GG

Fréron, p. 1124D, 1195. Lucien Bonaparte procure la conservation de l'église pendant la révolution, p. 1127 A, B, C.

Eceèxe (Alphonse d'), calomnié par Launoy sur le fait du pèlerinage du prince Guillaume Géraud à la Sainte-Baume, t. 1, p. 805, 804, note b.

EréowonE p'AurhMICHE, reine de France, seconde femme de François I*', visite par dévotion Saint- Maximin et la Sainte-Baume en 1533, t. I, p. 1045 A. Elle vénère, avec les enfants de France, le tombeau de sainte Marihe à Tarascon, p. 1210 B.

Eur, récit merveilleux du frère Elie; on peut le rejeter sans inconvénient, t. II, p. 105.

,Ewsnux. L'atehevéque de cette ville atteste la vérité de l'invention du corps de sainte Madeleine, faite à Saint-Maximin en 1279 par Charles de Salerne, t. I, p. 877 A.

Emnes (Durand de Trois-), évêque de Marseille, met Charles If en possession de l'église de Saint- Maximin et de celle de 1a Sainte-Baume, au nom du pape Boniface VIII, t. I, p. 917 C, D, 918, 919. Il est chargé par ce souverain pontife de répr mer la témérité des religieux du Pland'Aupsqui avaieut entrepris le défrichement de la forêt de la Sainte- Baume, au détriment des dominicains, p. 922 A.

,, ENCYCLOPÉDIE, erreur de cet ouvrage touchant l'introduction de l'ére chrétienne dans les actes publics qu'il fixe au xi* siècle, t. I, p. 715 C.

Enranr (l'). Voyez Valasque.

Ernaginum. Voyez Gabriel (saint).

Exsaouas (Fraires), religieux pénitents de Sainte-Made!eine, t. I, p. 810.

ErunEw (saint), professe l'unité de sainte Madeleine avec la pécheresse, et de celle-ci avec Marie de Béthanie, t. I, p. 146 D, 87 A.

Enz de l'incarnation. Voy. Dates.

Enurrzs en l'honneur de sainte Mad: leine, ermite dans la forét des Ardennes, t. I, p. 806 B.

Espacxe. Voyez Parme, Marie-Christine, Carlos.

Espnur (hospitaliers de l'ordre du Saint-). 1s prétendent avoir été fondés par sainte Marthe, et ont adopté pour marque distinctive de leur ordre la croix de cette sainte, honorée autrefois à Tarascon, t. I, p. 1208.

Esr (Béatrix marquise d'), fille de Charles IT, faità pied le pélerinage dela Sainte-Baume, t. I, p. 951 B.

Esr (Isabelle d^), femme de François II de Gonzague, marquis souverain de Mantoue, visite les saints lieux de Provence en 1517; offrande que cette princesse laisse à l'église .de Faint-Maximi t. 1, p. 1042 C. Inseriotion pour perpétuer venir du pèlerinage d Isabelle, p. 1045, 1045. Pré sents qu'elle envoie depuis à l'église de Saint- Maximin, p. 1045 A.

Esrampes (le comte d'), sous Francois I**, donne une figure d'or de sainte Madeleine, destinée à reufermer de la poussière de son ccrps, tom. I, p. 1056 B.

Esraurzs (Jean de Bretagne, duc d") fait une fondation en 1556 pour le repos de l'àme de son père, René de Bretagne, inhumé dans l'église de Saint- Maximin, t. I, p. 1048 B.

Esnienxe (d'), président du parlement d'Aix, fait en 1624 l'inventaire des reliques et du trésor de sainte Madeleine, t. I, p. 1080 A.

Esrivs, docteur de Louvain, compose une dissertation en faveur de la distinction de sainte Madeleine ; idée de cet ouvrage, t. I, p. 10 C, 11. Prétend que saint Augustin a distingué la péeheresse d'avee Marie de Béthanie, p. 125 D. Et que l'Eglise romaine favorise la distinction dans sa litürgie, p. 269 A.

Esrivenris (Claude), 2% prieur de Saint-Maximin, ses prédicalions à Aix pour prémunir les fidèles contre le calvinisme, tom. II, p. 1610, et note d.

Eriexxe IT, évêque d'Autun au xu? siècle. Sous l'ép scopat d'Etienne II, un religieux nommé Mar-

tin exécute le magnifique mausolée de saint Lazare à Autun, p. 1187 B, C, D, 1188.

EriENNE pe Tournay, au xi siecle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 217 B.

Eucnanis, qu'on dit être la mère de sainte Marthe, t. IT, p. 156 A.

Eüpes pn'AourrarsE porte le titre de roi des Francs dans l'inscription de sainte Madeleine de l'an 710, t. I, p. 698. Divers noms donnés à ce duc, tous signilicalifs d'Eudes, ibid. Charles de Salerne et les évêques qui l'accompagnaient à l'ouverture du tombeau prennent le nom d'Odoyno pour celui de Clovis IT, p. 699 C et suiv. Les Provençaux, au xvne siècle, le prennent pour celui d'Eudes, roi de Paris, p. 702, Catel ex ensuite Pagi moutrent qu'Eude:, roi des Francs, est le même que le duc d'Aquitaine de ce nom, p.704. Les auteurs de l'Histoire de Languedoc montrent en effet que ce dernier a régné en Provence et sur une partie de la monarchie, p. 705 et suiv.

Eupzs, premier abbé de Notre-Dame de Vézelay, t. T, p. 822 B. Les religieux de cette abbaye prétendent dans la suite qu'Eudes avait eulevé de la Provence le corps de saint Maximin et celui de sainte Madeleine, t. I, p. 855. D’après une autre relotion de ces jeux, Eudes aurait seulement envoyé saint Badilon eu Provence, qui n'aurait apporté de ce pays que le corps de sainte Madeleine, p. 858 B.

Eupes, duc de Bourgogne, assiste en 1147 à la translation du corps de saint Lazare dans la nouvelle église de ce nom à Autun, t. I, p. 1180 D.

Eopocig, ou l'auteur du Centon d'Homére, suppose l'unité de Marie de Béthanie avec la péchepesse,t. I; p. 95 B.

EuciwE II, prend la défense du pèlerinage de Vézelay contre le comte de Nevers, t. I, p. 849 A.

