, n° 115, ms. in-
folio , fol.
eixx yur et suiv.
-(2)S. Hier.
deSzript. eccl.
801 RETABLISSEM. DU MONASTERE DE SAINT-MAXIMIN ET DE LA VILLE D'AIX. 802 Maximini, Aquensium protoarchiepi- À pressément qu'il fut seulement du nom-
scopi (1). La seule différence que présente ici le texte de ces Actes, c'est que, dans la v* lecon, il fixe à quarante années la durée de l'épiscopat de saint Maximin à Aix, tandis que, partout ailleurs, les mêmes Actes marquent en général que ce saint fut longtemps évéque. On pouvait savoir la durée de son épiscopat par quelque ancienne tradition conservée dans l'Eglise d'Aix.
Au reste, la prose rimée qui forme la plus grande partie de cet office reproduit tout ce qui est contenu dans ces anciens Actes, à l'exception d'un seul trait exprimé dans un répons, et qui paraît avoir été pris des Actes de saint Maximin, perdus aujourd'hui. C'est que ce saint évéque prémunit son peuple contre l'hérésie qui avait paru de son temps, et qui divisait JÉsus-CnnisT, en niant qu'il fût Drzu et homme tout ensemble. Ce trait signale vraisemblablement l'hérésie de Cérinthe et des ébionites, que saint Maximin put connaître, dans un épiscopat de quarante ans; car ce fut pour confondre cette
hérésie que saintJean écrivit son Évan- C
gile, à la priére des évéques d'Asie, que de faux prophètes inquiétaient déjà, comme le rapporte saint Jéróme (2). Saint Jean, d'ailleurs, les combat ouvertement dans sa premiére Epítreet dan: cellequ'ilécrit à Electa (b).
Dans l'office de saint Maximin , on renvoie au Commun des apôtres pour toutes les parties qui ne sont pas spécialement propres à ce saint pontife.
Ce.n'est pas qu’on veuille l'égaler aux apôtres mêmes, puisqu'on marque ex-
nativitatem edisserere.
(b) I Joan. cap. 1, v. 22. Quis est mendax, nisi is qui negat quoniam Jesus est CunisTUs ?
Cap.1v, v. 1-5. Multi psendoprophet:e exierunt in mundum... Omnis spiritus qui solvit Jesuw, ex Dro non est; et hic est Antichristus.
Cup. v, 5. Quis est qui vincit mundum, nisi qui credit quoniam Jesus est Filius Der?
IH Joan., v. 1. Multi seductores exierunt in mundum, qui non confitentur Jesus CunisTUM venisse in carnem ; hic est seductor et Antichristus.
(c) Col. 687. Sun finem seculi a CHrisro
MONUMENTS INÉDITS. Í
bre des soixante-douze disciples du
Sauveur. Mais ce saint ayant été l'a-
pótre d'Aix, on jugeait avec raison que
cet office lui convenait mieux qu'aucun
autre. Nous voyons aussi que, dans les
anciennes litanies de Fréjus, extraites
par Peiresc du livre Processionnal de
celle Eglise, on observe cette même
distinction. Aprés avoir invoqué les
apôtres et les é6vangélistes , on nomme
aussitót saint Maximin, en ajoutant
immédiatement aprés: Tous les saints
disciples du Seigneur, priez pour B nous. (3). (5) Biblio." Nous donnerons aux pièces justifica- VIL di un tivesle lextede cet ancien office, comme Péresc, res . .gistre4. Mél'un des monuments du culte de saint mores servant Maximin les plus remarquables et les a cui plus curieux (4). Il serait difficile de RN T déterminer le temps où ila été com- (jy pis, posé. Nous ne craindrons pas d'affir- ju-tificatives , mer cependant qu'il est plus ancien que
le xi* siècle, quoi qu'aient pu en pen- 'ser ceux qui prétendaient que toutes les poésies rimées n'étaient pas plus anciennes que ce temps. Des hommes habiles, qui ont recherché avec p'us " de soin l'origine de cette sorte de poésie, ont démontré qu'elle est beaucoup plus ancienne , et l'on doit convenir aujourd'hui que, non-seulement du
temps de saint Odon de Cluny (5), au (*) Dom Ce'l-
x° siècle, mais que, longtemps aupara- 08 Pu
vant, au vim, au vir et méme au vi* rsecclé ias- ES i ques, art. S.
siécle, on trouve des exemples cer- Odon.
tains de cette maniére de versification, comme l'a démontré le docte Muratori, dans sa savante dissertation sur cet objet (6). (6) Antiquitates I alice a Muratorio , t.
D nato sexti floruit sanctus. Columbanus. Inter LI. Dissertat. ejus opera legitur rhythmus de Vanitate vita, AUS qui versuum similiter cadentium formam ha- MES do bet. Sic inter opera Bedæ. Sed et sanetus Bo- ^ " 9o). nilacius Moguntinus episcopus et martyr, in epistola circiter annum pecxxx conscripta, rhythmum effudit consonis vocibus distinetum :
Vale, frater, florentibus Juventutis eu: viribus, Ut floreas cum Domino, In sempiterno solio.
