HISTOIRE DU CULTE DE STE MARTHE DEPUIS LES RAY. DES SARRASINS
assez fréquemment employés à l'entrée A des apótres ct des autres Juifs , parais-
des églises, étaient ici remarquables par une grande simplicité d'expression.
Chacun des animaux était posé sur une console en saillie.. Saint Matthieu à droite, sous la figure d'un homme, tenait son Evangi!e par un cordon et semblait l'offrir à Jásus-Cunrisr; à l'autre cóté, un oiseau , figure de saint Jean, tenait l'Evangile suspendu de ia méme manière à son bec; et enfin au-dessous des deux précédentes figures on voyait les types de saint Marc et de saint Luc, exprimés par un lion et un bœuf ailés.
Au-dessous du tympan était un grand bas-relief représentant l'entrée triomphante de Jésus-CnnisT à Jérusalem, à peu prés comme on la voit figurée sur plusieurs anciens sarcophages. En avant
sait le. Sauveur, monté sur l'ánesse, figure de la nation juive, et suivi du poulain, type des gentils. Mais une circonstance assez digne d'attention , c'est que, tandis que plusieurs Juifs étaient représentés étendant des vétements ou jetant des rameaux sur le chemin, un autre, placé à cóté du Sauveur, tenait à la main un parasol pour l'ombrager; type qu'on ne trouve peut-être nulle partailleurs dans les monuments chrétiens. Il paraît étre emprunté des mœurs des Orientaux , et spécialement des usages de la Perse. Dans les masures de l’ancienne Persépolis, on voit encore une figure, probablement celle de quelque roi, suivie de deux hommes, dont l'un soutient un grand parasol sur la
1207 HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MARTHE 1208 tête du prince, tandis que l’autre semble A est à remarquer que les pilastres de chasser les mouches avec une espèce l'attique sont ornés de deux larges cande palme, ou avec quelques plumes nelures; c'est ce qu'on voit aussi sur
(L)L'Antiquilé qu’ii tient à la main (1). ceux du portail de l’église Saint-Pierre
WU Au côté gauche, en entrant sousla à Lyon, qu'on dit être d'une grande
Y. pen voussure, on voyait représentée la ré- ancienneté 12)
2 surrection de Lazare, et sur les faces Le portail de Sainte-Marthe que nous des angles saillants et rentrants de l'in- venons de décrire est donc un monutérieur du portail, une suite de figures ment de la croyance des.anciens habiqui désignaient les Juifs, présents à cet tants de Tarascon touchant la converévénement. Au côté opposé du portail, sion de leurs pères à la foi par le était figurée la victoire de sainte Marthe — minislére de sainte, Marthe, et, quelle sur le dragon, appelé vulgairementla — que soit l'époque de sa construction (8), Tarasque. La sainte, plus élevée queles il faut convenir que ces bas- reliefs autres personnages, était placée dans B étaient antérieurs à l'élévation des reune petite niche, dont on voitencore le liques de la sainte arrivée en 1187, ce couronnement. Elle tenait à la main portail étant plus ancien que l'église gauche une croix double, qui paraît actuelle, qui fut bátie alors. avoir été l'origine de celle des hospita- La croix que sainte Marthe tient à la liers de l'ordre du Saint-Esprit, comme main dans les sculptures de ce monunous le dirons bientót. Dans les angles ment nous oblige à faire ici une disaillantset rentrants, de ce côté, étaient — gression sur l'ordre des hospitaliers du figurés les habitants de la ville, portant Saint-Esprit, qui portaient une croix chacun quelque armure ancienne, et semblable pour marque distinctive de se dirigeant vers le monstre pour le leur ordre, et honoraient sainte Marthe mettre en pièces. d'un culte particulier. Les commence-