Eucène IV, accorde, à la prière du roi René et de Charles VII, roi de France, une bulle d'indulgences en faveur de ceux qui contribueront à là continuation de l'église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximir, t. L, p. 994 D,995. Les bâtiments de la Sainte- Baume ayant été consumés par un incendie, Eugène accorde une nouvelle bulle d'indulzences en faveur des fidèles qui aideront à les rétablir ou à continuer l'église de Saint-Maximin, p. 997, 998. Il accorde au prieur de cette église le pouvoir d'absoutre des cas réservés tous les pèlerins qui venaient de diverses parties du mondeà la Sainte-Bauuie ou à Saint-Maximin, p. 994 A, B. Innocent VIII approuve et rapporte textuellement cette bulle dans l'une des siennes, p. 1027 A. klle est coulirmée encore par Adrien VI, p 1041 A. Bulle d'Eugene IV contre les injustes détenteurs des biens ou des paviers de l'église de Sainte-Madeleine, pag. 1092 A, B

Ecs£pE pe Césanée admettait l'existence de plusieurs femmes appelées Madeleine, dont les évangélistes auraieul parlé, t. I, p. 159, note a. Canons évangéliques d'Eusebe, cités pour l'unité de sainte Madeleine, par Gislebert de Westminster, ei par Fischer, p. 154 C, 155 A. Eusàbe professe en effet l'unité dans ses Canons, p. 85 A. Certitude du récit d’Eusèbe touchant l'existence de la statue du Sauveur élevée à Panéade par l'Hémorroïsse, t. II, p. 167 B et suiv. Martyrologe qui porte le nom d'Eusèbe de Césarée; dessein de cet ouvrage, tom. I p. 674 B.

Eusèer, évêque dansles Gaules, le Commentateur ainsi appelé, ne distingue pas sainte Madeleine d'avec la pécheresse, t. [, p. 192 C. Ni la pécheresse d'avec Marie de Béthanie, p. 113 A.

Evsracu (Jean), abbé de Nizelle, assiste à Pélévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en 1418, et certilie la vérité de tout ee qui est rapporté au procès-verbal de cet événement, t. IT, p. 1281. Notice sur ce saint religieux, ibid., nole c.

Eurnopz (saint), d'Orange, envoyé par les apôtres pour porter la foi dans les Gaules, t. II, p. 3 Frait précieux de la vie de saint

Euryme ZicAsèNe suppose que Merie-Madeleine Pi

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

est la sœur de Marthe, t. T, p. 152 C."Admet cependant Ia distinction, p. 'SA BS y d

Evreux. Rotrade de Varie, évèque d'Evreux assiste en 1147 à la translation desreliques de saint Lazare dans la nouvelle église de ce nom à Autun t L p. 1179 C. L'unité de sainte Madeleine pro= fessée autrefois dans la liturgie d'Evreux, p. 45, En est proscrite par les critiques modernes, p. 55 D.

Faprex (saint), pape. On lui attribue, contre toute raison, la mission des sept évêques dans les Gaules, à la téte desquels était saint Trophime d’Arles, t. II, p. 335.

Fisre, procureur dü roi à Tarascon, préserve le tombeau de sainté Marthe des excès révolutionnaires, t. I, p. 1261 C, D.

Farcmus (Garcias de), chapelain et prédicateur de la reine Yolande, 15° prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1608.

Farcowis (Jean-Baptiste Marius de), seigneur de Puget, conseiller en la cour des comptes d'Aix, reconnait l'état du Noli me tangere, dans l'inventaire de 1716, t. I, p. 1111, 1112.

Fame cruelle qui désole Ja France au xie siècle, dont les suites sont l’occasion du pèlerinage de Vézelay, t. I, p. 824 C et suiv.

Fauouerre (Gaspard), notaire de Saint-Maximin, envoyé auprès des reines Marie de Médicis et Anne d'Aulriehe, pour aecompagner les religieux et le viguier porteurs de reliques de sainte Madeleine pour les princesses, t. I, p. 1068 A.

. Feux (Arnaud de Saint-), abbé de Psalmodie, assiste en 1448 à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, et certifie la vérité de tout ce qui est contenu au procés-verbal de cet événement. t. II, p. 1281, et note a.

Feumes, dès le v*ou le vi^ siecle, elles n'ent pas dans l'église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, t. I, pag. 418 A. Elles n'entraient pas non plus dans la sainte chapelle d'Aix, p. 502 A, 503 A, B. D'où cet usage a-t-il pu venir à Aix, p. 520 D. Fexouiz (rameau de) qui parut sortir de la langue de sainte Madeleine lorsque Charles II. découvrit son corps en 1279; certitude de ce prodige, t. I, p. 881 A. Ce prodige fut un signe très-convenable pour faire reconnaitre le corps de sainte Madeleine, pag. 888 A, 889.

FrnprNAwp (don) infant d'Espagne, duc de Parme, voyez Parme.

Fennaw (Jean), 56° prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1611.

Fennant ( Philippe ), éditeur de plusieurs ouvrares hagiographiques; notice sur cet écrivain, !. T, p.

aient

FrnniER ( Antoine ), évéque d'Orange, assiste à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, et certifie la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cet événement, tom. 1I, p. 1278.

Fennier ( Jean), archevêque !d'Arles, fait con- Struireles oratoires qui bordent le chemin de la

Finéuis ( Aymar, ou Adhémar } 15* prieur de Saint-Maximin, t. IT, p. 1608, fait l'ouverture de la châsse du corps de sainte Madeleine en 1448, t. 1, pag. 992 C, D; préte hommage au roi René pour la seigneurie de Roquebrune, ibid.

Fiscmer (Jean), évêque de Rochester, caractère de ce prélat, tom. I, p. 5, note b. Il est prié par Etienne Poncher de réfuter Lefèvre touchant la dislinetion de sainte Madeleine enseignée par cet écrivain, p. 6 C. Fischer compose son ouvrage intitulé, De unica Magdalena, p. T A. Solidité de cet écrit, éloge qu'en fait Erasme, ibid. Fischer eite pour l'unité les canons évangéliques d'Eusèbe, p.

Fravor ( Jean-Gabriel ), greffier de la justice de Saint-Maximin, se jointau lieutenant de juge et

au procureur du roi de cette ville pour visiter les commissaires de la cour des comptes qui allaient procéder à l'inventaire des reliques en 1780, t. II, p. 1569 A. Il est présent à l'ouverture de l'urne de porphyre l'année suivante, tom. I, p. 1122 A.

, Fueunv ( Claude), écrit une lettre:favorable à la distinction de sainte Madeleine, tom. I, pag. 21 B. Avoue .cependant.que l'Evangile ne fournit aucune déuoustration en faveur de ce système, p. 37 Ge Puise cans Launoy et dans lillemont tout ce qu'il avance touchant. là tradition de Provence, p.