Col. 688. Ita vero me Deus amet, cuiquam dubitatio suecurret, num tanta vetustas ejusmodi carminibus sit tribuenda. Verum dubitandi finis erit, si Antiphonarium Bencliorense a me vulgatum. consulat, quod certe sæculo sepzimo, aut summum octavo in usu fuit,
HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE
ARTICLE DEUXIÈME
PRATIQUES PUBLIQUES DE DÉVOTION POUR HONORER SAINTE MADELEINE; PELERINAGES A LA SAINTE-BAUME.
I Les temps qui suivirent imméliate- A passa en Provence durant les guerres
Pélerinage de la Sainte- Baume au ix* et au x*siècle.
ment les ravages des Sarrasins nous fournissent bien peu de monuments relatifs à l'histoire de Provence. Néanmoins nous voyons que le pèlerinage dela Sainte-Baume était fréquenté, alors comme auparavant, par les grands et par le peuple. Avant les désastres de 1793, on conservait dans le couvent de la Sainte-Baume un registre, appelé le Journalier, oà élaient inscrits les noms des per$onnes de distinction qui avaient visité celte grotte célèbre; et on y lisait ceux des papes Etienne IV et Jean (1) Be Haite, VIII. (1). Le premier vint en effet en C Dur France en 816 et sacra l’empereur
lion de la Sain- Ie-Baume, fol. [, uis le Débonnaire (2), et le second
6,1.4M s. de la Büliothèque pub ique de ERE. X ^ Marseille (a). : Col. 695. Sunt et.alii hymni, aliaque poe- (2) L'Art de Mala, eamdem verborum texturam præferenvérifier les da- ti^ , A ut jam abundet, unde eorum opinio tes, pag. 270. male consuta nobis videatur, qui ubi aliquid Leonini concentus audiunt , illud continuo ad sæculum xr et subsequentia pertinere sibi persuadeant.
(a) Cet auteur écrit, Etienne III; c'est sans doute une aberration de copiste. Nous croyons quil faut lire platót, Etienne 1V, qui, étant venu en France pour sacrer Louis , et étant retourné à Rome chargé de présents, dut passer par la Provence et visiier la Sainte-Baume en cette occasion.
(b) Le fait de Guillaume Géraud, rapporté dans l'Histoire du royaume de Bourgogne et d'Arles écrite par Alphonse d'Elbéne, est un des arguments que les apologistes de l'apostolat de sainte Madeleine ont connus et cités. Launoy, comme nous l'avons dit, niait l'authentieité de tous les témoignages antérieurs au xi* siècle que ces auteurs alléguaient; il était naturel qu'il rejetàt aussi celui-ci comme supposé. Une marque de supposition , selon lui, c'était qu'Alphonse d'Elbéne l'avait pris dans la légende de sainte Madeleine écrite en hébreu par sainte Marcelle et traduite en latin
'1) De Com- par Syntique (!). ll voulait dire sans doute la menlitio, cap. légende de sainte Marthe, car l'ouvrage qu'il uu, p. 320(*). indique ici est une Vie de cette sainte, et non
de sainte Madeleine. Mais Launoy avait sans doute oublié que la prétendue Syntique ne dit pas un seul mot de ce pélerinage, et ne parle pas méme de Guillaume Géraud , comme on pourra le voir dans Launoy lui-méme, qui a imprimé tout au long cet éerit sans en rien emettre, et y a méme ajouté un commentaire de sa facon. Ailleurs il. ajoute , sans doute
(') Delbenius, ut apparet, occupatur Magdalenæ historia, quam Marcella Marthæ pedisequa hebraice Scripsit, et Syutex latine vertit. Confirmal. cap. n,
d'Italie, et arriva à Arles le 11 mai de l'année 878 (3), oà Boson lui fit une réceplion magnifique (4). Nous verrons mo plusieurs autres souverains pontifes de Provence entreprendre aussi le pèlerinage de la Pere CA Sainte-Baume, ainsi qu'un grand nombre de princes etdesouverains. Au x*siécle, nousavons l'exemple de Guillaume Géraud, fils de Hugues, roi d'Italie et marquis de Provence. Géraud, qui commandait l'armée, se rendant à Arles vers l'an 935, pendant que son père était à Marseille, visita par dévotion la
B caverne de sainte Madeleine, et y rendit à Drev ses actions de grâces, pour la protection qu'il en avait recue (b).
