TT

Relàche- À A tont ds la dis- lemps des fondateurs, il en fut de Véze-

cipline à Véze- pa, : , A :

On repini lay comme de bien d'autres monastères :

le bruit que le la ferveur s'y ralentit peu à peu, et corps de sainte n que B ; DE Madeleine re- enfin la régularité qu'on avait admirée Le CE au commencement fit place à un reláij chement déplorable. Il. parait qu'on tenía plusieurs fois d'y rétablir l'esprit primitif (1); sans qu'on sache pourtant quelle fut l'issue de ces divers essais de réforme. Jusqu'au xi* siécle nous ne savons méme presque rien de l'histoire de cette abbaye, sinon que le privilége de son exemption fut renouvelé successivement par des papes des noms d'Etienne, de Jean, de Marin, par Benoit VI, Benoit VII, Jean XV, et Silvestre I: Tous ces papes rappellent dans leurs bulles que l'abbaye de Vézelay était dédiée en l'honneur de Notre-Scigneur, et de la trés-sainte Vierge sa mére, sans faire aucune mention de sainte Madeleine (2) que les religieux donnérent plus tard pour patronne à leur abbaye.

lis ne nous apprennent rien autre chose sur Vézelay que les noms des abbés qui la gouvernaient alors et auxquels sont adressées ces bulles. Tout ce que nous savons d'ailleurs, c'est qu'au commencement du x1° siècle elle était tombée dans un si grand état de relà— chement, qu'elle était devenue un sujet de scandale pour les peuples de cette contrée, et qu'enfin ies religieux de la province crurent devoir s'assembler en 1037 pour porter au mal an prompt rcméde (3).

Ce fut, selon toutes les apparences,

(1) Gallia christiana , t.

IV, col. 467 D, E ; 408 B.

(2) Spicilegii t. IIL (a).

(3) Pièces justificatives, u 56, pag.7356

venerabili abbati Vizeliacensis ccenobii..... privilegium a prædecessore nostro pie memorie papa Nicolao eidem monasterio collatum nostra auctoritate confirmamus, excepto dunlaxat quod ipse sub nomine ancillarum Dex, qui ibidem pro crebris infestationibus sæculi nunc ordinabiliter manere nequeunt, illud delegavit. Nos vero aptioris utilitatis. gratia, sub habitu monachorum esse congruenter decernimus.

láchement de la discipline, que les religieux deVézelay, confondant avec sainte Madeleine de Béthanie une autre sainte de méme nom, dont ils conservaient dans leur église quelques ossements avec une certaine quantité de cheveux, répandirent insensiblement le bruit que le corps de sainte Madeleine, sœur de Marthe et de Lazare, reposait dans leur monastère. Car l'expérience a toujours montré que jamais les clercs et les religieux ne furent plus ignorants que lorsqu'ils étaient devenus moins réguliers, l'inobservance des régles et l'amour de la dissipation entrainant presque toujours à leur suite le dégoüt de l'étude et le mépris de la science. Mais si avant l'année 1037 les religieux de Vézelay croyaient déjà posséder le corps de sainte Madeleine, ce corps n'y était point encore honoré par les peuples; et d'ailleurs jusque vers ce temps sainte Madeleine n'avait point été comptée au nombre des patrons de l'abbaye : deux circonstances qui montrent assez que les reliques conservées dans ce lieu:

ç n'avaient point été considérées auparavant comme étant de la Madeleine de l'Evangile. Vers l'an 1037 l'opinion de celte possession commença à se répandre, et elle s'accrédita peu à peu, surtout à l’occasion des calamités qui aflligèrent le royaume et qui donnèrent naissance au pèlerinage de Vézelay.

Une des plus cruelles famines dont IL.

ni : : : Originede l'histoire fasse mention, qui commenca ,,"jP it. Fa-

en 1030, désola la France pendant trois mine cruelle. £ a 3 s Délivrance miannées conséculives, el porta les peu- raculeuse par à u » dé ip l'invocatiou de ples à des excés de rage et de désespoir Ae EM de peul-être sans exemple jusqu'alors. Ce leue.

D qu'on ne peut raconter sans horreur, les bommes pendant cette calamité s'attaquaientlesunsles autres pour se manger, et avec lant de furie qu'à Mácon on condamna aux flammes un homme

(a) Privilegium. Joannis pape VIII, p. 461.

Eu loni venerabili abbati Vizeliacensis ccenobii in honore Domini et Salvatoris nostri Jesu Cunisrr, et veneratione beatissimæ semper Virginis Mari:e genitricis ejusdem Domini nostri Jesu Cummsmr constructi. Item Stephani pape Joannis, Marini, Benedicti VI, Benedicti VIL, Joannis XV, Silvestri IT.

qui en avait mangé ou tué quarante- A à coup les fers qui le tenaient étroite—

ment serré se brisérent d'eux-mémes et lombérent à ses pieds. Celui qui le retenait captif, et qui jusqu'alors avait été impitoyable, frappé de cette merveille, n'osa le retenir plus longtemps;

huit; et comme la faim forcait chacun à se saisir de tous les comestibles qui pouvaient lui tomber sous la main, ce n'était partout que désordre, violence et pillage (1). Aprés la cessation du fléau,

(1) Histoire de l'Eg'ise qul-

licae, liv. xx, CES désordres persévérant toujours, et l'autre, par reconnaissance envers sa nds p. 206, sans que l'autorité civile püt y apporter libératrice, alla à pied à Vézelay, por-

un reméde efficace, on crut que celle de l'Eg!ise était seule capable de les réprimer. C'est pourquoi on tint divers conciles, où les peuples se portérent en foule pour demander la paix, et où les évêques dressérent des règlements propres à la faire revivre, et appelés pour cela la paix de Dieu. Le ciel sembla

taut lui-même ses fers, et les suspendit ,..

T T VAR Es (3) Pièces auprès du tombeau qu'on disait être ;ustificatives. . . H ? 56 g.75 celui de sainte Madeleine (3). note Page AS

Le bruit de ce prodige se répandant , IV. |.

z Autres Iz de tous côtés augmenta la confiance en- racles opérés ; Ani n vint Parl'invocation vers cette sainte pénitente, et devint a; sainte Mal'occasion d'une autre délivrance tout deleine. Chai-

NE à i nes porlées à à fait semblable à celle qu'on vient de |

Vézelay.

approuver ces règlements par un grand nombre de miracles, opérés alors par la vertu des saintes reliques qu'on avait

.appor!ées dans ces conciles (2); mais ' dans la confusion où était le royaume

l’observationde celte paix devint comme impossible, à cause de l'impunité de ceux qui entreprirent de la violer.Chacum se faisait justice de ses propres mains comme auparavant; les plus foris opprimaient les autres, les je-

rapporter. Un individu du diocèse de Bourges avait été mis aux fers par un homme crucl, qui le menacait de lui faire souffrir des douleurs intolérables, et de lui disloquer. tous les membres, s'il ne lui donnait pas une certaine somme d'argent. Comme ce prisonnier ne pouvait trouver la somme, ni une caution proporlionnée, et que quelqu'un lui conseillait de mettre son espérance dans le crédit de sainte Made-

taient dans les fers de leur propre au- ç leine auprès de Dieu , animé d'une vive

torité, ou leur infligeaient d'autres peines arbitraires, et toutes. ces violences donnérent lieu à des actes sans nombre de vengeance et de cruauté.

Dansces circonstances malheureuses, un chevalier qui avait été fait prisonnier prés de la ville d'Auvergne par un seigneur avec qui il avait eu quelque démélé, fut jeté en prison par celui-ci el mis aux fers si étroitement, et avec tant de barbarie, qu'il ne pouvait se remuer de cóté ni d'autre. Voyant arriver la féte de Noél, et ne trouvant personne

confiance, il s'adressa en effet à cette sainte, la suppliant à grands cris de lui obtenir quelque soulagement dans ses maux. À l'instant les fers qui lui liaient les jambes se bris?rent et tombérent avec: tant de promptitude, que lui-méme et ceux qui étaient là présents furent tous effrayés d'une rupture si inopinée. Cet homme se leva sur-lechamp, el personne n'osant plus le retenir, il alla à Vézelay, où il porta ses fers et pria les religieux de les sus— pendre dans l'oratoire de Sainte-Made-

qui voulût olfrir une caution suffisante D feine (4).

pour le délivrer, il se mit à réclamer l'intercession de sainte Madeleine , et lui exposa avec un cœur plein de confiance que puisque Jésus-CnnisT avait brisé autrefois par sa miséricorde les chaînes qui la tenaient sous l'esclavage du démon, elle voulût bien demander que la bonté du Seigneur le délivrât luiméme de ses fers. Commeil faisait souvent la même prière, il arriva qu'un jour, lorsqu'il prononcait selon sa coutume le nom de sainte Madeleine, tout

Vers le méme temps un autre miracle semblable eut lieu, à Cháteau-Landon.