557 C. Regarde, d'après eux, cettelradition comme.

destituée de fondement, 351 A. Méprise de Fleury sur les prétendus anachronismes de l'inscription trouvée à Saint-Maximin avec le corps de sainte Madeleine, p. 714, 712, Méprise de Fleury sur le uos de Bernard de la Guionie, tom. II, p.

Fropoanp. Il professe l'unité de sainte Madeleine, t. L, p. 208 B, Nos critiques ont conclu sans motif que Flodoard avait vu le corps de sainte Madeleine à Magdalon, p. 835 C, 856 A, B.

Fronz (martyroloze de). Voyez Béde.

FLorexs, vicaire général de M. de Cice, archevèque d'Aix, permet d’exposer de nouveau à la vénération publique les reliques de sainte Madeleine, et d'autres échappées aux excès révolutionnaires, L T, p. 1130 A.

Froun (Ssint-). L'unité de sainte Madeleine était professée dans l'ancienne liturgie de cette Eglise, t. I, p. 15.

Fonraine (Jacques), de Marseille, accomplit un vœu à la Sainte-Baume en l'honneur de sainte Madeleine, t. I, p. 1030 B, C. Inseription qu'il fait placer dans cette grotte en témoignage de sa dé- Votion, ibid. D, 1051.

Fonraxces, évêque d'Autun, reconnaît, en 1805, les reliques de saint Lazare échappées aux désastres révolutionnaires, et ordonne qu'elles soient exposées de nouveau à la vénération, t. I, p. 1201, 1202 A.

Fonscoromse. Voyez Boyer.

Fonrevraurr, l'unité de sainte Madeleine et son 2postolat en Provence professés dans l'ancienne liturgie de cet ordre, t. I, p. 15, pag. 541 A.

Foix (Pierre, cardinal de), légat du pape, vérifie en 1418 les actes autographes renfermés avec le Corps de sainte Madeleine, dans la châsse d'argent, t. L, p. 1096 B, C. Est nommé par Nicolas V pour faire la reconnaissance et l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. Il, p. 1226. Se rend avec le roi René à Notre-

Dame de la Mer pour cette cérémonie pag. 1268 et ,

suiv. Le cardinal de Foix, ne pou:ant, à cause de son grand àge, assister à la translation du chef de Sainte Marthe, dans la châsse d'argent en 1458, envoie pour commissaire l'ofieial d'Avignon qui préside en son nom à cette cérémonie, tom. I, p. 1244 A.

Fons (Palamède), seigneur de Soliers, alors premier président de la chambre des comptes à Aix, se t'ouve présent à une fondation faite par le roi René à Saint-Maximin, t. I, p. 1010 B. Devenu premier ministre de Charles III, il détermine ce prince à léguer ses Etats à Louis XI, p. 1017 C. Etant lieutenant général en Provence sous Louis XI, il ordonne d'employer à la continuation de l'église de Saint-Maximin, les sommes l‘guées pour ce dessein par le roi René et par Charles II, p. 1021 B, C.

Forein (Francois de), seigneur de la Fare, fonde l'enireuen. d'une lampe à Saint-Maximin , tom. I, p. 1079 B.

Foren (Jacques), de Janson, archevéqued'Arles, fait ouvrir la chèsse des saintes Maries Jacobé et Salomé à Notre-Dame de la Mer, t. 1, p. 1553 A.

Forcazquier (Gauchier de), évêque de Gap, assiste en 1448 à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, et certifie la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cette cérémonie, t. II, p. 1278, et note c.

Fon£r pe La Sainre-Baume. Après l'établissement des dominicains à la Sainte-Baume, les religieux

du Plan d'Aups prétendent être encore les maîtres

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIÈRES

de cette forêt, et en commencent le défrichement ; Boniface VIII réprime cette entreprise irréguliére, t. I, p. 922 A. Charles II donne une compensation aux religieuses de Saint-Zacharie en dédommagement de cette forêt, p. 922. Les religieux du Plan d’Aups entreprennent de nouveau sur la forét; le roi Robert ordonne à ses officiers de les contenir dans le devoir, p.936 C, 957, 938 ; il fait constater les véritables bornes de la for?t de la Sainte-Baume, p. 958; écrit à l'abbé de Saint-Victor pour lui recommander de faire respecter ces bornes par ses religieux, p. 959; ordonne d'y faire mettre ses panonceaux en signe de sauvegarde royale, p. 948 A. — Raynaud de Scalète, sénéchal de Provence, défend de chasser dans la forêt de la Sainte-Baume, ou d'y faire paître des troupeaux, p. 982 A, B; cette défense est renouvelée par Louis IL, roi de Sicile, ibid. Francois Ier défend de couper du bois daus cette forét, ou méme d'y entrer sans la permission du prieur, p. 1040 D. Heuri Il renouvelle le privilége de sauvegarde royale, et ordonne de placer à l'eutrée de la forêt ses bâtons royaux, p. 1045, 1016 C. Construction d'une chapell: à l'entrée de la forêt, où paraissaient les bâtous du roi, 1047 A. Ordonnance du parlement d'Aix sur c.t objet, ibid. A. Charles 1X défend, sous de grièves peines, aux capitaiues de ses galères, d'abattre aucun arbre de cette forêt, et déclare que ses prédécesseurs avaient voulu la laisser intacte par respect pour le lieu si vénéré de la Sainte-Baume, p. 4050 A, B.

Forrunar, évêque de Poiliers, donne à sainte Marthe le utre de vierge; il la place avant sainte Agnès et sainte Thècle, ei immédiatement après la trés-sainte Vierge, mère de Dieu, t. 1, p. 652 A.

Fox (l'abbé de), indique l'inscription trouvée avec le corps de sainte Madeieine, t. 1, p. 709 C.

Fnawcronr, quel est le sens le plus probable du décret du concile de Francfort concernant l'église d'Aix, t. EL, p. 795 D.

Franoiscains, l'apostolat de sainte Madeleine en Provence est consacré dans leur liturgie, tom. I, p. 540 A.