(3) Ibid.
d jl
par abondance de droit, qu'Alphonse d Elbéne a été induit en erreur par Vincent de Beauvais dans les Actes que celui-ci a donnés de sainte Madeleine. Mais dans Vincent on ne trouve pas un seul mot du pélerinage de Guillaume; et Launoy, qui n'épargne pas ses citations, ne rapporte de Vincent aucune parole qui fasse allusion à ce trait. Peut-étre a-L-il voulu indiquer le passage des anciens Actes de sainte Madeleine oü l'on dit que les rois, les princes qui allaient visiter la crypte de Saint-Maximin, quittaient leurs armes avant d'y entrer, et que Vincent rapporte en effet avec ces anciens Actes, grossis, comme on l'a ^ dit, de diverses additions. Mais d'abord ces Actes ne parlent que de la erypte de Saint- Maximin, et ne font point mention de la Sainte- Baume, tandis que d'Elbéne fait tout le contraire. De plus, si d'Elbéne avait tiré une telle conclusion du passage cité par Vincent, certainement il n'aurait, pas réservé cette conclusion pour Guillaume Géraud seul :il aurait affirmé aussi de quelque autre prince et méme des rois d'Arles , au moins en général , qu'ils avaient fait aussi ce pêlerinage. Ét puisqu'il ne l'assure que de Guillaume seul, il faut conclure qu'il a pris ce fait ailleurs que dans Vincent, qui parle en général des rois et des princes. En effet, Launoy n'a point fait attenlion qu'Alphonse d'Elbéne rapporte, dans cet endroit de'son Histoire, les paroles mêmes de l'un des anciens annalistes qu'il suivait, quoique, selon sa coutume, il ne les indique point par leurs noms; et ce qui montre manifestement quil reproduit mot pour mot la source oit il puise, c'est que, en historien exact et consciencieux, il a soin de mettre entre parenthèses les paroles qu'il ajoute de son propre fonds au texte de cet ancien annaliste, et aui en
p. 321. Delbenius actis Magdalenæ a Vincentio relotis dece tus id de Magdalena tradidit, quod in iisdem actis traditum invenit.
805 PRATIQUES DE DEVOTION; PELERINAGE A LA SAINTE-BAUME. 806
On rapporte la méme chose de Bo- A son l**, roi de Provence, un siècle auparavant.
L'histoire de la fondation de la Char- ; treusede Mont-Rieux montre que le péle- Sainte-Bau- rinage de la Sainte-Baume n'était point
je; fondation E 4 d ëla chartreu- particulier aux Provencaux et qu'on
de Mont- }; : 3 A feux ;fruitde | entreprenait de fort loin, même des
itle guérison. royaumes étrangers. On lisait en effet dans les archives de la Grande-Chartreuse, qu'avant l'année 1117, un gentilhomme italien, tourmenté d'une violente et dangereuse maladie, se fit transporter à la Sainte-Baume pour y obtenir sa guérison par l'intercession
| de sainte Madeleine, et qu'il fit vœu
| de bátir, si la santé lui était rendue, un monastére de l'ordre des Chartreux dans le voisinage de cette grotte. Ces religieux, appliqués à la vie contemplative, et retirés pour cela dans les déserts, avaient élé institués depuis peu, el jetaient. alors un grand éclat dans l'Eglise. A peine le gentilhomme eut-il fait ce vœu, qu'il se trouva miraculeusement guéri. Il vendit tous ses biens et choisit pour l'exécution de son dessein une montagne, à quatre lieues de C la Sainte-Baume, appelée Mont-Rieux
(1) Vie de (1), c’est-à-dire montagne des ruisine Rossele, par le P.
nable, cha"- sont comme le commentaire : His rebus pertox. — lii5- actis Wuillermus (GERARDUS FILIUS Orxonis), » E ros dimisso exercitu, Arelatem. proficiscitur : hinc Beo p Cum rex abesset (1$ ENIM ERAT MassiLuE ) in lditious pg. tinere antrum, in quo diva Magdalena pæniten- À tiam egit, et animum | efflavit (UT FERT EJUS Wisromi), visere statuit, ibique summas Dro () Alfonsi. gratias agere, ob res prospere gestas (). Il est Elbàne deRe- méme à remarquer que d'Elbéne, en disant que oBurgundit? sainte Madeleine mourut dans cette caverne, E. n'a pu prendre ce fait dans Vincent de Beau- 602, pag. VAl$, qui rapporte expressément qu'elle mourut f ailleurs. Le moyen de non-recevoir allégué par Launoy est donc vain et de nul effet. Aussi voyons-nous que des critiques plus versés qu'il D ne l'était lui-même. dans la connaissance des monuments de cet âge, tels que le P. Sollier P) Natalis. et autres (2), tiennent le pélerinage de Guil- «d. Hisl. Jaume pour certain, quoiqu'Alphonse , d'EItl» ibid., p. bêne ne nomme point l'auteur où il l'a puisé. E Au reste, puisque cet historien prétend citer ici les propres paroles d'un ancien annaliste, comme l'iidiquent ses parenthèses, il faudrait donc supposer qu'il a fabriqué ce témoignage pour en imposer à ses lecteurs. Mais, outre que ce serait faire une injure atroce à un écrivain de ce caractère, justement estimé par les savanis, on ne pourrait alléguer aucun motif pour colorer une telle imputation , puisqu'Al-
(*) Probatur ex facto Guilielmi Gerardi, filii Eugonis marchiouis [tali, qui dux erat exercitus iu regno Arelatensi anno circiter 955. Is scilizet pietatis
seaux, à cause des sources qui l'arro-
saient. Il vétablit des Chartreux en 1117,
et dans la suite il embrassa lui-méme
leur institat dans ce monastére (2). pieni Saint Jean de Matha, fondateur de a
l'ordre de la trés-sainte Trinité, né en P. #51 (a).