La voussure est surmoníee d'une ments de cet institut Sont trop obscurs corniche à feuilles d'acanthe, qui ceint c ujourd' hui, pour que nous puissions les parties latérales de l'édifice jusqu'au avec quelque probabilité en assigner mur de l'église. Elle est soutenue par l'origine. Mais, sans prétendre, avec la diverses figures symboliques, assem- plupart des écrivains de cet orre, que blage bizarre, mais non sans intérêt sainte Marthe en ait été la fondatrice, pour l'histoire de l'architecture : une ni qu'elle ait prescrit elle-même aux tête de cheval, un marmouset à figure chevaliers et aux religieux la croix humaine, une tête de bélier, une tête particulière qu'ils portaient (4), nous de taureau, deux aigles , un bélier ou pensons cependant qu’il remonte plus une chèvre, la figure d’une chatte qui haut que ne l'a cru l'auteur de l’Hisporte un petit à ses dents. Les inters- toire des ordres monastiques (5). Il est tices de ces figures sont remplis par hors de doute que les premiers hospides modillons, dont les ornements etla ^ taliers qui se dévouérent au soulagevariété ajoutent à la richesse de la cor- ment des membres souffrants du Sauniche. Enfin, un attique accompagné p veur, durent prendre de bonne heure de colonnes, les unes rondes, les autres — sainte Marthe pour leur patronne. Raen forme de pilastres à quatre faces et ban-Maur, quinous la représentecomme surmontées de leurs chapiteaux, cou- — vivant à Tarascon dans la compagnie ronne l'édifice. L'un de ces chapiteaux de personnes vertueuses, el exercant offre trois tétes de chien sortant d'un assidüment l'hospitalité dans la maison méme cou; c'est sans doute un symbole — qu'elle s'était fait construire (6), pourde la vigilance fizurée par Cerbére. H
(a) Olivier de la Trau de la Terrade, qualifié grand maitre de l'ordre militaire et religieux du Saint-Esprit, prétend, dans un discours adressé, en 1629, à la reine Marie de Médicis, que sainte Marthe, de la vie de laquelle il fait
un abrégé, avait elle-méme fondé cet ordre, et, à cette occasion, il entre dans des détails qui Ssurpassent tout ce qu'on avait dit jusqu'alors d'extraordinaire sur l'origine de cet institut (3)
(2) Statistique générale des basilique de Lyon, 1812 in-85, p. 93.
(3) Voyez Pièces justifi catires, p. 624
Croix de sainte Martlie représentée sur le portail et adoptée pat les hospitaliers de l'ordre du Saint-Esprit.
(4) Hierarchia Auqusliniana chronologica triparti- La, a Corbiniane Khamm, 1719, in-4° pag. 519 (a).
(5) Tom. If, p: 199.
(!) Histoire
des ordres mo»
* nastiques, t. V, p. 196-193.
1909 DEPUIS LES RAVAGES DES SARRASINS. 1210 temps les hospitaliers la regardaient en A du Sauveur, à qui on a attribué, dés les
effet comme leur modèle. Ce qui paraît cerlain, c'est qu'en adoplant la croix qui les distinguait, ils ont voulu imiter de plus prés cette sainte hôtesse
temps les plus reculés, une croix semblable. La figure qu'on voyait autrefois daus les sculptures du portail montre en effet l'ancienneté de celte attribution,
Croix dite i E Mar- Marthe, avant la révolution, une croix E de cuivre de méme forme que celle que limité decette l'on voit ici ; elle était en grande véné- "d ration et regardée comme ayant été à
l'usage de sain'e Marthe elle-même.
Nous pensons qu'au moins elle état fort ancienne ; on la trouve mentionnée dans tous les inventaires du trésor, et spécialement dans celui de 1487, en ces termes: Une croix de lotom que l’on assure que sainte Marthe avait
(liDwenc- quand elle prit la Tarasque (1). On ne ES peut guére douter qu'elle n'exis!át lors- VNLG qu'on exécuta les sculptures du portail,
* puisqu'en y représentant sainte Marthe dans la prise méme de ce monstre, on eut soin de lai mettre une cro x semblable à la main. Peut-être existait-elle
déjà du temps de Raban, ou plutôt au
On conservait dans l'église de Sainte- B vri* siècle, où fut composée la Vie de
saiute Marthe, que cet auteur avait sous les yeux (2) ; car il rapporte que sainte Marthe, dans son agonie, fit placer devant elle l'image du Scuveur attaché à la croix (3). M est vrai que la croix de
(2) Piéces
(2) 7&id,
n? 5, pag. 554
cuivre attribuée à sainte Marthe n'a- A, B
vait point l'image du Sauveur, qu'on ne voit pas non plus sur les plus anciennes croix connues aujourd'hui. Mais on peut dire que Raban, n'ayant jamais vu la croix dite de sainte Marthe, aura supposé qu'elle portait l'image du Sauveur, d’après l'usage commun au vim siècle, où cet écrivain vivait. En effet, l’ancienne Vie de suinte Marthe, que Raban commentait et qui fut ensuite corrompue en partie par la fausse Syntique (4), ne faisait pas mention d'image en parlant de cet'e croix : Lignum cru-
(4) Tout, p
125 et suiv.