François pe Sarss (Saint), donne le premierl'habit religieux aux madelonnettes de Paris (de la rue du Temple ), tom. I, p. 1074 A. Rapporte dans son Traité de l'amour de Dieu le fait de la mort de sainte Madeleine à Saint-Maximin, t. IT, p. 79; rapporte le trait attribué à sainte Marcelle, tom. 1I, p. 181 D,

Fnaxgois Ier, roi de France, confirme les priviléges accordés par ses prédécesseurs aux églises de Saiut-Maxinnn et de la Sainte-Baume , et spécialement la iondation faite eu faveur de la Sainte- Baume parle roi René, t. I, p. 1053 B, C. Aprés la bataille de Mariguan, il va en pèlerinage à Saint- Maximin et à la Sainte-Baume, y... 1054 B, C. Il eontribue à l'aehévement de l'église de Saint-Maximiu, p. 1055 A, B. Il fait réparer ou relever les bàtiments de la Sainte-Baume, p. 1058, 1059; fait reconstruire le portail de la grotte pag. 1039, et s'y fait représenter à côté dela statue de saint François, son patron, p. 1040 A, B. li défend d'entrer dans la forêt sans la permission des religieux, pag. 1040 D. Il se réserve à lui-même la connaissance de ce qui concernait l'administration temporelle du couvent de Saint-Maximin, pour ne pas exposer les religieux aux vexations de ses officiers de justice, p. 1047 B. I! exempte les religieux de Saint-Maximin et ceux de la Sainte-Baume, ainsi que les habitanis de ces lieux, de l'obligation de loger les soldats, alléguant pour motif de ce priviiége son respect pour le pèlerinage de sainte Madeleine, pag. 1051 A, B. gi :

Il se rend une seconde fois à la Sainte-Baume, en 1533, p. 1045 B.— Il prend la défense de Lefèvre, attaqué sur le sujet de la distinction desainte Madeleine, t. I, p. 5 C, D; p. 6 A.—1I honore à Tarascon le tombeau de sainte Marthe, p. 1255 A. A son entrée à Marseille, le clergé de cette ville va à sa rencontre en portant le chef de saint Lazare, p. 1171 C.

François II, roi de France, confirme les priviléges du couvent de Sainte-Madeleine , t. I, p. 1047 €, 1048 A. :

Françoise DE France, fille de Gaston, duc d'Orléans, et duchesse de Savoie, offre, coujointement

avec le duc Charles Emmanuel son mari, une médaille d'or à sainte Madeleine, t. I, p. 1108 A.

Fnawcow, abbé d'Afflighem , au xir". siècle, pro-* fesse l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 210 B.

Frépéric pe Lorranr, gendre du roi René, assiste, en 1448, à la translation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé à Notre-Dame de la Mer, où il accompagne ce prince, tom. I, p. 1527 C. Il assiste, avec le même prince, à la translation du chef de sainte Marthe, daus une chàsse d'argent en1458, p. 1245 A.

Fréjus. Par suite des ravages des barbares, les archives de cette église remoutaient à peine à la fin du x* siècle, t. I, p. 386 C. Les anciennes litanies de Fréjus donnent à saint Maximin le titre de disciple de Notre-Seigneur, p. 802 A. L'évéque de Fréjus, en 1105, est l'un des prélats qui consacrent la nouvelle cathédrale d'Aix en. l'honneur de s Maximin et de sainte Madeleine, comme au»

tres de ce pays, p. 799 A, t. Il, p. 701. Bertrandi, évèque de Fréjus, assiste en 1281 à la translation du corps de sainte Madeleine aint-Maximin, t. 1, p. 906 DB. La distinction de sainte Madeleine en

) usieurs personnes est substituée à son unité, dans e nouveau bréviaire de Fréjus, par M. de Bausset, qui croit rétablir par là l'ancien usage de son église, p. 54 A, D.

Fnénox, conventionnel, se rend à Saint-Maximin avec Barras pour procurer la spoliation du trésor de cette église, tom. J, p. 1124 D, 1125; et de là à la Sainte-Baume qu'iis incendient et où ils ne laissent que des ruiues, p. 1126.

Fresquières (Pierre), notaire de Saint-Maximin, dresse l'acte de la translation du corps de sainte Madeleine en 1357, t. I, p. 962 C; autre acte pour le même objet en 1560, p. 965 C.

FneSsE pe Monvar, conseiller à la cour des comptes à Aix, fait l'inventaire des reliques et du trésor de sainte Madeleine, et la reconnaissance du Noli me tangere, en 1780, tom. I, p. 1115 C et suiv.

Fn corzr (le prieuré de Saint-Michel de), est uni à celui de Sainte-Marthede Tarascon pour augmenter la pompe du culte divin dans cette dernière église, t. I, p. 1257, note a.

Fronr (Saint), évéque de Périgueux; difficultés qu'on avait opposées à la mission de saint Front par saint Pierre, t. II, p. 587. Ces difficultés étaient fondées sur la coufusion de deux saints Fronts en un seul, p. 388. Confusion de la Vie de saint Front, évêque de Périgueux, avec celle de saint Front, abbé dans la Cappadoce, p. 427. Les anciens Actes de saint Front, évêque, étaient exempts des vices qu'on reproche aux Actes plus modernes, p. 331 B, La résurrection de saint Georges, par saint Front, n’est pas une circon-tance qui doive porter atteinte à la vérité de leurs Actes, p. 595. Cette résurrection peut avoir été confondue avec d'autres résurrections, et attribuée mal à propos à d'autres saints, p. $94. La résurrection de saint Georges par saint Front est la seule de ce genre que rapportent les anciens hagiographes, p. 596. D’après la tradition saint Front fut l'un des soixante-douze disciples de Notre-Seigneur, p. 598. — Le transport instantané de saint Front aux funérailles de sainte Marthe, rapporté par Raban-Maur, est représenté dans les bas-reliets concernant l'invention du corps de sainte Marthe, l'an 1187, t. I, p. 1221. Il était représenté dans les bas-reliefs de l'autel d'argent donné par Grégoire XI à l’église de Sainte-Marthe, p.1253 C ; le méme trait est représenté aussi par lastatue en pied de saint Front, et par celle du Sauveur au tombeau gothique de sainte Marthe, p. 1212 A. Le transport miraculeux de s-int Front paraît être assez autorisé, quoique les circonstances en soient inconnues, t. lI, p. 241 C; ces sortes de transporis ne sont pas sans exemples dans les vies des saints, p. 545 C. Reliques de saint Front, p. 400. L'église de Périgueux conserve encore aujourd'hui une portion du cràne de son fondateur, p. 1647, 1648 C.

Furcoms (Honorat), trente-troisième prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1611.

Gasnr (Saint), autrefois Ernagimum. Ce lieu

TABLE ALPIHJABETIQUE DES MATIERES

était peuplé du temps des Romains, t. II, p. 646 et note d; restes d'antiquité qu'on y découvre, p. 616 C, D. Ernaginum fut ruiné apparemment par les Sarrasins, et n'a plus été rétabli, p. 618. La tour de saint Gabriel parait étre plus ancienne que l'irruption des Sarrasins en Provence, p.617 B. L'inscription de cette tour semble indiquer l'année 901, qui pourrait être l'an 590 de Jésus-Carisr, p. 619, 620. L'église de Saint- Gabriel bâtie probablement par les premiers princes carlovingiens est donnée en 858 à l'archevêque de Vienne, p. 622. La tour de Saint-Gabriel appartenait de pleiu droit à la ville de Tarascon,p. 589,590 D.