Provence etélevéà Aix, avait, comme on
sait, un grand attrait pour la vie soli-
taire ; et, par un effet de cet attrait, au-
tant que par dévotion pour sainte M:-
deleine, il demeura quelque temps à la
Sainte-Baume, où il vécut dans un ad- don
mirable esprit de ferveur (3). BRE M Non-seulement des religieux et des III.
religieuses voulurent retracer la vie Formation
contemplative de sainte Madeleine dans maisons de pé-
5 Bex nitentes déla solitude, d'autres se retirèrent du fées à sainte
monde pour imiter sa vie pénitente et Madeleine. ses austérilés. On a vu que déjà, au v* siécle, des anachorétes vivaient chaeun à l'écart non loin de cette grotte.
Dans les siécles suivants, nous trou- " vons partout des exemples semblables. 3 Le roman dé Gérard de Roussillon suppose qu'un ermite, vétu de peaux de chévre, était occupé à prier sainte Madeleine à genoux et à plate-terre dans la forêt des Ardennes (4). Nous voyons | (!) Biblio-
à ; hé "Araussi, en 1107, le prieur Albert Cei d
retirer à Plain-Chátel, dans le diocèse de francais, Belles-Lettres ,
185,in-f.,copié
phonse d'Elbéne, né à Florence, et ensuite Tot [e mss dn
évéque d'Alby, n'avait aucune sorte d'intérêt à ino (Dee
favoriser la croyance des Pro:encaux, et que
d'ailleurs son ouvrage parut à Lyon en 1601
ou 1602, c'est-à-dire dans un temps où per-
sonne n'avait encore attaqué celle croyance.
(a) Extrait des archives de la Grande-Chartreuse, communiqué par le vénérable P. dom Buti Scribe. Anno 1117, indictione decima, nova + prole ordo Carthusiensis augetur, quæ est Carthusia S. Mari: Montis Rivi, ab episcopali urbe Tolonensi versus septentrionem, et a monte Balm: quatuor leucis distans, in dicecesi Massiliensi, cujus fundationis occasionem hane fuisse fert traditio. Vir quidam nobilis natione Italus, cujus nomen hactenus latuit, gravi et perieuloso morbo detentus, et ad Sanctam Balmam delatus, voto se obstrixit Carthusiam, in loco Sanet:e Balmæ proximiori se fandaturum , si sanitatem recuperaret. Qua statim, non sine miraculo, obtenta, omnia bona sua pro domus hujus fundatione contulit, induto postea ibidem monachali habitu.
(b) Que passen un lai del bos d'Ardena
Venen à l'ermitagen de Maradena
Et non ac drap vestit mas pel chabrena
Trobe.o lo sant home que per Dieu peire
Nutz coides a genolhs a plana terra
E preget Maria la Magdalena.
(2) Antiquité
1mpulsu antrum beatæ Marix Magdalenæ poenitentia consecratum lustravit.
Re
(1) Aunales Benedictini, V.
VL p. 508, acn.
4107 (ai.
(2) Acta sanciorum Bolland. ,de sancto Magdalveoepiscopo prope V irodunum - in Lotharingia, p.
505. S&'culi vut * initio natus. videtur. (W asseburgius , lib.
xu — Antiquit.
(3) Codex
chronologicodiplomaticus episcopatus Ratisbonensis , opera Thome Ried., 1816, ju-4». tom I, D. 433, n° 457.
—1253, 51 jan.
- exoriginali (c).
Ordre de -Sainte-Made- +leine en Allemagne.
HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE
Soissons, pour y vivre reclus en l'hon- A cardinal du titre de Saint-Nicolas in
neur de sainte Madeleine, et bátir, sous 12 vocable de cette sainte pénitente, une église que Manassé, évéque de Soissons, bénit, et qui fut l'origine du prieuré de Sainte- Marie-Madeleine-de-Plain- Chátel (f). On doit présumer avec raison que les communautés d'hommes et de femmes, connues sous le nom de Péni- Lents et de Pénitentes de Sainte-Madeleine, eurent aussi pour occasion la pénitence de sainte Madeleine dans son désert. On raconte que, vers le milieu du vi siècle, saint Magdalve, évéque de Verdun, fit construire une chapelle dédiée à P sainte Madeleine, et tout autour de petites cellules, où des femmes pécheresses demeuraient pour y faire pénitence, à l’imita'ion de sainte Madeleine. Ce monastére ayant été ruiné par les guerres, l'église fut rebátie en 1018, et l'on y établit un chapitre de chanoines , connu depuis sous le-nom de cette sainte pénitente-(2). En 1253 Albert, évêque de Ratisbonne , fit une donation aux Pénitentes de Sainte-Madeleine (3).