FP T tifs peuvent donc porter à penser que
la croix double, honorée autrefois à Tarascon comme ayant servi à sainte Marthe, était très-ancienne, qu'elle existait déjà au vu siècle, et qu'enfin les chevaliers, les religieux et les reli gieuses de l'ordre du Saint-Esprit n'adoptèrent la forme de cette méme croix (2 Hierar- Vénérée à Tarascon (2), et ne prétenps AWnti- dirent l'avoir recue de sain'e Marthe logica, ibid., p. elle-même, que parce qu'il était con- 919 (a). D it ATA P
stant alors qu'elle avait été en effet à l'usage de cette sainte hótesse du Sauveur.
Il est méme à remarquer que la forme de cetteancienne croix, honoréeà Tarascon, justifie la remarque faite par l'hisorien des ordres religieux au sujet de la
sinistrum latus a regione cordis crucem in vestibus deferendam ordinavit, cujus icon originaria huc usque asservatur Tarasci in ecclesia cum sanctis ejus reliquiis.
(bj ll est à remarquer que la croix célebre
HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MARTHE
(1) Zaunoï cis pre oculis habens (1). Tous ces mo- A croix des hospitaliers du Saint-Esprit.
11 fait observer que si, dansles derniers temps, chacun des six membres de cette croix doubleétait terminé par deux pointes,c'estqu'onenavaitaltéréla simplicité primitive. « Cette croix à douze pointes, « dit-il, que les hospitaliers portent sur « leurs habits, n'est qu'une nouveauté ; « ils la portaient anciennement toute « simple (3).»La croix sculptée surle portail de l'église de Sainte-Marthe, et celle MU 1 decuivre qu'on conservait dansle trésor, pr A4, p. montrent donc quelle étaitlaforme ancienne de celle de l'erdreduSaint-Esprit ; et cet ordre, quels qu'en soient les fondateurs et l'ancienneté, est lui-même, à cause de celte croix, un monument de l'apostolat de Sainte-Marthe (^).
Une autre ancienne figure de cette
(8) Histoire
(a) Sancta Martha, Salvatoris hospita, illis ad C de Caravaca en Espagne, qui a fait appeler
cette petite ville, Santa-Cruz de Caravaca , et
WEST sig Seine JUSOBIUSIG, présente la (1) Ja oni même forme et les mêmes proportions que celle posi de trium de sainte Marthe, quoique cette dernière soit ^amü — cruce
: E Ib. vi, p. 982 plus simple que l'autre dont nous parlons (!). La 585, :
ve À':c enne
peinture de sainte Marthe qui peut monlrer quel était l'ancien costume des hospilaiers du Saipt- Esprit.
(!) Notice sur la sainte couronne q'épmnes , 1828, p.
66 eL suis. 54,
hótesse du Sauveur peut servir à nous A représenter l'ancien costume des religieuses du méme ordre, altéré sans doute dans la suite des temps. Il y a toute apparence qu'il en a été de leur habit comme de leur croix, c'est-à-dire qu'il a subi à son tour des modifications qui en ont insensiblement altéré la forme, el l'ont peut-être entièrement défiguré. On remarquait une différence assez notable entre l'habit des chanoines hospitaliers du Saint-Esprit qui existaient en France, et celui des chanoines du méme ordre établis en Iialie, sans parler encore de ceux de Pologne. Le costume des hospitaliéres de Montpellier différ.:it aussi de celui des religieuses du méme ordre établies en Bourgogne, quoique cependant il ait dà étre le méme pour toutes dans l'origine. La peinture de sainte Marthe, que nous reproduisons iei (a), semble montrer quel a pu étre leur costume primitif.
