XVI. De quelle gloire plus éclatante notre

L'église de la Madeleine ES e d destinée à per- mortels et la mémoire de l'illustre péd nitente, qu'en rendani cette basilique pitale, là mé- à sa première destination ? Ce temple, moire des divers traits de commencé sur un nouveau plan pour ES satisfaire la vanité d'un homme fameux; la critique des ce temple, destiné à porter sur son fronuovateursavait . — . ; SEE us ?

voulu abolir, lispice celte inscription ambitieuse :

Napoléon aux soldats de la grandearmée:

ce temple, où devaient être gravés sur des tables d'or et d’argent les noms des

combattants d'Ulm, d'Austerlitz, d'Iéna,

et qui, d'aprés les conseils de la sagesse:

siècle pouvait-il environner les restes b

tant de drapeaux et de trophées; ce temple enfin est achevé avec la magnificence que nous voyons, pour être dédié en l'honneur de la pécheresse de l'Evangile. Au milieu de ces lambris dorés, de ces marbres sans nombre, de tout cet appareil de magnificence et de grandeur, au lieu de ces trophées, de ces statues profanes, de ces noms de villes conquises,vous voyez représentées les scènes diverses de la vie de cette pénitente célébre ; et, malgré les critiques des novateurs, la Providence,qui a conduit le pinceau et le ciseau de nos artistes, leur a inspiré à tous de représenter dans sainte Madeleine la pénitente dont a parlé saint Luc, la pénitente méme de laSainte-Baume.Ici, vous la voyez prosternéeaux pieds du Sauveur, qu'elle arrose de ses larmes; là, elle est auprès de la eroix; plus loin, elle se jette encore aux pieds du Rédempteur qui lui apparait plein de gloire. D'autre part, elle est nourrie miraculeusement dans sa grotte de Ta Baume en Provence. Dans ce groupe colossal elle est élevée par les

humaine, aurait dà étre rempli des sta- C anges en ses ravissements (a); ailleurs,

(a) Ce groupe couossal en marbre statuaire, placé derrière le maitre-autcl, représente non MonuuenrTs 1XÉDIT<. I.

pas r'apothéose de sainte Madeleine, comme quelques écrivaius du jour se le sont imaginé,

YS

= m = = z = c2 = Ez

LOUIS XVill.

on la voit rendant le dernier soupir ; A ple à la grandearmée, onlit ces paroles:

et enfin, à la place méme de l'inscription profane qui devait dédier ce tem-

mais ses ravissements, c'est-à-dire, ses élévations dans les airs par le ministére des anges. Elle est agenouillée sur une natte, les bras étendus et comme dans l'attitude de la conlemplation. Deux anges, les ailes déployées, la soutiennent sous la natte, et un troisiéme, placé derriére le groupe, semble joindre ses efforts à ceux des deux premiers.

G'est un des sujets le plus ordinairement consacrés pour désigner sainte Marie-Madeleine (*). Plusieurs artistes distingués ont méme puisé dans cette scéne extatique d'heureuses inspirations, qui leur ont fourni l'occasion de déployer toutes les ressources de leurs talents; et l'on sait que Lucas de Leyde s'est surpassé dans la danse de sainte Madeleine, regardée avec raison comme son chef-d'œuvre.

Quelquefois ils l'ont représentée dans sa grotte, soutenue par les anges qui la replacent dans ce lieu, ou peut-être la relévent pour la trans-

porter ensuite dans les airs. C'est ce qu'on

remarque dans là composition de Mellan, dédiée par cet artiste à l'abbé Fabri de Peiresc, dont il a été parlé dans cet ouvrage, le méme qui recueillit un grand nombre de pièces manuscrites concernant la tradition des Provengaux.

Le fait des ravissements de sainte Madeleine est fondé sur cette tradition : elle rapporte qne les anges la transportaient sur le sommet de la montagne où est bâti le Saint-Pilon, et qu'ils la replacaient ensuite dans sa grotte: Ce trait, que nos critiques ont cru devoir supprimer dans toutes les liturgies de France qu'ils ont entrepris de corriger, est cependant consigné dans le bréviaire romain, et encore révéré par toute l'Eglise. Nous le discutons dans l'Examen critique des Vies de sainte Madeleine, tom. 1I, pag. 57 et suivantes ; et là, prenant le fait de ces ravissements, tel que les artistes se sont accordés à le représenter d'aprés l'ancienne tradition, et tel enfin que l'Eglise le rapporte dans la liturgie, nous montrons qu'on n'a eu aucun motif de le tenir pour suspect, qu'il est méme si étroitement lié avec ce que l'Evangile nous apprend de sainte Madeleine, que si la

(*) Le plus souvent les artistes représentent sainte Madeleine dans la grotte de la Sainte: Baume: C'est ce qu'on voit dans les productions du 'fitien, du Guide et d'une multitude presque sans nombre de peintres et de graveurs.