Nous ne savons pas positivement en quel temps cet ordre commença en Allemagne, ni qui en fut l'instituteur; il est certain qu'il subsistait déjà en 1229, comme il paraît par les lettres d'Otton,
(a) Quidam sacerdos et monachus Noviginti, Ulbertus nomine, qui ibidem prioris officium gesserat, divinitus animatus, ut solitariam et sub inelusione vitam ageret, Manassas Sues- 3ionum episcopo votum suum significavit, elegitque ejus rei causa locum qui dieitur Planum Castellum (Plain-Chátel) non longe a prædicto monasterio, et quideni in episcopatu Suessionensi positum... Illic itaque Ulbertus exstruxit ecclesiam in honorem beatæ Mari, sanctique Nicolai, rogavitque eumdem episcopum ut eam benediceret. Congratulantes igitur, inquit Manasses, piissimo ejus studio, approbantes maxime hanc polissimam quærentium Druw conversalionem, in loco episcopii nostri eum consistere velle, valde gavisi sumus, et quod a nobis petiit libenter fecimus.- Hactenus in Plano Castello simplex , ut vocant, prioratus est sub titulo Sancte Marix Magdalene.
(b) Sacellum sub Magdalenæ invocatione exstruxerat, adjectis etiam ei nonnullis ædibus, monasterii formam referentibus, in quibus mulieres poenitentes ad Magdalenæ peccatricis exemplar religiosam inter varia pœænitentiæ opera vitam exigerent. Porro ducentis prope annis (ita pergit, Wasseburgius) substitit hæc fundatio : verum, sacello monasterioque bellis ruinam passo, dissipatisque redditibus , ecclesie Virdunensis cathedralis archidiaconus nomine Hermenfridus, ædem saeram, (adi etiam apud Acherium tom. XII
carcere Tulliano , légat apostolique en Allemagne, qui accordent. quarante jours d'indulgences à ceux qui vou-
[Religieux de Sainte-Madeleine en Allemagne.]
draient contribuer de leurs aumônes à la subsistance des sœurs Pénitentes de
Spicilegii, pag. 267, Historie episcoporum Virodunensium continuatorem) auno 1018 instadravit, amplioremque quam antea fuisset reddidit. Ad hæc in ea canonicorum fundavit collegium, quod hodieque Sanct: Magdalenæ nomine insignitum subsistit, uti quantum ad hoc postremum caput, in sua Lotharingiæ Historia, tom. I, col. 545; docet Calmetus.
(c) Episcopus Albertus tradit. Pœnitentibus sororibus Ratisbon. agrum in Atting. in proprium. Nos Albertus miseratione divina Ratispon. episc. notum facimus presentium inspectoribus universis, quod cum Otto et Albertus, filii quondam judicis de Strubinge; Poenitentibus sanete Mari Magdalenæ quondam curiam sitam in Obernaettinge titulo proprietatis vendiderint, recepta ab eis modica pecunie quan- titate; nos quemdam agrum in campis ejusdem cürie situm, quem iidem fratres a nobis et nostra Ecclesia possidebant titulo feodali, et per eos ad manus nostras resignatum, ipsis Poenitentibus de consensu capituli nostri in remedium anim nostr ef antecessorum tradidimus proprietatis titulo possidendum.
Et ne eadem nostra donatio alicui vertatur in dubium, prxsentem litteram conscribi fecimus, et sigillorum nostri videlicet et. capituli nostri munimine roborari. Datum Ratispone anno Domini 1955, u kal. februarii, pontificatus nostri anno septimo.
Utrumque sigillum integrum adpendet.
)) Histoire revenu. pour ieur subsistance
PRATIQUES DE DEVOTION; PELERINAGE X LA SAINTE-BAUME
la Madeleine en Allemagne, alors dans A Le méme pontife leur accorda beaucoup
une grande pauvrelé, el sans aucun
[ Religiewse Madelonette en Allemagne.\
voit aussi que cet ordre existait avant
: 589, 560 le concile général de Latran, célébré en
1215, puisque le pape Grégoire IX, par une bulle qu'il accorda aux religieuses de cet ordre en Allemagne, les exempta de payer les dimes de ce qu'elles faisáient valoir parleurs mains, et qu'elles possédaient avant le concile général.