Un homme du peuple qui était cruellement attaché aux bras et aux jambes, parce qu'il ne pouvait payer une certaine somme, promellait avec ferveur à sainte Madeleine de se dévouer à son service en qualité d’esclave, si elle lui obtenait d'étre délivré de ses tourments.

Aprés un songe, où il lui avait semblé qu'une. personne vénérable l'invitait avec douceur à se lever et à sortir de

(4) Ibid , p.

821 HISTOIRE DU CULTE sa prison, et que de son cóté il lui répondait qu'il n'avait pas la liberté de se mouvoir, dans le méme moment cet homme s'étant éveillé se trouva délié, et se levant aussitôt, il se mit en chemin pour Vézelay, où il porta aussi ses chaines. Enfin un autre individu, pareillement détenu, ayant imploré avec persévérance le secours de sainte Madeleine, et se voyant miraculeusement délivré, porta ses fers dans l'église de

(1) Ibid. — Ja méme abbaye (1).

v Le motif qui conduisit ces hommes à L'abbé Geof-

froi fait con- Vézelay fut l'opinion de la possession pute uncb?- prásumée du corps de sainte Madeleine ustrade avec ces chaînes. par les religieux de celte abbaye, opies V nion qui se répandait alors par le zéle de l'abbé Geoffroi, élu l'an 1037 pour mettre la réforme dans ce monastére.

L'écrivain anonyme de Vézelay, qui a vécu vers ce temps et qui rapporte ces détails, nous apprend en effet que Geoffroi ne fit pas seulement briller en sa personne les verius monastiques, l'amour de i'oraison, la patience, le zèle ‘pour l'office divin; mais que par le bon ordre qu'il sut mettre dans ce monastère, il attira bientôt les peuples du voisinage, qui commencérent alors. à fréquenter l'église de Vézelay, surtout aprés les miracles des chaines rompues.

I! ajoute méme que Geoffroi fit faire avec la matière de ces chaînes une balustrade que chacun pouvait voir à Vézelay (2).

Telle fut l'origine de ce pèlerinage.

Cependant, comme la paix de Dieu était trés-mal observée, ainsi que le prouve l’occasion méme de ces miracles, les évêques, dans de nouveaux conciles, changèrent cette paix en une espèce de trêve, qu'on appela la Tréve de Dieu, et se contentèrent de défendre que, depuis le mercredi au soir de chaque semaine, jusqu’au lundi matin, personne n'osát attaquer son ennemi, ou répéter à main armée les biens qui (5) Histoire lui auraient été enlevés (3). Cette tréve,

del'Eglisegal- | Ys cus :

Funes d qui laissait un libre cours aux actes de

pag. 225,

221, violence ét aux vexalions, trois jours de chaque semaine, montre assez quelle devait être la grandeur du mal. Aussi, dans des temps si désastreux, les miracles des chaines rompues , opérés en

À faveur de personnes victimes de la tyrannie el de la violence, étaient plus quesuffisants pour accréditer bientót le concours du peuple à Vézelay. On s’y rendit de tout le voisinage et même de pays éloignés, les uns en vue d'obtenir diverses grâces temporelles, d'autres pour solliciter le pardon de leurs péchés ou des injustices qu'ils pouvaient avoir commises, et on ne peut pas douler que plusieurs, en invoquant sainte Madeleine dans l'église de Vézelay, n'aientétéexaucés miraculeusement(A). - (4). Pièces

Ces miracles ne prouvaient pas que

le corps de cette sainte füt réellement B.

à Vézelay. hien n'est plus ordinaire,

disent mainte et mainte fois les au-

leurs des Actes des saints, que de voir opérer des guérisons par l'invocalion des saints, dans les lieux mémes où l'on dit faussement que les corps de ces saints reposent, DrEU exaucant ordinairement par les miracles la foi vive et la confiance de ceux qui invoquent Son secours (5). Néanmoins, le bruit de

(5) Acta san-

ces miracles, joint au zèle des religieux corum, D AT AMAR de Vézelay pour donner quelque célé- 225, n° 195.

Voyez article 4

C brité à leur abbaye, accrédita peu à PEU de 6e livre, où les paroles du

l'opinion de la possession du corps de P. SUME soni sainte Madeleine dans leur église ; et rapportées. l'abbé Geoffroi obtint même, dans ces circonstances, une bulle du saint-siége,

qui servit à confirmer de plus en plus

celte opinion.

L'abbaye de Vézelay, comme on l'a VI.

dit, avait été dédiée dés l'origine à No- L'àbbéGeot tre-Seigneur et à la trés-sainte Vierge une bulle où sa mère, et aucun des papes qui con- jue Mate firmérent le privilége d'exemption ac- i ve cordé d'abord par Nicolas I** et ensuite zelay. Nouveau par Jean VIII, n'avait jamais fait men- ads.

D tion de sainte Madeleine en énumérant june Gone les patrons de l'abbaye; mais Geoffroi, F qui voulait sans doute seconder la dévotion naissante des peuples, donna apparemment àl'abbayetroisnouveaux patrons, el dit au pape, dans sa supplique,qu'elle était dédiée en l'honneur de Notre-Seigneur, de la trés-sainte Vierge Marie sa mére, des saints apótres Pierre et Paul, et enfin de sainte Madeleine : du moins, dans sa bulle de privilèges, adressée en réponse à la demande de Geoffroi, Léon IX, vers

l'an 1050, suppose que le monastère était dédié aussi en l'honneur de ces (1) Spiile- nouveaux saints (1). Cette attribution De M63 la) était contraire à toutes les anciennes bulles des papes, comme le fait remarquer avec raison le P. Sollier; mais on ne voit pas qu'elle eüt été allézuée faussement à Léon IX, quoi qu'en dise (2)4cla san- ce savant critique (2) ; car l'abbé Geof- OPEM, froi pouvait, sans tromper le pape, lui Marie Magd. dire que l'abbaye était dédiée à saint Sn (D). Pierre, à saint Paul et à sainte Madeleine, ou parce que lui-méme avait donné ces saints au monastère pour ‘nouveaux patrons, en y élablissant la réforme, ou parce qu'ils y étaient déjà honorés depuis quelque temps comme tels. L'historien deBourgogne, dom Plan- Chet, se contente.de dire, au sujet de cette bulle: « On ne voit rien de plus « ancien qui fasse mention de sainte « Madeleiae de Vézelay, que la bulle « du pape Léon IX, donnée Van (3) Histoire « 1050 (3) ; » et celle remarque serait de Bourgogne, à x jee tom, I, p. 158. exacte si l'auteur ne voulait parler ici que des bulles des papes, puisque celle-ci est la première où sainte Madeleine soit nommée. Mais, ce pélerinage s'accréditant de plus en plus dans la suite , et la dévotion envers sainte Madeleine augmentant de jour en jour, les religieux, qui, dans leur supplique à Léon IX, avaient mis d'abord cette sainte pénitente au dernier rang parmi leurs patrons, lui donnérent insensi- PAR blement la première place (A), et enfin Julii xxn,$ leur abbaye, appelée auparavantSainteuid Marie ou Notre-Dame, ne fut plus connue dans la suite que sous le nom de

' Sainte-Madeleine de Vézelay.

(a) Privilegium Leonis IX pape. Leo episcopus S. S. S. Der Gaufrido abbati Vizeliacensis cœnobii, quod est in honore Domini nostri Jesu Carisri, et veneratione ejusdem Genitricis, et BB. apostolorum Petri et Pauli , et beate Marix Magdalenie , ejusque successoribus in perpetuum. Quoniam postulastis a. Romana sede, vobis confirmari privilegia ab antecessoribus nostis vestro ecclesi collata , dignum duximus vestram petitionem adimplere. Sequitr privilegium Joannis pape VIII. Pag. 468.

Privilegium Gregorii pape V IH, ut in privilegio Leonis 1X.