Mais ce qu’on ne doit pas passer sous silence,

c'est que de nos jours la ville de Paris, pour secon- :

der le zèle éclairé de M. l'a! bé Hanicle, curé de la paroisse de Saint-Séverin, a fait peindre à la

Au Dieu (rés-bon, très-grand, sous l'invocation de sainte Marie-Madeleine (a).

tradition n'attestait pas ces élévations dans les airs, on serait en droit deles supposer, comme une conséquence trés-bien fondée des traits dela vie de cette grande contemplatrice, attestés par les récits des évangélistes.

(&) suyET DU FRONTON DE L'ÉGLISE DE LA MADELEINE, À PARIS.

Dans le tympan du fronton m‘ridional de l'église de la Madeleine, on voit la plus grande composition que la statuaire ait peut-être ja-

B mais produite; elle a plus de 38 métres de longueur, sur plus de 7 mètres de hauteur au sommet. Elle représente le sujet qui est le plus ordinairement figuré au frontispice des églises du moyen âge: le jugement dernier, où Jésus- Curisr, en sa qualité de juge des vivants et des morts, absout les bons et condamne les, méchants aux peines éternelles. La figure de Jésus-Cmmisr , debout sur son tribunal, a prés de dix-huit pieds de hauteur; à sa droite est l'ange des miséricordes, et à sa gauche l'ange des vengeances. À droite, l'innocence, soutenue par la foi et l'espérance, est suivie par la charité; dans l'angle, un ange fait sortir un juste du tombeau, sur lequel on lit ces paroles : Ecce dies salutis, et lui dévoile les félicités éternelles. A la gauche du Sauveur, l'ange des vengeances met en fuite les méchants ; et l'ange des ténèbres, leur chef, précipite dans les flammes un réprouvé, sous lequel on lit ces paroles: Vc impio! Par une fiction aussi heureuse que savante, M. Lemaire, à qui nous devons cette grande composition, a représenté aux pieds de Jésus-Curisr sainte Madeleine à genoux, non pas, comme quelques-uns l'ont; prétendu, pour indiquer que sainte Madeleine doive intercéder pour les réprouvés, dont la sentence au contraire eera irrévocable, mais pour donner place à sainte: Madeleine. dans cette vaste composition, en la earactérisant par D cette attitude qui lui est propre, puisque dans l'Evangile nous la voyons toujours aux pieds du Sauveur, ainsi qu'on l'a fait observer, d'aprés les Péres, dans la premiére parlie de cet ouvrage.

fep]

fresque par M. Murat, dans!a chapelle de sainte Madeleine de cette église, quatre sujets remarquables qui confirment l'identité de Sainte Madeleine avec fa pécheresse et la tradition des Provençaux ; elle y est représentée successivement aux p'eds du Sauveur dans la maison du Pharisien, dans celle de Marthe, auprès du sépulere, et enfin dans la grotte de la Sainte-Baume.

1 'éslis E i. Madeleine temple pouvait-il êlre plus convenable-

ner la ment élevé , qu'en face de celte place contirmerla di- Célèbre, aujourd'hui le centre ou plutôt Re le cœur de la capitale du royaume?

im- Pouvait-on attirer plus sûrement l'attention universelle sur cet édifice, qu'en le destinant à servir de pendant au palais méme où les notables de toutes nos provinces discutent les intéréts dela nation? On ne voit plus aujourd'hui les grands et le peuple entreprendre, comme autrefois, de longs voyages pour vénérer les lieux que la présence de sainte Madeleine a sanctifiés ; mais toute la France accourt à Paris; et il n'est peut-étre aucun étranger qui quitte la capitale, sans avoir visité ce temple et sans étre frappé de la grandeur des honneurs que la nation à voulu rendre à cette heureuse pénitente, en lui érigeant ce superbe monument. Si l'observateur, quise plaît à remonter des effets aux causes, recherche dans ses souvenirs ce qu'a donc fait d'illustre et de grand sainte Madeleine, pour avoir pu mériter, aprés tant de si?cles, une telle célébrité, que trouvera-t-il? cette effusion de parfums sur le Sauveur, décrite dans l'Evangile; ou plutôt la parole expresse de Jésus-Cnmmisr dans cette occasion : En vérité je vous le dis, partout où cet Evangile sera préché , on racontera à la louange de cette femme l'action qu'elle vient de faire.