Gaizranp DE Mora, cardinal de Sainte-Luce, fait construire une des chapelles de la nouvelle église de Sainte-Madeleine a Saint-Maximin en 1538; il y fonde une messe et fait divers présents à cette église, t. 1, p. 951 A.

GawrELMr (Bérenger), grand sénéchal de Provence, fait transférer le chef de sainte Madeleine dans une riche chàsse d'or par l'ordre du prince Charles de Salerne, en 1283, t. I, p. 908 B. Il assiste à la prise de possession de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume, par l'évéque de Sisteron qui représentait Chartes lI, p. 919 A.

Ganrecmi (Raimond), de Tarascon, Ses libéralités envers l'église de Sainte-Marthe, tom. I, p. 1250 A, B.

Gar. Par suite des ravages des barbares, les archives de cette Eglise remontaient à peine au x* siècle, t. I, p. 586 C. Gaucher de Forcalquier, évéque de Gap, accompagne, en 1448, le cardinal de Foix et le roi René à Notre-Dame de la Mer, pour assister à l'élévation des corps des saintes Maries Jaeobé et Salomé, t. I, p. 1528 A. Il atteste la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cet événement, t. If, p. 1278.

Gancias. Voyez Falcibus.

Garnier (Elias de), xvu* prieur de Saint-Maximin, confesseur du roi René, t. II, p. 1609.

Gascons, désolent la Provence en 1357; on porte à la Sainte-Baume le corps de sainte Madeleine pour le soustraire aux profanations de ces bandits, t. I, p. 961 C, 962 A, B, C.

GassENp, prévôt de l'Eglise de Digne, accompague le prince Louis de Valois à Saint-Maximiu, pour reconnaitre les acles autographes conservés avec les reliques de sainte Madeleine, t. I, p. 1088 A. Malgré les divers instruments d'optique qu'il emploie pour déchiffrer l'inscription de 710, il ne peut y déeouvrir que quelques lettres, p. 701 C.

Game (Saint), de Tours. Sa mission au premier siècle par saint Pierre. Voyez l'Appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine, écrite par Raban-Maur, t. IE, p. 547, et la dissertation sur les anciens Actes de saint Ursin de Bourges, p. 405 et suiv.

Gaurnmi, ou Gaurrent (Pierre), archevêque G'Aix, atteste que la nouvelle ville de ce nom a été rebâtie auprès de l’oratoire de Saint-Sauveur, par respect pour cet édilice si vénéré, t. I, p. 508 C. Voyez Aix, et t. IL, p. 693. Il contirme aux religieux cassianites toutes leurs possessions dans le diocèse d'Aix, t. I, p. 790 C; t. II, p. 685.

Gavrrini (Louis), bénéficier de l'église des Acoules à Marseille, magicien. Il menace la demoiselle de la Pallud de ne pas la laisser en repos, si elle exécute le dessein qu'elle avait concu d'eutrer chez les Ursulines, t. I, p. 1057 C, D. Accusé de magie par une fille qu'on exorcisait dans la Sainte-Baume, il se rend lui-même dans cette grotte pour répondre à ces accusations, p. 1060 B, C, D. Il nie tout ce qu'on avait allégué contre lui; sa manière de vivre à la Sainte-Baume pendant les dix jours qu'il demeure dans ce lieu, p. 1061 A, B. Il périt à Aix condamné par le parlement pour crime de magie, p. 1062 A, B. Réflexions sur cette procédure célebre, p. 1061, note b.

GauspERT pu Var, évêque de Marseille, donne quarante florins pour étre employés à la chàsse de saint Lazare, t. I, p. 1166 B. :

GAUZBERT, compose des V ies des saints au x* siècle, et confond saint Front de Périgueux avee un abbé

de Cappadoce de même nom, t. II, p. 588 A, p. 427 et suiv.

Gay (Gabriel), xxwi prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1610.

GrwrION, religieux, à qui les moines de Vézelay altribuaient l'origine de certaines reliques honorées dans leur abbaye. Saint Badilon peut avoir été confondu avec ce Gention, t. I, p. 832 C.

Grorrnor, abbé de Vézelay, attire dans ce lien les peuples du voisinage et donne lieu au pélerinage de cette abbaye, t. I, p. 827 B. Il obtient de Léon IX une bulle qui accrédite le bruit de la possession du corps de sainte Madeleine par l'abbaye de Vézelay, p. 828. D.

GEOFFROI, abbé de Vendôme, au xv siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 209 C.

Gxonezs (Saint), fondateur de l'Eglise du Velay, envoyé par saint Pierre, t. II, p. 587. Reliques de saint Georges, p. 401.

GÉnan» pe Roussizron, comte de Provence, fonde l'abbaye de Vézelay pour des religieuses, t. I, p. 821 A. Il reconstruit ce monastère et y établit des religieux, p. 822 B. Les religieux de Vézelay prétendent, dans leur deuxieme relation, que Gérard aurait envoyé saint Badilon en Provence pour y enlever le corps de sainte Madeleine, t. !, p. 858 B. Ces religieux le qualifient faussement comte ou duc de Bourgogne, p. 810. — C'est probablement €e comte de Provence qui transféra le corps de saint Lazare de Marseille à Autun, p. 728 et suiv., p. 751, note 4. On lui attribue la fondation de l'église d'Avallon, dédiée ensuite à saint Lazare et à la trés-sainte Vierge, p. 1172 C.

Génanp pe La Roque, évêque d'Autun. On lui attribue la translation du corps de saint Lazare de la Provence à Autun, ce qui parait être une confusion entre Gérard de Roussillon et Gérard de la Roque, t. I, p. 726 et suiv.

G£naup (Guillaume), fils de Hugues, roi d'Italie, fait le pèlerinage de la Sainte-Baume vers l'an 935, ,U T, p. 804 A, p. 805, note b et suiv.

} Gfnzwrox (Alexandre de), seigneur de Châteauneuf le Rouge, donne une limpe à la Sainte-Baume, et assigne des fonds pour son entretien, tom. I, p. 1079 B.

Gisezin, archevêque d'Arles, reconnait la vérité de la tradition de Provence touchant l'apostolat de sainte Madeleine et de saint Maximin à Aix, t. I, p. 629 B.