(a) Otto miseratione divina Sancti Nicolai in carcere Tulliano diaconus cardinalis, apostolicæ sedis legatus, universis Curisnr fidelibus presentes has litteras inspecturis , salutem in Domino.
Quoniam, ut ait Apostolus, omnes stabimus ante tribunal CunisTt recepturi, prout in corpore gessimus, sive fuerit bonum, sive malum; oportet nos diem messionis extreme misericordiæ operibus prævenire, et æternorum intuilu seminare in terris, quod reddente Domino cum multiplieato fructu recolligere debeamus in celis; firmam spem fiduciamque tenentes, quod qui parce seminat, parce et metet, et qui seminat in benedictionibus, de benedictionibus metet vitam clernam.
Cum igitur dilectæ in Curisro pauperes sorores Poenitentes sanctæ Marise Magdalene, in
(1). On:
depriviléges quifurentconfirmés en 1948
CZ
[Religieuse. Madelonette-à Metz.
par le pape Innocent JV. Les Bénédic— tins de Saint-Vannes, dans leur JI istoire
BR de la ville de Metz, nous apprennent
que, d’après un ancien acte (de l'ari 1005), les sœurs de la Pénitence de Sainte-Madeleine de cette ville étaient déjà en possession de percevoir un cens qu'on payait à leur monastère (2). Ces religieuses, connues vulgairement dans |, iu
Alemagna , proprias non habeant facultates unde valeant sustentari : universitatem vestram rogamus, monemus et hortamur in Domino, et in remissionem vobis injungimus peccaminum, quatenus de bonis a Dro vobis collatis pias eleemosynas et grata eis caritatis subsidia erogelis, ut per subventionem vestram earum
C; inope consulatur, ut vos per bæc et alia bona,
qui. DEo inspirante feceritis, ad æterna possitis gaudia pervenire. Nos enim de omnipotentis Det misericordia et beatorum Petri et Pauli apostolorum meritis et intercessione confisi, omnibus qui ad loca ipsarum accesserint xL dies de injuncta sibi poenitentia , legationis auctoritate, qua fungimur, misericorditer relaxamus. Datum Constentie , anno Domini.
M. CC, xxix. Ind. 1, xiv kalend. januar.
de Me:z,4775,
(2) Histoire--
v. ur, tom. IE, ag. 496.
Eee
HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE
plusieurs provinces sous le nom de A du désordre les femmes libertines, et ils
Madelonettes, étaient vétues de blanc, ce qui, en plusieurs lieux, les fit appeler Blanches Dames. Celles de Metz por-
[Religieux de l'ordre de Suinte-Madeleine en France, ou Frère sachet.]
taient cependant le manteau de couleur
établirent un grand nombre de maisons pour les y recueillir. L'embléme distinctif de leur ordre était l'image d'un
[Religieuse de Samte-Madeleine, ou Religieuse sachette.]
vase rempli de charbons enflammés : il
noire. Il y avait aussi des religieux de p signifiait le zèle ardent dont ils faisaient
l'ordre de Sainte-Madeleine : ils étaient gouvernés par un général el par des provinciaux auxquels les religieuses (1) Histoire Obéissaient. L'habit des religieux était des Ordres re- aussi de couleur blanche (1).
ligicux, ibid. t y. Quelques-uns ont cru que les reli-
Ordre de — gj relig euses de Sainte-Made- Sane Map. gieux et les relig eus Ma
leine en Fran- leine , dont on vient de parler, étaient ce.
de l'institut que le bienheureux Bertrand de Marseille rétablit dans cette ville au xir* siècle, et qui fut érigé en ordre religieux sous la régle de saint Augustin par le pape Nicolas III; mais
il paraît que c'étlaient deux ordres en- C
tiérement différents. Ceux de Marseille portaient un habit noir d'un tissu extrémement rude, et qui ressemblait par sa forme à un sac, ce qui les fit appeler en
Provence : Fraires ensaquas, ei ailleurs |
Frères sachets. Ils s'oceupaient à retirer
rofession i imi 5 (2) Gallia p soit pour imiter eux-mêmes christiana, t. |
l'amour pénitent de sainte Madeleine, col. 651.—D
; 2 Magdalena soit pour le communiquer aux person- DERI.
nes dont i's entreprenaient la conver- *ea, p. 133.- ; EHE . Annales del sion (2). Leur habit était semilable à sainte Eglist celui des Augustins déchaussés , avec 4417» - 16 celte différence que les religieux de (3) Histo Sainte-Madeleine portaient des sandales ion M H ra 4 | de bois (3). pag. 358.