(b) In diplomatibus seu epistolis pontificiis usque a1 Sylvestri II tempora simpliciter legi-

. tur monasterium. in honore Domini Salvatoris nostri Jesu Curisri et in veneratione beatissime Marie genitricis ejusdem D. N. construclum , que ipsissima et vera est prima insti-

A On voit donc que l'origine de ce con- VII.

cours fut l'effet de la dévotion des peu- rsen

: : zela ples envers sainte Madeleine, et des savaient dX 5 CLS HE e d’abord d’où miracles qui s'opérérent à Vézelay. Les jour aai venu religieux, persuadés eux-mêmes quee corps qu'ils

; nS : disaient être ces miracles étaient une preuve incon- de sainte Matestable de la présence du corps de 2eleiue.

sainte Madeleine dans leur abbaye, comme le témoigne expressément l'anonyme que nous suivons , se crurent confirmés par là dans l'opinion de sa possession; mais comme cette opinion était née depuis peu de temps et n'était guére fondée que sur ces miracles, ils

B furent d'abord ássez embarrassés pour indiquer comment ils avaient eu ce saint corps. Au commencement (et c'est la remarque du P. Sollier), ils ne sa— vaient d’où il leur était venu ; peutétre méme ignoraient-ils d'abord le fait de la sépullure de sainte Madeleine et de cel:e de sainte Marthe en Provence; car ils prétendirent dans un temps posséder aussi le corps de sainte Marthe, qu'ils confondaient apparemment a:ec une sainte d'Afrique , de méme nom, ou d'un nom à peu prés semblable:

C prétention cependant dont ils se désistérent sans doute aprés l'élévation du corps de sainte Marthe, sœur de Lazarc, qui fut faite à Tarascon en1187,et donna lieu, à ce qu'on croit, à l'institution de la fête du 29 juillet, célébrée depuis dans toute l'Eglise: du moins on ne voit pas qu'après cet événement on ait encore parlé du corps de cette sainte à Vézelay. Mais comme, dans le Xr siècle, ce corps et ce'ui de sainte Madeleine ne paraissaient plus en Provence, ayant élé cachés dans la terre

tutio. Apud Leonem IX verosic variatur phrasis : In honore Domini nostri Jesu Curismi, et veneratione ejusdem Genitricis et beatorum apostolorum Petri et Pauli et beate Mari Magdalene, quod falsi revinces ex ipsius: fundationis instrumenlis a pag. 446, in quibus sanct:e Mariæ Magdalenæ nominis nulla prorsus memoria exstat.

Sepulcrum B. Marie in eadem ecclesia celebrari. Unde secutus postmodum Innocentius III concedit ut in solemnitate translationis beata Marie Magdalene infra Quadragesimam annis singulis..... vb solemnitatis reverentiam, Gloria in Excelsis DEo decantetur.

Atque hujusmodi incrementis tanquam fulcris, tota Magdalenica Vezeliacensis historia innititur.

eI:

la sépulture et. de l'apostolat de ces

dans les provinces éloignées, surtout dans le peuple et chez les. ignorants, tels qu'étaient alors un grand nombre de religieux et méme de clercs, dont plusieurs savaient à peine lire. L'igno-

(a) Pag. 552. Cameracensis chronici auctor Baldericus, cum documenta, qux sparsæ per Belgium de celehri illa translatione famæ indubiam fidem conciliare nata essent, nulla sibi prælucentia haberet , satius duxit, nihil de ea asseveranter edicere : tantamque illa, quæ suo tempore in Belgio passim ferebantur, pro solita sua prudentia in litteras misit, ità nempe de sancto Badilone lib. it cap. 45 loquens : Qui corpus sancte Marie Magdalene de Hierusalem in Burgundiam in loco Vercelliaco attulisse fertur.

Mais cette conjecture était entièrement

fausse, puisqu'il est certain, par le témojgnage de Modeste, patriarche de Jérusalem au vue siécle, que le corps de sainte Madeleine n'avait jamais reposé ni à Jérusalem ni dans aucun autre lieu de la Palestine, et que, de plus, les Bénédictins, coutinuateurs de Bollandus, qui ont donné dernièrement la Vie de saint Badilon, n'ont pu découvrir aucune trace de ce prétendu voyage d'outre-mer que saint Badilon aurait fait (*). Aussi ce bruit vague dont nous parlons tomba-t-il bientôt de lui-même, et nous ne voyons pas qu'il ait éié rapporté par aucun autre écrivain que Baudri.

Ce bruit pouvait bien avoir pris naissance à Vézelay même, et le voyage supposé de saint Badilon dans les pays d'outre-mer avoir été fondé sur quelque confusion faite d'abord par les religieux de cette abbaye pour se rendre compte à eux-mêmes de leur possession prétendue, ou pour lui donner quelque apparence de vérité à l'égard des pélerins, dout plusieurs la regardaient comme douteuse, et d'autres comme entièrement controuvée. Voici ce qui pourrait avoir donné lieu à ce bruit.

On à vu que saint Badilon avait été prieur de Vézelay au temps même de Gérard de Roussillon, et qu'il a été la gloire de cette abbaye, où sa mémoire à toujours élé célèbre. On a

"vu aussi que l'abbaye avait été fondée d'abord pour des religieuses vivant sous la règle de saint Benoît : or, nous apprenons par le roman de Gérard de Roussillon que les premières de ces religieuses , en faveur desquelles l'abbaye fut fondée, étaient venues du pays d'outre-mer sous la'conduite d'un prieur pour fuir là persécütion des inli;éles.

Ties Morgues e un Prior Que passero la mar ab gran paor Cilh la traisto del regne pagenaor A Verzelai, (*). Biblioih. Lai Ihi feiro mostier seu servidor (1). de Paros Il pourrait bien se faire que l'une des trois

francais, Bel- religieuses fugitives venues du pays d'outre-mer les-Letrres, eût porté le nom de Madeleine et fut morte en

185, fol. 103.

Copié sur le

ms. de la Bi- n j pos t bliothèque = (^) Zbid., p. 355. Mihi quidem non videtur tanti

royale 7991, 7. momenti esse posse tam vaga ambiguaque ejus lo-

in-8°. culio, ut eredi ob ea:n sal certo possit Bädilo Hie-

HISTOIRE. DU CULTE DE SAINTE MADELEINE

depuis trois cents ans, le souvenir de À rance de cette tradition parmi les Fla-

saintes dans les. Gaules s'était affaibli .

mands donna méme lieu à ce bruit vague, dont parle Baudri de Cambrai, que le corps de sainte Madeleine avait,

Dee Aen A A A (1) Actasandisait on, été apporté de Jérusalem A aan Vézelay en Bourgogne, par saint Badi- di, vin octob

lon, ancien prieur de cette abbaye (1). dione (0). de

Mais, comme les religieux de Vézelay VIII.

Premiere À relation des À à religieux d odeur de sainteté dans cette. abbaye, et que Vans PNE dans la suite on.l'eüt confondue avec la péche- exyliquercom-

resse de l'Evangile. Enfin, comme ces trois — ment ils religieuses avaient été amenées du pays d'ou- avaient eu le tre-mer à Vézelay par un prieur, il n'y aurait Corps de sainte peut-être aucune invraisemhlance à supposer Madeleine ho que la gronde réputation du prieur saint Ba- Vt cn proc dilon l'eüt fait confondre pendant un temps vence,

avec le prieur que le roman ne nomme pas, et qu'on eüt conclu de là que.saint Badilon aurait apporté de Jérusalem ce prétendu corps de sainte Madeleine, où l'on savait que la sœur de Marthe et de Lazare avait vécu. Il est vrai qu'on possédaità Vézelay une certaine quantité de cheveux de la Madeleine’ honorée dans ce monastére. Mais ce ne serait point une preuve que celle-ci n'eüt pu être quelque religieuse. On sait que les anciennes religieuses ne coupaient pas toujours leurs cheveux : nous voyons méme qu'on conservait à Vézelay une partie de ceux de sainte Radegonde (?).

Le trait suivant, rapporté par un religieux gii tom. Hl de ce monastère qui vivait avant la fin du xn* Yistoriæ Vi siècle, peut appuyer cette conjecture. Parlant zeliacensis, |. des reliques honorées alors à Vézelay, il ditiv, p. 617: E qu'un moine appelé Gention vint des contrées unam. massan d'Afrique à celte abbaye, et y apporta avec lui de, capillis S. lé corps de sainte Marthe. Sequenti denique . Radégund s

(2) Spicile-

tempore contigit ossa eliam. sancte Marthe so- | 69.09€

roris ejusdem Marie ab Africanis partibus per

quemdam monachum nomine Gentionem ad eum-

dem locum (Nizeliacensem) deferri, fratris quo-

que earum, sancti videlicet Lazari eadem tempe - Q) Manusstate ad Eduam civitatem ossa delata sunt (*). c3 "de la bi-

Or, voici, ce nous semble, les inductions qu on blivthèque peut tirer de ce témoignage : 1? Il est assez royale, latins, naturel de conclure que ce religieux venu 5236 B. d'Afrique à Vézelay n'est autre que le prieur

dont parle le roman, et qui y vint en effet des

pays d'outre-mer. L'auteur que nous citons ici

fait d'ailleurs observer que Gentiou arriva à Vézelay à l'époque de la translation du corps

de saint Lazare à Autun , ce qui, selon toutes

les apparences , eut lieu, comme nous avons ,

vu, au temps même où cette abbaye fut fondée

pour les religieuses fugitives venues d'outre-

mer. 2» Il est évident que l'écrivain déjà cité

s'est fondé sur quelque ressemblance de nom,

en disant que le corps transféré d'Afrique à Vézelay par Gention était celui de sainte Mar-

the de Béthanie, soeur de sainte Madeleine; car

aucun ancien auteur ni grec ni latin n'a jamais supposé que sainte Marthe, hôtesse du Sau-

veur, soit morte en Afrique, ou que son corps

y eüL été transporté. Et d'ailleurs.Raban-Maur,

plus ancien que la fondation de Vézelay, atteste,

au contraire que saiute Marthe était morte à Tarascon, et que son tombeau, où Clovis Ier

avait obtenu sa guérison, y avait toujours été

rosolymam aliquando profectus esse, indeque devexisse sacrum illud pizuus.