Girces (Saint). L'abbé de Saint-Gilles, en 1981, assiste à la translation du corps de sainte Madeleine découvert à Saint-Maximin par Charles de Salerne, t. I, p. 906 B. En 1448, l'abbé de Saint-Gilles, Jean Préverand , se rend à Notre-Dame de la Mer, à la suite du roi René, pour assister à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, p.:1328 B. Il atteste la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cet événement, t. II, p. 1281 et note p.

Ginanp, chanoine d'Antun, donne une châsse pour yreniermer le chef de saint Lazare, tom. 1, p. 1188 C, D.

Ginanor (Pierre) , évêque de Sisteron, assiste, en 1281, à la translation du corps de sainte Madeleine découvert par Charles de Salerne à Saint- Maximiu, t. I, p. 906 B.

Gina», religieux capucin, curé intrus de Saint- Maximin, après l'expulsion des religieux de Saint- Dominique, t. I, p. 1125 D.

Giszesenr, abbé de Westminster, a connu et cité pour l'unité les canons évangéliques d'Eusóhe, t. I, p. 154 D, C, et les bas-reliefs du tombeau de sainte Madeleine à Saint-Maximin, p. 455 A.

GrawpivEs. L'Eglise de Glandèves ne parait pas avoir été fondée par celle d Arles, tom. I, p. 625. L'évéque de Glandèves atteste comme véritable l'invention de l'inscription trouvée avec le corps de sainte Madeleine par le prince Charles de Salerne, p. 877 A. En 1448, l’évêque de Glandèves, Pierre Marini, accompagne le cardinal de Foix et le roi René à Notre-Dame de la Mer pour assister à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIÈRES

Jacobé et Salomé, p. 1528 A. Il atteste la vérité de tout ce qui est rapporté d.ns les actes de cette procédure, t. II, p. 1280, et note d.

Gosn (Jean), mt prieur de Saint-Maximin, t. Il, p. 1607. Il est désigné par Charles II pour l'un de ses exécuteurs testamentaires, t. 1 p. 952 B. Réflexions de ce religieux sur le jour où arriva la mort de Charles IT, p. 955 A. Notice sur ce religieux, ibid., note a. Il s'adresse à Jean XXII pour S'opposer aux prétentions des cassianites qui demandaient à rentrer en possession de la Sainte- Baume et de Saint-Maximin, p. 935 C. TI compose Son recueil des miracles de sainte Madeleine, pag. 941 A. 11 fait réparer les bâtiments de la Sainte- Baume, p. 942 A. Il refuse de publier les monitoires de l'archevêque d'Aix, à cause des priviléges accordés au couvent de Saint-Maximin, et consent

cependant à les publier par amitié, pag. 939 C 940 A. p p » pag. 95 E

Goxpeuw (Jean), syndic de Notre-Dame de la Mer, est chargé de veiller à la garde de cetle église, pendant les fouilles faites pour découvrir les corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1321 C.

Gonzaeue (Isabelle d'Est, femme de Jean-Fran- €ois II. prince de Mantoue), visite les reliques de sainte Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 1042 C. Voy. Est.

GowzacuE (Charles de), de Cléves, duc de Nevers, va par dévotion à la Sainte-Baume et y fonde l'entretien d'une lampe en 1608, tom. I, p. 1054. Inscription en mémoire de cette fondation, pag.

Gonnawr (Nicolas de), professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 218 C.

Gnaxpvar, réfute l'écrit de Lefèvre touchant la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 5 C.

Grasse. £a guérison de Clovis I* au tombeau de sainte Marthe était mentionnée dans l'ancienne liturgie de Grasse, t. I, p. 592 D. En 1448, l'évéque de Grasse, Guillaume Guézi, accompagne le roi René et le cardinal de Foix à Notre-Dame de la Mer pour être présent à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, p. 1598 A. Il atteste la vérité de tout ce qui est rapporté au procèsverbal de cet événement, tom. 1I, pag. 1279, et note c.

Grecs (les docteurs), avant Origène, enseignent l'unité de Marie avec la pécheresse, t. I. p. 65. Depuis Origene l'unité a en sa faveur un plus grand nombre de Péres grecs et des plus célebres, pag. 94 A.

Gréçoire (Saint), xg Gran. Lefèvre prétend que saint Grégoire, en professant l'unité de sainte Madeleine avec Marie de Béthanie et la pécheresse, n'a pas saisi le sens des Evangiles, et qu'il a erré en cela, t. 1, p. 2. Clicthone ajoute que saint Grégoire est le premier des Pères qui ait enseigné l'unité, p. 4 C, p. 144 A. Estius n'ose affirmer qu'avant saint Grégoire quelqu'un eüt ainsi enseigné l'unité, p. 11 À, p. 144 A. Mabillon assure qu'avant saint Grégoire la plupart des Pères suivaient la distinction, p. 20 C. Les éditeurs (Bénédictins) de saint Grégoire prétendent à leur tour qu'il a confondu trois personnes en une, p. 21 A. Tillemont veut aussi qu'avant saint Grégoire il soit difficile de trouver un docteur qui eût admis l'unité, p. 21 B. Anquetin affirme que saint Grégoire a confondu le premier trois femmes en une seule, p. 24 C, p. 14& B. Enfin dom Calmet prétend que saint Grégoire a changé i'ancien office de sainte Madeleine, et a tout confondu, p. 28 A. Trevet fait au contraire le délideciterun seul Martyrologe antérieur à saint Grégoire, où la distinetion soit marquée, p. 27 B.

Saint Grégoire ne fait qu'une seule personne de Marie de Béthanie , de la pécheresse et de Madeleine, t. I, p. 195 et suiv. Les sculptures des anciens sarcophages montrent que saint Grégoire, en suivant comme 1l fait l’uuité, professait l'opinion des premiers chrétiens, p. 200. Il est un témoin bien informé de la tradition de l'Eglise sur l'unilé, p. 197. Il a été en rapport avec les Grecs et n'a rien ignoré des opinions qui avaient cours parmi eux, p. 198, 199. IL à reconnu la réalité de la possession de sainte Madeleine, t. II, p. 154

GnÉcomz (Saint) ne Nysse, ou l'anteur d'un discours attribué à ce Père, professe l'unité de sainte Madeleine avec la sœur de Marthe, t. I, p. 149 D.