Tous les sujets représentés dans ce " temple, et ce temple lui-même, que sont-ils autre chose qu'un monument élevé à la gloire de Madeleine et à la divinité de Jésus-Carisr? Nous n'affirmerons pas, il est vrai, que les hommes,

jus!i mutabilité de sa parule.

HISTOIRE DU CULTE DE SAINT MADELEINE

Et dans quel lien de la France ce A décorations, n'avaient peut-é(re en vue

des motifs aussi. sublimes; mais les hommes, que sont-ils en prétant leur concours à l'accomplissement des prophéties, que les instruments souvent aveugles de Celui qui, tenant leurs cœurs dans ses mains immortelles, leur fait exécuter commeil veut ses desseins, et les laisse se conduire par un intérêt privé, lorsqu'ils ne sont pas capables d'agir pour une fin plus noble? Tite, en volant à la conquéte de la Judée, avait pour motif de subjuguer des rebelles et d'illustrer son propre nom; et, sans y

B songer, il accomplissait de pointen point

les oracles de l'Evangile. Dans l'érection de ce femple de la gloire à l'honneur de .sainte Madeleine, les hommes ont pu n'agir que par des motifs de convenances locales, de gloire publique, ou pour d'autres vues plus intéressées ; mais ils n'en ont que mieux servi la divine Providence, qui, ayant créé les hommes libres , respecte elle-méme son propre ouvrage, et les fait concourir à l'accomplissement de ses desseins avec douceur de leur part et avec force et

C puissance de la sienne; et ainsi, ils ont

ajouté une nouvelle preuve à la démonstration de cette vérité, annoncée dés la préface de cet ouvrage, que l'histoire du culte de sainte Madeleine, dans toute la suite des temps, est une justification sans réplique de la véritédela promesse faite à cette pénitente célèbre, et par conséquent une confirmation inébranlable de la divinité de Jésus-Cnrisr.

Quel autre que le maître des cœurs pouvait, pendant tant de siècles, agir efficacement sur les volontés libres des rois, des princes, des grands et des

en consiruisant à grands frais ce ma- D peuples, et faire concourir à la vérifi-

gnifique édifice, aient eu dessein de justifier l'oracle prophétique du Sauveur. Ni ceux qui l'ont fait élever, ni es arlistes qui en ont exécuté les

cation de ses oracles tant de volontés diverses et tant d'intéréts opposés? Veritas Domini manet in eternum.

HISTOIRE DU CULTE

DE

DEPUIS LES RAVAGES DES SARP ASINS

Nous avons raconté que, pendant les A quelque temple païen (1). Henri IV cn

troubles de la Provence, et probablement sous Gérard de Roussillon, gouverneur de ce pays, le corps de saint Lazare fut transporté à Autan. Ce saint évêque y est aujourd'hui honoré en qualité de patron du diocèse,sans cesser pourtant d’être aussi le patron du diocése de Marseille, où son culte a loujours été en grand honneur.

ARTICLE PREMIER

Culte de saint Lazare à Marseille.

teas On dit communément que l'église le de Marseille cathédrale de Marseille a été construite ME NF sur l'emplacement du temple de Diane, jor am honorée par les anciens Marseillais. II psien, et fü est certain que, dans diverses fouilles, no on à retiré de ce lieu de grandes et belles d porter le colonnes de marbre et de porphyre, les de da Major. unes d'ordre dorique, les autres d'ordre corinthien, qui avaient servi vraisemblablement à la construction de cette église, avant que les barbares la ruinassent de fond en comble au x: siècle; soit que ces colonnes fussent d'origine chrétienne, soit qu'on les eüt tirées de

(a) Ecclesia Major dicta cathedralis semper exslitit in tabulis publicis vim et 1x sseculi, et tempore Caroli Magni dicitur ecclesia dominæ aut sancte Marie. Antiquæ sedis traditio ad nos usque transmisit templum olim fuisse Dianæ quod et column: marmore: Dorico et Corinthiaeo opere olim ibi exstantes ac impendendis idolis erectæ persuadent. Primitus D. Lazaro marlyri et protoepiscopo dicata erat, sed anno circiter 1050, cum primum instiluta assumpt:e Virginis solemnia, uti et alize

fit enlever plusieurs ; le comte de Tende Gallia hri eu donna deux autres au connétable de Pb.