Il est bien assuré que, dans cette peinlure, on n’a pas prétendu représenter sainte Marthe vétue à la manière que l'auteur de sa Vie nous la dépeint. Il YC raconte qu'elle portait une liare de poils de chameau (1). Ici elle paraît avec un petit bonnet de toil» ; d'ailleurs
croix de sainte Marthe avait deux travers, comme les croix de Jérusalem, la croix palatine, l'étui qui renfermait une portion de la vraie croix envoyé de Constantinople à saint Louis (*). Cette forme a fait croire que le travers supérieur figurait ici le titre de la vraie croix. On cite cependant l'exemple d'une croix doublé oü le travers supérieur n'aurait pu avoir cette destination. L'année 1591 , lorsqu'on faisait en France des priéres publiques pour la pacification du royaume, agité alors par les guerres de religion, on vit paraitre des figures de la croix dans plusieurs villes de France, comme à Amiens, à Montdidier, surtout à Bourges dans les églises de Saint-Ursin, de Saint-Pierre, de Saint-Hippolyte et autres. Dans celle de Notre-Dame du Four Chaut, on en remarqua une assez semblable à celle de sainte Marthe, avec cette différence cependant que les deux travers avaient chacun la même longueur et qu'ils étaient plus éloignés l'un de l'autre. Sur celui du haut était posée une couronne d'épines; cette couronne, marquant la place de la tête du Sauveur, indiquait que lo
DEPUIS LES RAVAGES DES SARRASINS
tout le reste de son costume ne ressemble en rien à celui dont on voit la description dans sa V ie. 1l semble donc que le peintre a voulu la représenter ici vêtue comme l'étaient alors les hospitaliéres dont nous parlons, et celte intention parait assez par l'inscription qu'on lit sur la méme figure : Sainte Marthe, disciple de Jksus-Curisr, fondatrice de la vie cénobitique et patronne des sœurs religieuses hospitalières du Saint-Esprit.
Elle est représentée ici avec un bandeau sur le front, la téte coiffée d'un petit bonnet de toile blanche, le cou couvert d'une guimpe qui ne laisse par.ítre que le visage, comme on le voit aussi sur la chásse donnée par Louis XI, où le buste de sainte Marthe a été représenté.
Sur sa tunique, ou sa robe à manches étroites, elle porte une espéce de man- {eau fourré, qui semble être attaché sur l'épaule droite et ouyert comme une lacerne. Ce manteau, bordé ou peut-étre doub!é de fourrures, est assurément l'origine de l'aumusse que les chanoines réguliers du Saint-Esprit portaient en France pendant l'été, et qui était remplacé, l'hiver, par le camail fourré. Elle ticnt l'aspersoir à la main, comme on la représente ordinairement pour indiquer sa victoire sur la Ta-
travers supérieur aurait dû servir aux bras, et celui du bas aurait été une sorte d’appui pour les pieds; car entre ces deux travers il y avait un espace proportionné à celui qu'aurait dü occuper le corps humain. Des relations authentiques de ces apparitions, dont toute la ville de Bourges avait été témoin , furent envoyées à Rome à l'ambassadeur de France, ex au cardinal de Sens, qui les communiqua au pape Grégoire XIV. Parmi ces attestations, il y en avait une signée par les jurisconsultes de l'université de Bourges, sur laquelle était tracée la figure de la croix double dont nous parlons (?).
Mais les différences qu'on remarquait entre posi : la croix de Notre-Dame du Four Chaut et eelle 699, 656, 657
de sainte Marthe. ne permettent pas de regarder ces deux croix comme identiques pour la forme.
(a) Cette peinture a été gravée anciennemént. On en voii ure épreuve au cabinet des estampes de la bibliothèque du roi à Paris, volumes des saints, article Sainte Marthe.
(3) Jacobi i, ibid , n
Ancien contre-scel de Tarascon, monument de l'apostolat de sainte Marthe danscette ville.