Gnécomz (Saint) pe Tours, n'a pas cru que la foi n'eüt point été annoncée dans les Gaules avant l'empire de Dèce ; quelques critiques lui ont attribué ce sentiment, contre toute raison, tom. If, p. 549 C. La Madeleine inhumée à Ephése, dont il parle, est la vierge martyre de ce nom, qui souffrit en effet pour la foi dans cette ville, et non celle de l'Evangile, t. 1, p. 570 C. Pourquoi saint Grégoire de Tours ne parle-t-il pas de la vie de sainte Madeleine, de son apostolat et de sa mort en Provence? p. 420 B. Pourquoi parle-t-il de saint Mitre d'Aix, et ne nomme-t-il pas sainte Madeleine? pag. 421 B.

I! a pu se tromper en plaçant la missio: des sept évêques sous l'empire de Dèce, t. 11, p. 351. Il parait en effet s'étre mépris en lui donnant cette date, p.552; saint Denis de Paris ayant été envoyé par saint Clément, p. 354; saint Trophime ayant été envoyé par saiut Pierre, p. 356; saint Saturnin de Toulouse paraissant être venu en Gaule au premier siècle, p. 565, et saint Paul de Narbonne ayant été disciple des apôtres, p. 367.

Il a pris des Actes de saint Saturnin l'époque du règne de Dèce, qui ye-t effectivement mentionnée, p-970, et a puisé dans ceux de saint Ursin de Bourges le dénonbrement fautif des sept évêques qu'il y a trouvé et qu'il répète dans son histoire, p. 571. Voyez la dissertation sur les Actes de saint Ursin, p. 405. Témoignage précieux sur la mission des sept évéques, exempt des erreurs qu'on remarque dans le passage de saint Grégoire de Tours, pag, 318. Ce témoignage confirme tout ce qui a été établi précédemment dans cet ouvrage sur la mission des sept évêques, p. 575. Saint Grégoire de Tours s’est mépris sur l'antiquité de sa. propre Eglise, p. 371 B. Il a parlé par simple conjecture en plaçant la mission des sept évêques à l'empire de Dèce, p. 519 et suiv.

Grécome XI, va en pèlerinage à Saint-Maximin, t. I, p. 968 C, D; procure l'union du prieuré de Notre-Dame de Ceaux à l'église de Sainte-Madeleiue en 1376, et ordonne de faire à perpétuité des prières daus eette dernière église pour lui-même et pour son oncle Clément VI, p. 967, 965. Muni ficeuce de Grégoire XI envers l'église de Sainte- Marthe, à laquelle il donne, pour | honneur de cette sainte, un autel d'argent, p. 1255 A, B. C.

Gnécomm XIII. Bulle de ce pape contre les injustes détenteurs des biens et des papiers du couvent de Saiute-Madeleine, t. I, p. 1052 A,

Gréçoire XV, éiend à tous les jours de l'octave dela Pen'ecóte et à perpétuité l'indulgence plénière que Paul V avait accordée pour l'espace de sept ans à ceux qui visiteraient la grotte de sainte Madeleine à la Saiute-Baume le jour de la Pentecôte, t. I, p. 1064 B.

Grecorio (le cardinal), reconnaît à Paris le femur

de sainte Madeleine, donné en 1781 au due de Parme, et qui est honoré aujourd'hui dans l'église de Ja Madeleine à Paris, t. Il, p. 1599. Il demande à la duchesse de Lucques d'abandonner cette relique à madame de Soyecourt, à qui elle est en effet accordée, p. 1600.

GRexane (Louis de), montre combien la pénitence de sainte Madeleine à ia Sainte-Baume était une suite naturelle de sa parfaite conversion , t. I, p. 481 D. Il prouve la divinité de Jésus-Crrusr par l'aecomplissement liltéral de la promesse faite à Saiute Madeleine de la rendre célèbre dans tout l'univers, t. I, préface, p. i.

Grienan (Jean-Baptiste de), archevêque d'Arles, fait ouvrir la ehàsse des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1555 A.

Gnos, prêtre, chartreux, rend à l'église de Saint- Sauveur à Aix la mâchoire de saint Maximin, et la portion du crâne de ce saint, données autrefois à la méme église par Charles de Salerne, et qui avaient été mises en lieu sûr pendant les orages de la révolution, t. II, p. 1619.

Grorivs (Hugues), soutient, d'après le texte seul de l'Evangile, que Marie sœur de Lazare est la méme que la femme pécheresse, t. I, pag. 57 D,

TABLE ALPHABKTIQUE DES MATIERES

$8 A; que les évangélistes racontent tous la méme

onction, p. 64, note d; il déclare qu'il aurait admis

la tradition de Provence si elle eût été, de son

Lemps, appuyée sur des monuments anciens, pag. LB

Guriaw ( Pierre de ), président de la cour des comptes à Aix, fait l'inventaire des reliques et du trésor de sainte Madeleiue, et reconnait l'éiat du Noli me tangere, t. Y, p. 4411, 1112.

Guérix (Pierre de), seigneur de Chastelet, sea cond président de la chambre des comptes à Aix, fait une fondation en l'honneur de sainte Madeleine, t. I, p. 1095 B.

Guesnay (Jean-Baptiste ), publie contre Launoy Sa Disquisilio de Magdalena Massiliensi advena , jugement de cet ouvrage, t. 1, p. 345 , A; publie son Aurtuarium historicum, p. 344 C; entin son Triomphe de la Madeleine, p. 545 A.

Guézi. Voy. Grasse.

Gur ne Merro, évêque d'Auxerre, est invité par les religieux de Vézelay à vérifier les reliques de leur sainte Mad-leine, pour se maintenir dans la possession prétendue du corps de sainte Madeleine de Provence, que plusieurs leur contestaient alors, t. I, p. 864 A.

Guicaarni (Jacques), xi? prieur de Saint-Maximin, t. Il, p. 1608.

Guirzivms Ier, comte de Provence. Les auteurs dela Statistique des Bouches-du-Rhône lui attribuent sans fondement la construction de l'église actuelle de Notre-Dame de la Mer, t. I, p. 1289 C, et note.

Guircaume, comte de Chàlons-sur-Saóne, assiste, en 1147, à la translation du corps de saint Lazare dans l'église de ce nom à Autun, t. I, p. 1180 D.

Guiraume p'Auvercxe, protesse l'unité de sainte fadeleine, t. I, p. 218 C.

GuitbiUME pe Nawcis, rapporte, dans sa chronique, le fait de l'apostolal des saints de Provence, U T, p. 855 A.

Guizr pe Loxcts, ou Loxcuis, dirige les opé-

rations de Charles de Salerne dans la découverte du corps de sainte Madeleiue, t. I, p. 872 A.

Guiscaume De Tonxenxs, premier prieur dominicain de Saint-Maximin, t. I, p. 917 A.