(1) Voyez p

(3) Acta san rorum Bollan Aprilis, t. IT die xxv, pa D e

not. d;

ne pouvaient ignorer longtemps l'an- A vrai toutefois qu'ils l'aient jamais igno-

cienne tradition de l'Église des Gaules touchant la mort et l'inhumation de sainte Madeleine en Provence (s'il est

célèbre. Le corps apporté à Vézelay par'Gention était donc celui de quelque autre sainte qui à dû porter le nom de Marthe. Ne pourrait-on pas présumer que deux des trois religieuses venues des pays d'outre-mer sous la conduite du prieur dont parle le roman, unies par les liens de la charité et peut-étre par ceux du sang, auront porté, l'une le nom de Marthe, et l'autre celui de Marie ou de Madeleine, et que celte identité de nom les aura fait confondre dans la suite avec Marie et Marthe de Béthanie ? confusion qui a été faite plusieurs fois à l'égard d'autres saintes de niéme nom, comme nous l'avons fait déjà remarquer aprés les continua- . teurs de Bollandus (‘). :

Au reste, le corps d'une sainte Marthe apporté d'Afrique par Gention est peut-étre celui de sainte Marque, appelée aussi Marcie, qui souffrit le martyre dans ce pays, et qui y était autrefois honorée, comme lattestent. les anciens martyrologes (?). Rien n'est plus ‘ordi- :naire que de pareilles- altérations survenues dans les noms des saints. De Marcia ou de * Marca on a pu faire Martha, comme de Maria on a fait Marina, qui est la sainte Marine de Paris. Dans la méme ville, la rue de Saint- Pierre a pris le nom des Saints-Péres ; celle de Sainte-Marie-lEgyptienne a été appelée de la

Jussienne.

La confusion entre une sainte nommée Mar-

que ou Marthe et sainte Marthe de Béthanie -

une fois faite par les religieux de Vézelay, cette confusion, jointe à la possession du corps d'une autre sainte appelée Marie ou Marie-Madeleine, a pu faire croire à ces religieux que cette derniére était sainte Marie de Béthanie, sœur de la précédeite. Gomme d’ailleurs on disait à Vézelay que le corps de sainte Marthe y avait été apporté du pays d'outre-mer, on peut-avoir conclu de là que le prétendu corps de saiute Madeleine était venu aussi du méme pays ou plutôt de Jérusalem, où l'on ne pouvait ignorer que cette sainte avait vécu, et qu'eulin il avait été apporté par le prieur saint Badilon, qu'on aura confondu avec le prieur venu d'ouire-mer ou avec Gention, que nous pensons être le méme personnage.

Mais de quelque maniére qu'ait été faite la confusion (ce que nous ne sommes pas obligés d'expliquer autrement que par des conjectures), il est certain que le bruit vague rapporté par Baudri de Cambrai était faux, puisque, indépendamment de toutes les preuves contraires que nous avons données jusqu'ici, Raban-Maur, plus ancien que Baudri et aussi que la fondation de Vezelay, rapporte, d'après la tradition et d'après les écrits des anciens , que sainte Madeleine était morte à Saint- Maximin en Provence, et que son tombeau y avait toujours été célebre.

Cette dernière réflexion montre combien nos critiques modernes se sont abusés en prétendaut opposer à l'apostolat de sainte Madeleine en Provence le bruit incertain dont parle Baudri. S'imaginant que l'arrivée de sainte Madeleine dans les Gaules était une fable inventée au xu siècle et dont avant Joinville on ne trouvait aucun garant; ne sachant pas d’ailleurs qu'une multitude d'auteurs anciens sup-

MonuMENTSs INÉDITS. I.

i. eig s e i €——:

rée), ils composèrent, dès le temps même de l'abbé Geoffroi, une relation qui pát concilier celte tradition avec leur pos-

posaient, comme on le verra bientôt, que les reliques honorées alors à Vézelay étaient celleslà mémes qui auparavant étaient vénérées en Provence, ils ont eu l'imprudence de bàtir sur le bruit vague dont parle Baudri, divers systèmes pour expliquer l'origine des reliques de Vézelay.

1" Launoy, qui confondait la Madeleine martyre d'Ephése avec celle de l'Evangile, prétendit: que saint Badilon était allé la prendre à Constantinople, parce que, au temps de celui-ci, la Madeleine martyre était dans celte ville, où l'empereur Léon VI l'avait fait transporter depuis peu ei placer dans une église qu'il avait lui-même bâtie. Mais comme ce Systéme s'accorde peu avec les paroles de Baudri, qui parle de Jérusalem et non de Constantinople, Launoy suppose que Badilon, qu'il fait voyager à Jérusalem, prit sa route par Con- Stanünople, et que l'empereur Léon VI fit présent du corps de sainte Madeleine à ce moine inconnu, et le retira ainsi de l'église où il l'avait fait placer (?). Pour accorder ensem-

ble toutes ces conjectures , il suppose que ibid. Baudri de Cambrai se sera trompé sur le vé- tur habens et ritable lieu d’où ce corps était venu, et aura locum et unde, écrit Jérusalem pour Constantinople. De plus, €! quo Majda-

Léon VI n'ayant commencé à régner qu'en

cette année et l'ànnée 925, et suppose encore que les religieux de Vézelay se seront trompés en prétendant avoir eu ce méme corps auparavant, aiusi quils le marquent dans leur Chronique et dans leur Histoire de sa translation.

Enfin, d'aprés ce systéme, Launoy croyait expliquer l'origine de la tradition des Provençaux. Il supposait qu'à son retour de Coustantinople ou de Jérusalem, saint Badilon avait pu séjourner quelque temps en Provence pour se délasser des fatigues d'un si long voyage, et que ces reliques ayant demeuré de cette sorte auprés d'Aix, elles avaient donné lieu, vers le xuit siècle, au récit de l'arrivée et de la mort de sainte Madeleine en Provence, qu'on répandit seulement alors , comme se l'imaginait ce critique.

2» Le P. Papebrock, l'un des continuateurs de Bollandus, a inventé un autre système, quoiqu'il ait pris Launoy pour guide contre les Provençaux. Avec ce dernier, il suppose que saint Badilon aura fait le voyage de la terre sainte; mais il pense qu'au lieu d'aller droit a Jérusalem ou de passer par Constantinople, il aura pris sa route par Ephése, et que de là, et non plus de Constantinople , il aura emporté avec lui le corps de sainte Madeleine (*). Mais

ce système suppose que la translation d'Ephése: ctorum

(3) Lamoy,

Nunc igi-

lent corpus

translatum est

(*) Acta san- Bol-

à Constantinople sous Léon VI, quoique attestée landiana vin-

par les historiens grecs,

a } A ivr finr abb que de plus, les Méiées et tous les livres litur pag. 352.

giques des Grecs écrits apués Léon. Vl avancent faussement que ce même corps était encore alors à Constantinople depuis que Léon l'y avait fait apporter. C'est pourquoi Tillemont, Baillet et les autres n'ont. point voulu de ces systèmes, et en ont imaginé un troisième, toujours basé sur le témoignage de Baudri.

est une fable ridicule; dicata, 1755 .

(1) Mémoires pour l'hist.

fCct., par Tillemont, tom.

If (*).