. (4) Voyez Recueil des sceaux du moyen âge, dits sceaux Gothiques. Paris, 1779, in-4, planche xi.
rasque. Mais ce qu'elle a ici de particu-
lier, c'est l'auréole coupée par la croix grecque, attribut qu'on donne rarement aux saints, et qu'on retrouve cependant dans quelques peintures de saints dans les catacombes de Rome.
Cette figure peut donc servir à faire connaitre l'ancien costume des religieuses hospitalières de l'ordre du Saint- Esprit; et en tant qu'elle représente sain'e Marthe en habit de religieuse, comme fondatrice de la vie cénobitique, elle estun monument de son apostolal à Tarascon, puisque celle attribution est fondée sur la tradition même de Provence et sur ce que nous lisons dans ses Vies.
Un autre monument public touchant l’apostolat de sainte Marthe dans ce pays, c'est l'effigie de la sainte qui paraît sur les anciens sceaux d» plomb de la ville, dont on voit une empreinte aux archives du royaume à Paris (1). Ces sceaux, plus anciens encore que l'élévation des reliques de sainte Marthe, présentent, au contre-scel, l'empreinte que nous reproduisons ici.
On y voit sainte Marthe sous sa qualité d'apótre de la foi. Elle est assise dans une chaire à quatre pieds : la chaire était regardée par les Juifs comme un attribut propre des docteurs et le symbole de la doctrine (a); et les chrétiens y attachérent à leur tour là
(a) Super cathedram Moysi sederunt Scribæ et Pharisæi.
(b) L'auteur du Recueil des sceaux du moyen âge, dans l'explication qu'il donne de celui de Tarascon, pag. 7, aprés avoir dit qu'on y voit
HISTOIRE 0U CULTE'DE SAINTE MARTHE
A méme signification. Nous avons dit qu'on conservait dans les anciennes églises, à Ronie, à Alexandrie, à Patras et ailleurs , les chaires où s'étaient assis les premiers apótres de ces contrées.
Sainte Marthe a le limbe autour de Ia téte, la main gauche élevée, comme une personne qui exhorte ou qui enseigne, et tient à la main droite une croix. Autour on lit ces paroles :
t Sainte Marthe hôtesse de Jésus-CunisT.
Cet'e ancienne figure servit de contrescel aux sceaux de la ville de Tarascon, tant que les sccaux pendants y furent en usage, e! méme à ceux de Raymond Bérenger IV, lorsque ce prince reçut, pour un temps, la juridiction consulaire, que lui cédérent les hab tants.
La face principale du sceau de la ville VII.
est un autre monument de l'apostolat de m sainte Marihe à Tarascon. Car dans nales fand tous ces sceaux, on a toujours repro- danscette ville, duit le dragon connu sous le nom de Ta- j;rostolat E rasque, et qui est dans ces contrées une sainte Marthe, allusion nécessaire à sainte Marthe et à la ville de Tarascon. Sa forme a varié
D d'âge en âge, selon le goût ou le caprice des graveurs; mais la signification du type a toujours été et est encore la méme. i'ancien sceau en plomb des consuls semb'e lui donner la forme d'un dragon ailé (b); au xv* siècle, il paraît, comme sur le portail, avec la
un château accoste de deux petites portes, ajoute qu'il y a au bas un dragon pour le garder. Ce dragon n'est pas là pour garder le château , c'est la Tarasque , partie essentielle et distinctive des armoiries de Tarascon.
Nous donnons
carapace ou le bouclier armé de cor- A rascon sous le roi René. nes ; enfin il a une forme un peu diffé- . ici ces diverses figures. rente sur les mon»aies frappées à Ta—
Petit sceau ou contre-
Signe particulier. des sceau de Tarascon.
monnaies frappées à Tarascon.
VIII. D'après une ‘coutume immémoriale, B semble oublier sa férocité n Symbole de
la Tarasque, le jour de la fête de sainte Marthe, on Bao. de porte à la tête de la procession et desainte. Marthe vant la croix un énorme simulacre de
aturelle.