C'est ici le lieu de parler des croisés, ^ VI. dont plusieurs faisaient, par dévotion, ioco le pèlerinage de la Sainte-Baume avant Sainte Made K TET T leine. Saint At de s'embarquer pour l'Orient. L'indul- juteur de 7j gence de la croisade était, comme on je Je Hu sait, une absolution totale de la péni- de saint : . eine.
lence canonique : on promeltait aux d croisés le pardon de leurs péchés, s'ils étaient sincérement contrits, et la rémission de toute la peine canonique,
s'ils allaient combattre les infidéles. De
(1) Piéces
ustificalives , PA), pag. 703
L Suiv,
PRATIQUES DE DEVOTION ; PELERINAGE A LA SAINTE-BAUME
sorte que les croisés, en prenant le A qu'il fait fuir tous ceux qu'il rencontre
bourdon, étaient proprement considérés comme des pénitents qui faisaient le pélerinage de la Palestine, comme les autres pénitents allaient pour un motif semblable à Rome et ailleurs. Cette qualité de pénitents inspira aux croisés une dévolion singuliére pour sainte Maóeleine, le modèle des âmes pénitentes, et on tient par tradition que ceux qui allaient s'embarquer sur les côtes de Provence faisaient généralement ce pélerinage. De ce nombre fut incontestablement saint Adjuteur de Tyron.
La Viede ce saint, l'un des monuments les plus sincères de l'histoire du xir siècle, a été écrite, à la prière des religieux de Tyron, par Hugues Damien, archevêque de Rouen, qui, ayant vécu avec saint Adjuteur lui-même et connu ses père et mère, raconte ce qu'il avait vu de ses yeux ou appris de témoins alors encore vivants. Il. est étonnant que le continuateur de l’Histoire de l'Eglise gallicane ait oublié un monument si précieux, quoique déjà retrouvé de son temps et donné au public. Nous remplirons ici ceíte lacune, en rapportant en peu de mots l'histoire merveilleuse, mais (rés-assurée, de ce seigneur (1).
Adjuteur, issu des seigneurs de Vernon-sur-Seine, en Normandie, s'étant croisé, parlit avec environ deux cents hommes d'armes et passa dans la Syrie.
Un jour qu'il marchait avec sa troupe, dans le territoire d'Antioche, il fut surpris par des Sarrasins au nombre de quinze cents. Investi parces infideles, et nevoyantpourluinipourles siensaucun moyen naturel d'échapper à la mort, il D se prosterne par terre et fait celle prière et ce vœu à sa protectrice : « O bien-
« heureuse sainte Madeleine, si vous « m'accordez la victoire dans celte oc- « casion, je fais vœu de vous consacrer « mà maison dela montagne, ct d'y « faire construireune chapelle en votre « honneur, que je doterai de mes biens, et donnerai à des moines de Tyron, dès que. je serai de retour chez mes « parents. » Aussitôt il se relève et fond sur les infidèles a: ec tant de résolution,
A os
en même? temps il ranime le courage-
des croisés, charge les Sarrasins, et en fait un si grand carnage, que plus de mille restèrent sur la place, et que les autres prirent tous la fuite pour éviter une mort qui leur paraissait assurée.
« Nous avons appris ces détails, dit l'ar- « chevéque, Hugues, des illustres che- « valiers présents eux-mémes à l'action, « Héliodore de Blarru , Eudes de Porc- « Mort, Jean de Breheval, Anselme. de « Cantamerule, Gui de Chaumont, Pierre «de Curtigny, Richard d'Haricourt , « Henri dePratelles, et de quantité d'au- « tresqui prirent partà ceméme combat.»
Mais saint Adjuteur ayant passé dixsept ans dans celle expédition de la terre sainte, et différé jusqu'alors d'accomplir son vœu, il arriva que, par les hasards de la guerre, ou plutôt par un conseil secret de la Providence, il tomba lui-même entre les mains des infidèles et fut fait prisonnier. Dans sa captivité, il eut à endurer les traitements les plus durs et les plus cruels, employés tour à tour pour l'obliger de renoncer à la foi chrétienne. 1l les supporta généreusement en invoquant le Sauveur, et en se recommandant in-.
stamment à sainte Madeleine et à saint Bernard , abbé de Tyron , mort depuis peu, en 11160u 1117. En(in, aprés beaucoup de temps passé dans ce dur esclavage, Dieu eut compassion de lui : une nuit qu'Adjuteur reposait paisiblement, il vit en songe, ou plutôt très-réellement, sainte Marie-Madeleine qui le prit
par la main droite, saint Bernard de:
Tyron par la main gauche, et qui, l'attirant en haut, le conduisirent avec.une extrême rapidité, en le laissant cependant lié des chaînes qu'il avait dans sa
Délivrance miraculeuse de saint Adjuteur rar sainte Madeleine et saint. Bernard de ‘Eyron,
prison. « O merveille inouie jusque-là .
« dans.ces contrées! s'écrie en cet en-
« droit l'archevéque de Rouen, miracle;
« très-célèbre, et que nous avons trouvé « être indubitable, d’après les informa- «tions (rés-exactes que nous en avons.