Montmorency, son beau-frère; enfin le pou USE mausolée de Gaspard de Vins, à Aix, a

été construit avec des marbres tirés aussi du méme lieu (2)

On dit pareiilement que la cathédrale de Marseille avait d'abord été dédiée à saint Lazare, son premier évêque, el qu’elle prit ensuite le vocable de Notre- Dame de la Major (3), lorsqu'on institua la soiennité de l'Assomption. Le changement survenu dans le titre de cette église pourrait. expliquer pourquoi on n? voit point à Marseille d'église dédiée anciennement à saint Lazare; quoique J ce saint y ail toujours été honoré comme premier éyéque et martyr, et que son culte, ainsi qu'on l'a montré, ait été en honneur dans toute l'Eglise d Occident.

Lorsque la cathédrale prit le titre de Notre-Dame de lu Major, il n'y eut plus à Marseille d'autre lieu dédié sus le titre de saint Lazare que la prison sou terraine, siluée dans les caves romaine de l’ancienne abbaye de Saint-Sauveur el dans l’église cathédrale elle-même ,

(2) Voyages dans les dépurlements du Medi, jar M.llui, t. HHL, p. 196.

(5) Annales Massilienses a Guesnæo, pag 444 (b).

' (b) Primum Dian, cujus vestigia quidam velut emortua in. pluribus sive columnis, sive earum basibus, scopis, zophiris, stylobatis, epistylis marmoreis et porphyreticis inde effossis, non ita pridem visebantur in templo ecclesie cathedralis, quod alias christiani templum S. Lazari martyris, cum ejus ossa et reliqui;e ea basiliea continerentur , postmodum regnante Carolo Magno ecclesiam S. Marie aut Nostre Doming antiquae sedis, nunc Maria Majoris appellant, ut rerum Massiliensium scri-

quamplurimæ christiani orbis basilic, mutato D ptores testatum reliquerunt.

veteri titulo, divæ Virginis assumpsit.

saint Lazare n'eut plus qu'un simple A qu'on exécuta l'ancien autel placé au- d'abord à ren-

(1) DUO autel, qui méme fut transporté, dit-on,

‘de Marseille, o ^ 1

E rni iv, daus la chapelle de saint Cannat (1),

x, 2 part, p- |'un de ses successeurs les plus vénérés. n 7 E , a

Ce fut sans doute à l'occasion du

vocable de la cathédrale

Autel de là nouveau Major destiné

HISTOIRE DU CULTE DE SAINT LAZARE

: pde é NA fermer les rejourd'hui prés de la sacristie du cha- liquesprécieu-

: MEA E] ses d ^ pitre, et où il nous semble qu'on a église. vs voulu représenter, avec la très-sainte Vierge, saint Lazare et saint Cannat.

Cet autel est disposé à la manière des B ia main un bâton pastoral, dont l'extré-

anciens sarcophages, el orné de basreliefs qui ontété gravés plusieurs fois Dans l’arcade du milieu, on voit la figure de la très-sainte Vierge, première patronne de l’église. Elle est vêtue d'une robe assez ample, et porte sur sa téte une couronne surbaissée. L'enfant Jésus, qu’elle tient sur ses genoux, à la téte envirounée du limbe coupé par la croix ; il bénit de la main droite , et tient de Ja gauche un rouleau déployé, où on lit ces paroles : Ego sum lux mundi. Les deux saints évéques, placés dans les autres arcades, ont chacun un costume différent : celui qui est placé e à la droite du Sauveur, ét que nous croyons figurer saint Lazare, porte sur une tunique longue et à mancles élroites, qui n'est autre que l'aube, une sorle de scapulaire orné, attàché sur l'aube avec une ceinture; par dessus le tout est une grande chape fixée sur la poitrine avec une agrafe. L'autre saint est revétu, sur l'aube, d'une chasuble richement ornée, et dont la forme el les détails pourraient servir à l’histoire des divers changements survenus dans ce vêtement sacerdotal. Ils portent tous deux le manipule, et ont sur leur tête une mitre basse d’où s'élévent quatre pointes; l'un et l'autre tient à

‘exécuté aprés l'expulsion des Sarra-

mité supérieure est terminée par une téte de serpent, symbole de la vertu de prudence. On pense que l'autel a été

(2) Voyages sins (2). La forme des lettres de nocere

scription et les autres détails des bas- $i pan Min, E 4 D. ^ reliefs ne permettent guère, en effet, — ne

á ó des Bouchesde leur donner une ancienneté plus VL TONO. t grande.

II, pag. 458.

Cet autel disposé , comme on a dit,