3 Éiper, Ce ar ib. t,

que, lorsque la Provence était ravagée par les Sarrasins, Eudes, qui fut le premier abbé de Vézelay, et Adaléme, frére de l'évéque d'Autun, nommé AIdegare, s'étaient rendus en Provence avec une escorte de soldats, et yavaient enlevé le corps de sainte Madeleine et celui de saint Maximin. Car ces reli-

3° Ceux-ci, voulant établir une distinction entre Marie de Béthanie et Marie-Madeleine, ont prétendu que cette derniére était la martyre morte à Ephése, et que l'autre était morte en Judée, d’où ils ont conclu que saint Badilon avait apparemment apporté à Vézelay le corps de sainte Marie de Béthanie (!). Ils ont établi ce systéme d'abord sur l'annonce du Martyrologe de saint Jéróme, Marius et Martha, qu'ils ont prise, comme on l'a dit, pour une fête particuliére de sainte Marie de Béthanie et de Marthe sœur de Lazare. Joignant à cette autorité prétendue le passage de la Chronique de Baudri, ils ont supposé que saint Badilon avait pris le corps de cette sainte dans son voyage en Palestine, et que si, d'aprés la Chronique, il le prit à Jérusalem, on devait entendre par là Béthanie, qui est dans le voisinage. A ces deux témoignages ils en ajoutent un troisiéme, sur la foi de Launoy, celui de Flodoard de Reims, à qui ils font dire quil avait vu à Magdalon le corps de sainte Madeleine, ce qui, au reste, ne peut servir de rien à leur système, juisque selon eux Madeleine est différente de

[arie de Béthanie, celle-ci étant la seule dont ils assurent que saint Badilon aurait pris le corps à Jérusalem, et l'autre ayant été inhumée, d'aprés eux, à Ephése. D'ailleurs ces critiques, induits en erreur par Launoy; supposent faussement que Flodoard avait vu le corps de sainte Madeleine en Palestine. Voici ce que Flodoard dit à la louange de Magdalon, où sainte Madeleine avait demeuré :

Hae quoque Magdalene regione Maria re-idet, Dæmonibus pulsis Jesus qua flaminis almi,

Ut ferventer amet, patet esse capacem.

Cujus ita Cunisro placuit dilectio pura,

Ut Stygiis illum redeuntem prima videret,

Ex claustris Erebi violenta lege soluta (?)

Jl n'est pas nécessaire d’être fort versé dans la connaissance des poétes latins pour expliquer le premier de ces vers. Flodoard y dit, à la louange du pays de Magdalon, que ce lieu a été la résidence de sainte Madeleine, et emploie le présent pour le passé, ce qui est trésordinaire aux poétes et méme aux orateurs :

Hae quoque Magdalene regione Maria residet.

Mais ce qui met à néant l'explication de Launoy sur ces paroles, c'est que Raban-Maur, plus ancien que Flodoard, et qui avait visité lui-même la Palestine, rapporte, comme on l'a dit, que le corps de sainte Marie-Madeleine, sœur de Marthe et de Lazare, était honoré en Provence

depuis les premiers temps du christianisme parmi nous. &

(^) Note vu sur sainte Madeleine, pag. 5:0. II n'y a aucune spores à croire que Haidilon ait apporté de Jérusalem à Vézelay le corps de sainte Madeleine, puisque les Grecs soutiennent qu'il a été transféré d'Ephése à Constantinople, Mais si

HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE

session prétendue. Ils supposèrent donc A gieux prétendiren! avoir aussi dans

leur église le corps de ce dernier, sans parler encore de celui de saint Lazare, qu'ils s'attribuérent pareillement; en sorte qu'à les en croire, les corps de tous les membres de cette famille, et celui de sáint Maximin lui-même, auraient été réunis dans leur abbaye (a).

Des prétentions si étranges furent ap-

On ne comprend pas d'ailleurs comment Launoy a pu se persuader que Flodoard, au x? siècle, aurait pu voir le corps de sainte Madeleine à Magdalon, lui qui prétend, d'aprés les Actes cités au vue par Modeste de Jérusa-

B lem, que la méme sainte Madeleine était allée mourir à Ephése, où elle aurait souffert le martyre. Ces Actes, tout apocryphes qu'ils sont, prouvent que le corps de sainte Madeleine n'était point en Judée au vire siècle, et que cette sainte n'avait pas terminé ses jours dans ce pays. Launoy aurait dà conclure de ces Actes, sur lesquels il fait tant de fond, que Flodoard n'avait done pu voir le corps de sainte Madeleine à Magdalon au x* siécle, et que par conséquent les paroles,

Hac quoque Magdalene regione Maria residet,

devaient s'entendre du séjour que sainte Madeleine avait fait dans ce pays.

Tels sont cependant les autorités et les motifs sur lesquels s'étaient appuyés nos critiques pour opposer, comme ils le croyaient, le culte de Vézelay à la tradition de Provence, quoique d'ailleurs ce culte soit une nouvelle preuve de la vérité de la méme tradition, comme nous le montrerons bientôt.

(a) Il est vrai que les religieux de Vézelay se relàchérent plus tard sur ces prétentions, et ne s'attribuérent plus que le corps de sainte Madeleine. Mais toujours est-il certain qu'auparavant ils prétendirent posséder ces quatre Corps; et cette prétention décéle dans ceux qui en furent les premiers auteurs, sinon une iusigne mauvaise foi, au moins une grande ignorance. Ils s'attribuaient encore le corps de sainte Marthe et celui de saint Lazare du temps de saint Bernard, eomme nous l'apprenons d'une lettre du légat .apostolique relative aux vexations que le comte de Nevers exerçait sur l'abbaye de Vézelay. Voici les paroles de ce prélat :

« Cono Dei gratia Prænestinus episcopus, « Apostolicæ Sedislegatus, H. Nivernensi episco- « po. Cum Vizeliacum venissemus, comperimus «rumorem eum verum , quem, fama vulgante, « tristes acceperamus. Tristes, inquam, tum pro « Ecclesia Vizeliacensi, in cujus kesione læsa est «Romana mater Ecclesia (specialis enim ejus «filia est), tum pro ipso Nivernensi comite, «quem satis dileximus, cujus clientela portas « Vizeliacensis claustri fregit et dirupit, SS. La- «zari et Marthæ sororis ejus, et SS. Andeoli et « Pontiani martyrum corpora, crucem quoque in

« qua de ligno Domini habetur, jactis lapidibus cexonerayerunt (3). »

on la distingue de Marie sœur de Lazare, rien n'empéche qu'on ait apporté le corps de celle-ci à Vézelay, puisqu'il parait par ce que nous avons dit daus le texte qu'elle avait été enterrée à Jérusalem. ” :

(3): Sicile.

gii tom. MI Historia Ve aeliacensis, p 492, 493.

(?) Acta sanctorum. Bolland julii xxu, pag. 209,

() Bouche done un exl'ail de cette méme relation laus son Hisbue de Prolénce, tom. f, pas. 756.

puyées par ces religieux sur des rela- A — Cette relation, la première que les.

tions plus propres à les décréditer encore davantage. Dans la première de ces relations, ils racontaient que l'abbé Eudes et le chevalier Adaléme allèrent d'abord à Arles, et que là , apprenant que la ville où reposait le corps de sainte Madeleine n'était plus habitée que par les barbares, ils s'y rendirent sans délai, ct se mirent d'abord en devor d'enlever ce saint corps et celui de saint Maximin, aprés avoir néanmoins posté en sentinelle l’un de leur troupe, afin de n'étre pas surpris par les infidèles dans celte entreprise; mais qu'au moment d'en venir à l'exécution, une multitude de barbares survint si inopinément, qu'à peine la sentinelle putclle en avertir les autres; que ceux-ci, tout saisis de crainte pour eux-mémes, ayant alors invoqué le secours de sainte Madeleine et de saint Maximin, au méme instant il s'éleva une nuée ou un brouillard si épais, qu'il les déroba aux regards des barbares et leur permit d'exéeuter leur dessein en assurance.

(a) Le P. Sollier, qui a connu cette relation, suppose qu'elle n'a été composée qu'au xin* siècle, et aprés l'année 1965. Dubium non videtur quin hec omnia (de translatione Vezeliacensi) componi cœperint post inventionem sacri alicujus corporis in ejus cœnobii ecclesia «nno 1265, quod monachi illi S. Magdalene esse ex paulo antiquiore traditione existimaverint (*. Hl est certain cependant que cette relation est plus ancienne, puisque le manuscrit que nous avons sous les yeux a été peint au plus tard au xi* siécle, et si l'on s'en rapportait au catalogue manuscrit de la bibliothèque du roi, il serait même du x*. Au moins l'écriture convient incontestablement au xi*, et nullement au xni.