« prises nous-méme, de Pierre de Curti- « gny, d'Henri de Pratelles, d'André de « La Ferté, de Rofréde de Puissac, d'Eu- « des de Porc-Mort et de plusieurs au- « tres,qui &vaient vu le méme Adjuteur,
VIT
Vie pénitente de saint Adju- ^ teur, fidèle imitateur de sainte Madeleine.
HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE
« le jour qui précéda cette nuit, avaient À tait non-seulement l'aspect des femmes,
«mangé en sa compagnie et conversé «avec lui; ó miracle! » Adjuteur se réveille de son sommeil; il reconnaît qu'il est à Vernon méme, et aprés avoir donné un’ libre cours aux sentiments de sa reconnaissance envers Dieu, il envoie promptement auprés de Guillaume, abbé de Tyron, pour le prier de lui donner l’habit religieux.
Il le prit en effet, donna ce lieu avec loutes ses dépendances au monastère, et fit alors construire la chapelle qu'il avait fait vœu de bâtir. Ensuite il pria Hugues, archevéque de Rouen, auteur de ce récit, de la dédier; ce que ce prélat fit peu après, en consacrant le principal autel en l'honneur de Jésus-Carisr et de sainte Marie-Madeleine. Adjuteur vécut daas ce lieu à la manière des pénitents les plus austéres, et on ne peut douter qu'il n'ait eudessein, en cela, d'imiter la vie que sainte Madeleine avait menée dans sa grolte de la Sainte- Baume. Car il avait fait disposer, derrière ce méme autel, un petit espace où il demeurait sans cesse, qui lui ser-
mais méme celui des hommes; autant
qu'il pouvait, afin de vaquer unique-
ment à la contemplation divine. Depuis
qu'il fut moine, il n'eut jamais ni lit, ni
draps , ni coussin. La terre lui servait
de couche dans ce réduit; une petite
éminence; que formait le sol, lui tenait
lieu d'oreiller, etil se contentait, la nuit,
de l'habit qui le couvrait le jour. Sur "sa chair il portait sans cesse un rude cilice, et par-dessus ce cilice, un vétement si pauvre et si vil, qu'on aurait peine à se l'imaginer. Il per$évéra ainsi jusqu'à sa mort (arrivée en 1131 ou 1132), et fut inhumé dans ce lieu, que Dieu rendit célèbre. Le culte de saint Adjuteur s'étendit dans la France, surtout dans les diocéces de Chartres, de Rouen et d'Evreux, où il est appelé vue (Hier gairement saint Ajoutre, ou méme saint Saints, par Ustre (1). Sdn dA
L'origine du prieuré de Sainte-Marie- IX.
; ; Fondation de Madeleine de Mantes est une autre l'église de preuve de la dévotion singulière des chevaliers de ce temps pour sainte Ma-
Sante-Madeleineà Mantes, deleine, à laquelle ils se vouaient dans
et du monastère de Saiute- Madeleine à
vait de lit et tout ensemble d'oratoire. C les périls imminenis. Guillaume de Jérusalem.
Ce lieu n'élait qu'une imitation de la petile roche dite la Sainte-Pénitence , dont on a parlé, où sainte Madeleine vaquait continuellement aux larmes et à la contemplation, et que l'on voit encore à la Sainte-Baume, derriére l'autel principal. Saint Adjuteur s'efforcait de retracer dans ce lieu la pénitence que, d’après la tradition, sainte Madeleine pratiqua sur sa couche de roche : « Là, « dit l'archevéque de Rouen, il poussait « sans cesse des sanglots; là, il répan- « dait continuellement des larmes ; là, il étrait toujours en prièreseten veilles; « là, il jeünait sans interruption ; du « mo ns on aurait dit qu'il ne cherchait « et ne prenait ailleurs aucun soulagenent corporel. » Dans ce lieu, il évi-
(a) Fundatio prioratus beate Marie Magdalenae Meduntensis.
Ad certifieandam notitiam litteris tradimus, quod Guillermus Malevicinus miles optimus, dum belium intér Hugonem de Novocastello, et Rogerium de Toenio dominum Novigenti haberetur, expeditionem super Novigentum adducens graviter vulneratus est, timensque
S ES Prinees nor- Malvoisin, dans une expédition contre mands de Si-
Roger, seigneur de Noyon-sur-Andelle, Cilefut grièvement blessé, et se croyant en danger de mort, il fit vœu, s'il guéris- sait, d'embrasser la vie monastique et de construire à Mantes une église en l'honneur de sainte Marie- Madeleine.
Mais pendant sa convalescence, il eut le malheër de rétracter son veu, en quittant le froc et en reprenant l'habit séculier. Enfin, un jour qu'il voulait se revétir de son armure, sa plaie se rouvrit et il mourut peu aprés. Samson, D frère du défunt, alors prévót de l'Eglise de Chartres, et ensuite archevêque de Reims, bâtit lui-même l'église de Sainte- Madeleine de Mentes en 1133 (2).
La dévotion des chevaliers et des
(3) Ga'lia christiana , t.