Devant et derrière l'animal, des hommes armés de vieilles pques ou de masses d'armes, et revé us d'habits
Ee la Tarasque, qu'une jeune fille, vétue de légers qui imitent, par leur forme sinsatin bleu et en voile rose, tient alta- — goliére, les armures de fér du moyen ché par une ceinture de soie. Celle-ci áge, désignent le peuple de Tarascon a un bénitier et un aspersoir àla main, qui mit en piéces la Tarasque. On el représente sainte Marthe triomphant promène encore ce monstre par la de ce monstre. Pour rendre la figure ville le lundi de la Pentecôte, pour serplus frappante, le simulacre ambulant vir aux jeux publics institués par détourne de temps en temps sa masse le roi René (1). La victoire de sainte O0 uod sur les groupes qui bordent son pas- Marthe sur ce monstre est représentée er jocs founda sage; il avance sa tête et ouvresa large | dans plusieurs anciennes peintures. On dé, pue gueule, comme pour les dévorer. La ‘en voit une de ce genre dans l'église de eas de jeune fille fait alors aspersion sur lui, Saint-Maximin. Nous en mettrons ici les Désanat. Arles et incontinent le monstre s'apaise et détails sous les yeux du lecteur. 1916, in-8»
MONUMENTS INÉDITS. I. 39
HISTOIRE DU CULTE DE SAINTE MARTHE
Le méme sujet est représenté daus l'église de la Major, à Marseille, par une slatue de marbre peinte et dorée,
qui fait pendant à celle de sainte Madeleine dans le grand monument de Saint- Lazare dont on a parlé plus haut.
Elévation du OMM d 2 & corps desainte après l'expulsion des Sarrasins, ran: ma
imr ^» *! Ja dévotion pour cette sainte hôtesse dn Sàuveur, non-seu!'ement parmi les Provencaux, mais encoredans toute l'Eglise d'Occident; toutefois, nous ignoron:, par défaut de monuments, les circon- Slances qui durent accompagner une découverte si importante. Il ne nous reste là-dessus qu’une inscription surmontée d'un bas-relief, incrustée au cólé gauche du portail, laquelle a été respectéejusqu'à ce jour. C'estun monumeut du temps. L'inscription nous ap-
prend que le corps de sainte Marthe fut P
découvert l'année 1187; ce qui est exprimé par ces deux vers latins :
Viginti novies septem cum mille relapsis, Auno postremo nobis patet hospila Christi (1).
(1) Défense de l8 fi de (acts dira - NATL eM À Provence; pants à-dire SALUE vingt ans plus souche, pag. *6pl avec mille s'étant écoulés depuis
L'invention ducorpsdesainte Marthe, A l'incarnation , cette dernière année 9%. — Calli
christiana, V. I, 1187, le corps de l'hótesse de JÉSUS- col.815 —Mss
; de Peiresc.
CnnisT nous est manifesté. E Bibliothèquedi ll est à remarquer qu'on ne désigne Carpentras. Act ad fir-
point ici sainte Marthe par son propre mandam Ecclenom, mais simplement par la qualité Ar oen d’hôlesse de Jésus- CBRisT, pour déclarer gétique de a ] : 2 4187 était réel. /figion des que le corps trouvé en 7 etait. réel: Provengaux , lement celui de sainte Marthe de Bétha- par Pierre Jo- E à LE seph de Haitze.
nie. C'est en effet ce qu'indique assez Aix, 1711. in-
sensiblement le sujet méme du bas-re- !2.. Pise”
: tation sur le lief destiné à rappeler cet événement symbole de
Á sainte. Marthe, mémorable. Tee D
RAD fedi - dalena Masst- Sur le premier plan , on distingue le Vensisdaduei
corps de sainte Marthe, couché sur une p. 118.— Sua-
x A ; xe: ^w rez. Gall christ.
espèce de sépulcre. D'un côté est la fi- (o5 Tx. Aver.
-Sei * Gp. 95. — H2
ERre de Notre Seigneur, CON Péples
paît au limbe, coupé par: la croix d'Arles ,. pit
, . , Gilles du Port,
grecque, et de l’autre la figure de saint jj (9. 1601, p. Front, évêque de Périgueux. Ils sont 156.
revétus , l'un et l'autre, de riches ha-
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