(b) Le P. Sollier, dans sa Continuation de Bollandus, juge que cette derniére relation a aussi été composée aprés l'année 1965. Il est vrai que l'exemplaire du Vatican est postérieur à cette année, mais il en existait d'autres plus anciens, puisque Vincent de Beauvais, et avant celui-ci Jacques de Voragine, ont cité cette méme relation dans leurs écrits. L'un des Bénédictins qui ont continué les Actes des saints de Bollandus semble s'étre jeté dans un excés contraire, en prétendant que cette méme relation a été composée avant l’année 950. Il allégue pour ses raisons, que l'auteur de la relation, rapportant que les Sarrasins avaient coutume d'arracher là peau aux chrétiens de Provence encore vivants, ajoute: Gomme nousméme avons vu ensuite (?). Il conclut de là que cette relation a été composée lorsque les Sarrasins étaient encore sur le sol de Provence; et comme, d’après lui, ils en furent chassés sans retour l'an 950, il infére que Ta relation

religieux de Vézelay aient composée, fut écrite, comme il nous semble, au commencement du x1° siècle, c'est-à-dire sous l'abbé Geoffroi, dont on a parlé (a) Mais soit que, lorsqu'ils !a rédigérent , ils ne fussent pas assez bien assurés du nomb e des, corps qu'ils supposaient avoir été enlevés de la Provence, ni des auteurs de cet enlèvement prétendu ; soit enfin qu'ils regardassent cette re'ation comme peu propre à justifier leur prétenticn , ils en rédigèrent bientôt aprés une seconde différente de la premiére. Dans celle-ci, ils se bornérent à l'enlévement du corps de sainte Madeleine, sans plus parler de celui de saint Maximin; et au lieu d'attribuer l'enlàvement de ce corps au chevalier Adeléme et à l'abbé Eudes, ils en firent honneur à Gérard de Roussillon, ou plutót à saint Badilon, que Gérard et Vabbé Eudes auraient envoyé en Provence pour exécuter ce dessein (b). Ils crurent sans doute que la possession aurait un titre mieux coloré si elle était

C est antérieure à cette année.

Mais les principes sur lesquels il s'appuie et les conséquences qu'il en tire ne nous paraissent pas avoir toute la solidité qu'il a cru y wouver.

D'abord, en supposant que l'auteur eüt vu les Sarrasins avant l'année 950, il n'est pas nécessaire de supposer qu'il ait dû écrire sa relation avant cette année : il aurait pu la composer vingt ou trente ans plus tard, et rappeler ce qu'il aurait vu autrefois.

Mais le continuateur de Bollandus se trompe en affirmant que les Sarrasins fureut entiérement chassés de la Provence l'an 950, puisqu'il est certain qu'en 972 ils étaient au Fraxinet, qu'ils ruinérent plusieurs villes, et entre autres Fréjus, dont iis égorgérent tous ceux des habitants qui ne purent échapper au massacre par la fuite (?). Ainsi l'auteur de la seconde

D relation aurait pu être spectateur des cruautés des Sarrasins en Provence l'année 972.

scrit de cette relation, provenant du colléze

de Navarre, ét qu'on conserve aujourd'hui à la bibliothéque du roi à Paris (*), porte, au

vidimus qui videre; paroles qui sont répétées dans l'exemplaire du Vaticàn, et qui signifient, selon toutes les apparences : Comme nousméme l'avons appris ensuite de ceux qui l'ont vu. Toutes ces observations nous portent donc à penser que cette seconde relation n'a pas été composée avant les temps de l'abbé Geoffroi, c'est-à-dire avant le xi* siècle.

Deuxième

relation diffórente de la précédente touchant Ie

transport pré-

* Lendu du corps

de sainte Madeleine de la Provence à Vé-

ze lay.

(3) Histoira des comtes de Provence, par

De plus, il ne parait pas que dans sa relation Antoine de ce dernier veuille dire qu'il ait été lui-méme UE s

á l de € W "S : ñ 4 2. 94.1, AT e témoin de ces horreurs; car un ancien manu SUR Tos da les, p. 198.

(*) Navarre, lieu de ces paroles : Comme nous-méme avons 26 bis. On ro-

vu ensuite, celles-ci : Sicut ipsimet postmodum trouvelamême lecon dans

d'autres nuscrits.

ma-

sonne pes

-dent ‘de toute

Roussillon, leur fondateur, le méme qui, selon toutes les apparénces, avait procuré, lorsqu'il était gouverneur de Provence, le corps de saint Lazare à la ville d'Autun, et qui leur avait procuré :à eux-mémes plusieurs reliques insignes. Enfin, comme l'abbé Eudes et sur- ‘tout saint Badilon avaient laissé une grande réputation à Vézelay,onsupposa dans cette seconde relation que l'abbé avait concerté avec Gérard les moyens de cet enlèvement, et que saint Badilon

l'avait heureusement exécuté.

n Mp Il parait que, pour autoriser leur gieux de Vé- prétention, ils répandirent cette relazelay répan- (ion de toutes parts. Au moins la trour vons-nous dans une multitude de map ROTE nuscrits, peints au xn* et au XHr siécle, EU qui-où elle est plus ou moins abrégée. Elle

ait mourir Ste

Madeleine à est la même pour le fond dans tous ces n manuscrits : la différence est que plusieurs des abréviateurs de cette relation, voyant que le corps de sainte Madeleine avait été inhumé auprès d'Aix, ont supposé que saint Badilon l'avait trouvé dans celte ville même

art celte re-

HISTOIRE OU CULTE DE SAINTE MADELEINE

réputée avoir pour auteur Gérard de À On peut voir aux Pièces justificalives,

és à s B Anachroris :

les divers épisodes qui embellissent me que renfer-

cette relation. Nous ne dirons rien ici , Me cette s; deuxième re-

des erreurs , ni des anachronismes Jation.

qu'elle renferme. On y assure que Gé

rard de Roussillon et Berthe sa femme fondèrent le monastère de Vézelay, et

se dépouillèrent de leurs biens, parce qu'ils n'avaient point d'enfants : cepen-

dant l'acte même de la fondation de celle abbaye témoigne le contraire, puisqu'il a été ratifié et méme signé

par Eve, fille unique de Berthe et de Gérard. On y donne à celui-ci le titre

de comte de Bourgogne, et méme dans quelques exemplaires celui de duc de Bourgogne, quoiqu'il n'ait jamais commandé dans cette province ni comme comte, ni comme duc; ou plutôt quoiqu'on ne trouve point de comte de Bourgogne avant Huguesle Noir, en 915, et que dans le siècle où vivait Gérard, on ne voie d'autre duc de Bourgogne que Richard dit le Justicier (2). Mais comme cette relation fut OR composée au xr siècle, lorsque la tes P. 664. Bourgogne élait administrée par des

( d'oü est venue, comme on l'a dit, l’er- ç comtes et par des ducs ; comme d'ail-

reur de ceux qui ont fait mourir sainte Madeleine à Aix ), tandis que les relations moins défectueuses marquent que ce fut dans le territoire de cette ville, ou dans le comté d'Aix, c'est-àdire à Saint-Maximin. C'est ce qu'on voit, par exemple, dans une relation conservée à Rome dans la bibliothéque du Vatican, qui fut probablement en- ‘woyée au pape par les religieux de Vézelay eux-mêmes, après l'invention des reliques de sainte Madeleine, par Char— les de Salerne en 1279. On y lit « qu'il « était notoire autrefois, dans toutes ces « contrées, que sainte Marie-Madeleine « avait été inhumée par saint Maximin «-dans le territoire de la ville d'Aix, et -« que ses très-saintes reliques étaient « conservées depuis dans ce méme lieu ; « que saint Badilon étant arrivé à Aix « trouva la ville toute ruinée et déserte, «qu'il fit des recherches de côté et « d'autre dans le territoire, et qu’enfin, « étant parvenu au lieu oà était le Er CIT .« mausolée de la,sainte, il exécüta heu- 718 A — '« reusement son dessein » (1).

.(1) Piéces

leurs on savait que la Provence avait été ravagée par les Sarrasins et par d'autres barbares, au vin* et au 1x* siècle; qu’enfin depuis plus de trois cents ans le corps de sainte Madeleine

m'était plus visible dans l'église de

Saint-Maximin, et qu'on ne pouvait pas méme montrer l'endroit où les cassianites l'avaient enfoui, celte dernière relation des religieux de Vézelay s'accrédita insensiblement; elle fut adoptée généralement par les historiens tant nationaux qu'étrangers, et enfin le

D pèlerinage de Vézelay devint célèbre

dans presque toute la France après la bulle de Pascal II donnée en 1103 à l'occasion que nous allons dire.

L'incertitude où étaient les religiéux sur l'origine de leurs reliques, leurs doutes sur 1 variations à cet égard, l'absence de tout joues de Vc document historique qui autorisát leurs Zelay. Efforts d à des religieu prétentions , la nouveauté méme du pour autorise concours à l'église de leur abbaye, qui [4$ Préter ne commença qu'après l'année 1037, tous ces motifs montrent assez qu'au commencement le pèlerinage de Véze-

Onélèvede

lay devait rencontrer des contradicteurs. A Mérigaud, homme entreprenantethardi,

L'historien anonyme que nous suivons s’est proposé en effet de répondre par cet écrit à ceux qui trouvaient à redire à ce culte, et il ne dissimule pas que plusieurs le regardaient comme destitué de fondement. Il répond à tous que Dieu étant tout-puissant a pu faire : que le corps de sainte Madeleine ait été transporté à l'abbaye de Vézelay. Il ajoute que ceux qui doutaient de la vérité de ces reliques ou qui la niaient ouvertement avaient été chátiés du ciel, et qu'ayant ensuite obtenu la délivrance deleurs maux, en recourant au crédit de sainte Madeleine, ils avatent été contraints de changer de sentiment.

ll assure de plus que personne ne disait alors que le corps de cette sainte fût dans quelque autre lieu qu'à Vézelay ; il voulait dire sans doute qu'on ne le montrait point dans l'église de Saint- Maximin en Provence, ce qui était vrai alors. Hl allégue une autre sorte de preuve, dont il se donne lui-même pour garant : c'est que durant un songe qu'il prétend lui étre arrivé pendant la

auparavant précenteur et archidiacred'Autun (3), ne fut pas plutót élevé'sur ce siége, qu’il usa de toute son autorité pour meltre fin à ce concours. De concert avec ses archidiacres el ses archiprêtres, il interdit le pèlerinage de Vézelay, défendant à tous-sans distinction de se rendre par dévotion à cette abbaye, d'entrer dans l'église, d'aller auprès du tombeau, comme aussi d'y faire des offrandes. Nous n’avons plus aujourd'hui Ja sentence méme d'interdit lancée par l'évéque d'Autun ; on voit néanmoins par la bulle de Pascal 1I, qui cassa celte sentence, qu'elle avait’ eu pour unique objet le pélerinage de- Vézelay, et qu’elle tendait à l’abolir.

A s'en tenir aux termes de la bulle, PE ITO:

il faudrait conclure que l’évêque, avec l'interdit fut

(5) Galltachristiana, t- ]V, col. 44.

i ; ès-probableses archidiacres et ses archiprétres , MSP qu l'aurait interdit par jalousie : Annee

: dui 181 c2

sans doute le motif que les religieux bfaient sans Ho ST : 4 fondement que avaient allégué dans leur plainte à? corps était Pascal IJ. Mais on a lieu de conclure celui de saiute- ; : Madeleine de.

que la sentence avait un motif plus provence. grave et plus fondés, savoir, le désird'ar-

nuit, il aurait vu une femme vénérable C réterles progrés de cenouveau culte,qui

qui lui aurait dit : C’est moi-méme que

plusieurs pensent reposer dans ce lieu.

Il rapporte enfin comme un argument

invincible les miracles qui avaient été Eae obtenus parl'invocation de sainte Mai^ 55, p. 740 B. de'eine (1).

EL Ces motifs pouvaient bien faire quelvéque . . . . " d'Autun inter- ŒUe impression sur les pélerins qui dit le pèlerina-

diras ren à Vézelay; mais les évéques de Vézelay, d'Autun, dans le diocèse desquels était on disai Mera EN relfermer jg Située celte abbaye, n'en tirèrent pas d'abord les mêmes conséquences. Il

corps de sainte Madeleine. A ERR HA 5 x semble méme qu'ils improuvérent le

pèlerinage de Vézelay dés le siècle où il D

prit naissance, et qu'ils s’efforcèrent de

l'abolir. Du moins voyons - nous qu'en

1096 Ursion ou Urson, maître d'hótel

du roi, saisit et emprisonna un homme

(9) Recneu Au diocèse d'Évreux, nommé Rotger, qui

des historiens faisait par dévotion ce pèlerinage pendes Gaules el A / :

de la France, dant le caréme (2); el on peut croire

E us qu'Ürson agit dans cette occasion confor-

Diensis episco- mément aux intentions de l'évéqued'Au-

HAS t tun, qui était alors Agin ou. Agan, con-

temporain de l'abbé Geoffroi. Le succes-

raire de la France, t. X, ; 4 scur de cel évêque, nommé Norgaud ou

yag. 326,

n'était appuyé sur aucun titre certain.

Car si de simples pélerins qui allaient par dévotion à Vézelay élevaient des difficultés contre la légitimité de ce méme culte, comme nous l'apprenons de l'anonyme cité plus haut, combien plus l’évêque diocésain, juge naturel:

dans cette matière et obligé d'en exa-—miner ]es fondements, devait-il l'improuver, puisque les religieux ne pou-vaient en produire aucune preuvel Sans doute l'évéque d'Autun ne nia pas que le corps vénéré à Vézelay ne fût ce- Jui de quelque sainte qui avait pu porter le nom de Marie ou celui de Madeleine ; mais il dut alléguer pour motif que cecorps n'était point Je propre corps déla Madeleine de l'Évangile, et qu'il n'y avait en Bourgogne d'autre corps des saints apôtres de la Provence que celui.

de saint. Lazare, conservé depuis plusieurs siécles dans la cathédrale d'Autun. Ce fut sans doute. de là que ces religieux prirent occasion d'attribuer.

l'interdit à la jalousie de l'évêque, sansdécouvrir au pape le vrai motif qui

uero docete

corem

(1) Histoire de Bourgogne, &oun. I, p. 158.

.(23) Spicilegi tom. III, ihid

l'avait fat car si l’évêque d'Autun eût été convaincu que le corps de sainte Ma.ie-Madeleine, si hautement préconisée par le Sauveur dans l'Évangile, reposait dans son diocèse, on ne conçoit pas qu'il eût pu lancer l'interdit sur ceux qui allaient l'honorer. C’est la réflexion que semble faire dom Plancher, dans son Histoire d Bourgogne. « IL parait, dit-il, que le « culte de sainte Madeleine à Vézelay n'était pas encore bien affermi dans les premières années du xir siècle, puisque alors un évéque d'Autun le défendit à tous les fidèles de son d'océse, et qu'on fut obligé d'avoir recours au pape Pascal I pour avoir mainlevée de celte défense (1).

Il est méme à remarquer qu'on ne lrouve pas un mol de cette controverse dans toute l'Histoire de l'abbaye de Vézelay, terminée l'an 1167 par Hugues de Poiliers, moine de ce monastère, quoique cet écrivain s'y soit proposé de défendre les droits et les priviléges de sa communauté contre les entreprises que s'étaient permises jusqu'alors les évêques d'Autun et les comtes de Nevers (2). Il ne parle pas méme de l'oecasion ni des suites de la bulle de Pascal II, si favorable à Vézelay, puisqu'elle cassa l'interditlancé parl'évéque

porter ;

d'Autun, bien que cet écrivain rapporte.

textuellement la méme bulle parmi les titres de l'abbaye, et que lui seul nous en ait donné connaissance. Le silence qu'il affecte de garder sur toute cette affaire confirme donc ce que nous venons de dire, savoir : que l'évéque d'Autun, en interdisant ce pélerinage, voulut arrêter une dévotion qu'il jugeait n'étre pas fondée. Bien plus, il re-

(a) Vizeliacensis Ecclesia in ipso sux fundationis primordio beatissimo attitulata Petro regni coelorum clavigero, soli et uni Apostolicæ illius Sedi nobiliter a nobilissimis auctoribus suis est assignata, atque perpetuæ libertatis dote ab ipso tunc temporis summo et apostolico pontifice Nicolao subarrata, cujus successores ad hæc usque tempora Ecclesiastica proinde officia, uti sunt sacri ordines monachorum vel clericorum suorum, et basilicarum seu altarium consecrationes, chrismatis vel sancti olei gratiam, et quecunque alia hujusmodi ubilibet et a quolibet cujusvis provinciæ catholico episcopo accipere, Romanorum privilegiorum clementia atque libertate apostolica indulgentes illi concesserunt

HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MADELEINE

A présente Humbert de Baugé, troisióme successeur de Norgaud, et qui fut élu en 1150, comme le premier des évéques d'Autua par qui l'abbaye de Vézelay, aprés plusieurs siécles de paisible jouissauce, fut enfin troublée dans ses priviléges et ses droits (3); et un pareil aveu montre tout à la fois, et que l'interdit de Norgaud avait eu le pélerinage de Sainte-Madeleine pour objet unique, et que l'écrivain, en supprimant comme il fait l'histoire de cette querelle, qui avait eu un grand retentissement dans tout le royaume, ne voulut pas réveiller les motifs de l'interdit, dont l'exposition n'eüt pas été favorable au pélerinage de Vézelay, alors accrédité dans presque toutes nos provinces.

Cependant, l'interdit lancé par Norgaud produisit un effet tout contraire à celui que le prélat avait cu en vue, et contribua à accréditer celte dévotion plus encore qu'el'e ne l'avait été jusqu'alors. Les religieux de Vézelay, exempts de la juridiction des évêques d'Autun, ayant porté leurs plaintes à Pascal Il, ce pape, qui pouvait avoir plus d'un motif d'étre prévenu contre Norgaud, adressa à tous les F'rancais, clercs, nobles et autres, une bulle par laquelle il ótait l'interdit et déclarait que tous pouvaient faire librement ce pélerinage, entrer dans l'église de Vézelay, prier au tombeau de la bienheureuse Marie, qui est, dit-il, dans cette église, et y faire leurs offrandes. Il déclarait en méme temps que si l'évéque ou ses officiers osaient s'opposer encore à cette dévotion, ils encourraient l'indignation du saint-siége apostoli-.

D que (4). Il n'en fallait pas davantage

Tantis ergo et tam ingenuæ libertatis propalata præconiis invidiosam faciem sodalibus exhibebat Ecclesiis. Unde post annorum plura centena, Humbertus quidam Eduensi præsidens Ecclesiæ pulchritudini libertatis illius nzevum maculosæ servitutis inferre molitus est.

Nota Dacherii, in margine : Humbertus Eduensis episcopus primus perturbare privilegia tentat.

(b) Paschalis episcopus S. S. S. Dex clericis, militibus et e:teris laicis per Gallicanas Ecclesias, salutem et apostolicam benedictionem.

Audivimus et vix credere potuimus, quod confrater noster Eduensis episcopus et archidiaconi ejus vel archipresbyteri, non justitia ducti, sed æmulatione compulsi, vobis interdi-

(5) Spicilegii

t. WT. Historie Vizel'acensis lib. u, p. 507 (a)

Le pape an nule l'interdit.

et invité tous les Francais à faire le pèlerinage de Vézelay.

(4) Spicilegi tom. IT, pag. 469. Epist.

Paschalis II (b).

845 ORIGINE DU PELERINAGE DE VEZELAY; SES PROGRES, 3A DECADENCE. , 846 pour faire cesser toutes les oppositions A « fit des progrès étonnants (3). » La cé- — (5) Histoire

de l'évéque d'Autun; et aprés un acte si solennel de l'autorité pontificale, on concoit que Norgaud devait se soumetire et laisser les pélerins en paix.

D'ailleurs ce prélat, qu'on dit avoir été (1) Gallia un homme politique et avare (1), était chrisliana,tom. , . s 14 loin sans doute de vouloir provoquer contre lui l'effet des menaces du souverain pontife : aussi nous ne voyons pas qu'il ait fait aucune nouvelle tentative contre ce pèlerinage. Il paraît méme que son successeur, Etienne de Baugé, s'en montra le protecteur. Du moins, aprés la mort de Norgaud, le pape Pascal II, à la priére de l'abbé et des religieux de Vézelay, écrivit à l'archevéque de Sens et aux évéques de Nevers, d'Autun, de Langres et d'Auxerre, pour leur recommander de protéger ce monastére et de donner satisfaction aux religieux contre tous ceux qui en- (2) Lid., p. treprendraient de les molester à l'ave- 410 (a). nir (2).

lébrité de ce lieu et sa situation topo- A graphique le firent même choisir plu- '

sieurs fois par les grands et par les

souverains pour le lieu de leurs ren-

dez-vous, dans les affaires les plus im-

portantes. En 1110, le légat Richard

assigne un rendez-vous à Vézelay (k). AU E Le pape Gélase II étant venu en qos Gaules, t. France, Louis le Gros lui députe l'abbé AV, pag. 50. Suger à Maguelone, et l'invite à se rendre à Vézelay pour leur entrevue (3).

C'est là encore que Louis VII pacifie les vicomtes de Polignac (6). Ces exem- (6) 1bid., t.

(5) Ibid., t.

XII, pag. 178.

P ples et d'autres semblables montrent XI? pag. 463,

assez quel grand concours de peuple

devait affluer dans ce lieu. Aussi attira-

t-il à Vézelay des marchands, et fut-ik

cause que ce lieu se peupla bientôt et

devint assez considérable (7). (7) Spicile- On s'y rendait en foule, surtout à (E fm DI»

trois époques de l'année : à Páques, a n,

la Pentecôte et à la fête de sainte Made- "5 ^9 ( i

| leine. Nous avons une triste preuve de

XVI. La bulle de Pascal I fut comme le si- ce grand concours dans le récit d'un

E ud gnal qui amena toute la France à Vé-

al M, on se zelay, et dissipa pour un temps les dourend à Vézelay, Wee TOC : 5 de toute part, '€$ que plusieurs avaient eus jusqu'a-

surtout aux fé- fors sur la verité de ces réliques. C'est les principales 2 3 Jui :

de cette ab- la réflexion de l'historien de Bourgo-

hiye. gogne. « Aprés qu'on eut obtenu de « Pascal II mainlevée de la défense de « l'évéque d'Autun, le culte de sainte « Madeleine à Vézelay, que l'on crut « suffisamment autorisé du saint-siége,

xerint Vizeliacense cœnobium gratia devotionis adire, ecclesiam introire et ad sepulerum beatæ Marie, quod in eadem ecclesia celebratur, accedere aut aliquas oblationes apponere. Nova profecto, nova hæc est interdictio sacerdotum, cum ad devotionem vocare, non a devotione revocare sacerdotalis officii debitum videatur. Porro nos interdictum hoc sacerdotali officio. dissolventes, scire vos volumus, quia sive epi- Scopus, seu ministri ejus, nisi ab hac præsumplionedestiterint, Apostolicæ Sedis indignatione plectentur. Datum Laterani nr kal. novembris.

(a) Paschalis episcopus S.S.S. Der venerabilibus fratribus et coepiscopis Daimberto Senonensi, Hugóni Nivernensi, Stephano Eduensi, Joceranno Lingonensi, Hugoni Autissiodorensi, salutem et apostolicam benedictionem. Ex fundatoris illustris memoriæ Gerardi comitis oblatione Vizeliacense monasterium beati Petri juris esse, vestra, ut credimus, notitia non ignorat. Yerum quidam, sicut, accepimus, loco eidem exactiones imponere, et graves moliuniur injurias irrogare. Rogamus ergo fraternitatem vestram, et monemus ut pro vestri officii debito locum ipsum protegere studeatis : et si

incendie arrivé en 1120, la veille méme de la féte de sainte Madeleine, et qui consuma, avec l'église de Vézelay, onze cent vingt personnes (8). Mais la féte (8) Chroni-

de Pâques y attirait plus de monde en- ^? Guilleln

de Nungiaco.

core , et, au rapport d'Hugues de Poi- (c).

tiers, il semblait que toute la France eüt coutume de se rendre alors dans celte abbaye; dans ce lieu trés-célébre, ajoute Nicolas de Clairvaux ; à Vézelay,

quis ei molestias fecerit, ab abbate vel fratribus requisiti, ita inde justitiam faciatis, ut a beato Petro et a nobis gratias habeatis. Datum Prænestæ, xir kalend. januarii.

(b) Cum Vizeliacensis Ecclesia ex dono fundatoris et ex dignitate Roman: auctoritatis praerogativa libertatis polleret, et oraculo bea-

D t. diléctricis aique famulatricis Der Marix

Magdalene, quie ibidem condita toto orbe prædicatur et adoratur, famosissima emineret, multis ex partibus ad eam plures convolaverunt, et Lam sui copia quam rerum. affluentia illud oppidum illustre conspicuumque réddiderunt.

XX, pag. 726, ucxx. Apud Vizeliacum in vigilia sanctæ Mariæ Magdalenæ incertum quo Dgs judicio, innumerabiles promiscui sexus et æ1atis atque ordinis, in ipso noctis crepusculo, ecclesia subito flagrante, combusti sunt. — Ex Chronico sancti Maxentii, ibid. Anno wcxx, undecimo kalendas augusti , monasterium Sanctae Marie Magdalenæ de Vizeliaco combustum est, cum mille centum viginti et septem hominibus. et feminis,

més les os de sainte Marie-Made-

1) Recueil leiue {1}. On y voyait aussi accourir un po GES grand nombre d'éváques à l'occasion XMI. Degestis de ces solennités (2). La considération Friderici im- : :

peraloris,lib.1, de ce grand concours fut le motif qui