GuirzauwE, cardinal de Saint-Martin aux Monts, accorde des indulgences à ceux qui répareraient les bâtiments de la Sainte-Baume, consumés depuis peu par un incendie, où qui coutribueraient à la continuation de l'église de Saint-Maximin, tom. I, p. 998 D.

GuizzAuwE pe Norricgaw.. Voy. Nottingham.

Guionie (Bernard de la). Voy. Bernard.

Hain, d'Halberstadt, professe l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 206 B.

Hamec (du), embrasse l'opinion de l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 24 A.

Banrax (de), archevêque de Paris, change l'office de sainte Madeleine dans le nouveau bréviaire qu'il publie, et y favorise la distinction, t. I, p. 16, 17, 14. Eloges que lui donnent pour ce changement les pariisaus de la distinetion, p. 19 C.

Humax», suppose, dans sa chronique, le fait de lapostolat des saints de Provence, tom. I, pag. 855 A.

HÉwonmoisse (I) de lEvangile s'appelait-elle Marthe? tom. IT, p. 165 B. Certituce de l'existence de la statue qu'elle fil élever à Panéade en l'honneur du Sauveur, p. 167 B.et suiv. L'hémorroisse est représentée sur le sarcophage de saint Siduine, t. I, p. 166 D.

Henri Ier, duc de Bourgogne, donne (comme on le croit communément) à l'église d'Avallon la relique de saint Lazare de Marseille qu'elle possédait autrefois, t. T, p. 1172 B.

Hexri IT, roi de France, visite la Sainte-Baume

et Saint-Maximin, n'étant encore que ducd'Orléans, t. I, p. 1045 A, B; confirme tous les priviléges de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume , tom. I. p. 1045 C; renouvelle la sauyegarde royale pour le bois de la Sainte-Baume, et ordonne de placer à l'entrée de cette forêt ses bâtons royaux , p. 1046 C. Il casse les actes faits par le parlement d'Aix au sujet de l'administration temporelle du couvent, dont la connaissance était, en effet réservée au roi, et cite le procureur général au grand conseil pour y rendre compte de cette conduite irrégulière, p. 1047 B., il rappelle le privilége accordé par Clovis Ier à l'église de Sainte-Marthe, et que Louis XI avait renouvelé, p. 595 B.

Hexni III, roi de France, n'étant encore que duc d'Anjou, va, en 1564, en pèlerinage à la Sainte- Baume, t. I, p. 1019 B. Il exempte de l'obligation de loger les sofdats les religieux de la Sainte- Baume et de Saint-Maximin, et tous les habitants, par respect pour ces lieux de pèlerinage, t. I, p. 1051 A, B. Le sieur du Puget de Ssint-Marc ayant été condamné par le parlement d'Aix à de grosses amendes, à l'occasion d'un vol considérable fait à la Sainte-Baume , Henri {IL maintient l'arrêt du parlement, malgré l'appel de du Puget, p. 1052 D, 1055 A.

Hexni IV, roi de France, confirme les priviléges du couvent de Saiate-Madeleine, t. I, p. 1053 A. Zéle de ce prinee pour réformer les religieux de Saint-Maximin; il leur ordonne de s'unir à la congrégation des dominicains de la province de Languedoc réformés par le P. Sébastien Michaïlis, ibid. B, C. On a écrit sans fondement que Henri 1V fit le pèlerinage de la Sainte-Baume en 1555, p. 1054, note b.

Henrierre de France, reine d'Angleterre : sa dévotion envers sainte Madeleine; elle prie le P. de Bérulle de lui donner par écrit, sur cette sainte pénitente, une instruction qu'elle transcrit elleméme de sa main, t. f, p. 1072, 1073 A.

HznzwmaLs (Pierre de), rapporte, dans sa chronique , les signes miraeuieux qui parurent à l'occa- Sion de l'invention du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin, tom I, p. 880 D, 881 €; tom. Ii, p. 795.

Hznwaww CowrmacrE, compose un office et appay wes une Vie de sainte Madeleine, tom. Il, p.

Hesvemus, Un écrivain de ce nom professe la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 82 A.

Hinamg (Saint) pg Porrrens, professe l'unité de Marie de Béthauie avec la pécheresse, tom. I, p. 106 A. Translation du corps de saint Hilaire au Puy, t. If, p. 405 B.

Hincmar, archevêque de Reims, professe l'unité E sans Madeleine avec la pécheresse, tom. I, p. 88 D.

Hóprrar (Paul et Gui del’). Voy. Hurault.

Hôpira (Nicolas de l’), duc de Vitri, maréchal de France, offre une lampe et fonde des messes à la Sainte-Baume, ainsi que les litanies qu’on y récitait chaque jour depuis cette fondation, tom. I, p. 1091 B, C.

Hospice du couvent de Saint-Maximin au xi* siàcle, t. I, p. 789 B. Louis XIV et Anne d'Autriche y preunent leur logement, p. 1100. L'hospice est reconstruit sous Louis XV , qui permet de lui donner plus d'étendue qu'il n'en avait eu jusqu'alors , pag. 1114 B, C. Ce bàtiment est transformé en hótel de ville, ibid.

“ospice de la Sainte-Baume. Voyez Baume.

Hvzv (Jean), protonotaire apostolique, certifie en 1448 la vérité de tout ce qui est contenu au procèsverbal de l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. II, p. 1277.

Huzr, évêque d’Avranches, assure que l'unité d’onction est plus conforme à l'Evangile, que la distinction de plusieurs onctions, t. I, p. 64 C.

Huçuss pe Porrers, historien de Vézelay. Son silence touchant l’interdit lancé par l'évêque d'Autun sur le pèlerinage de sainte Madeleine de Vézelay, et sur le motif de la bulle de Pascal II qui óte

ce méme interdit, est un préjugé contre la légitimité de ce culte, t. I, p. 845 C.

Hvavzs III, due de Bourgogne, accorde en 1171 des priviléges à l'église d'Autun, attachés à certains Jours, et en particulier à la fete de la Révélace de Saint Lazare, t. 1, p. 1187 A, B.

; Hucuss DE Samvr-VicrOn, au xn* siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 212 A.

Hucurs pne Samvr-Cnrn, professe aussi l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 219 A.

Hucues pe Saixr-Jacoues, professe également l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 219 A.

, Jvevzs IV, roi de Chypre, se rend par dévotion à Saint-Maximin eL à la Sainte-Baume en 1332, t. I, p. 944 C, 945 A.

Houserr DE Bauc£, évêque d'Autun, transfère le corps de saint Lazare dans la nouvelle église de ce nom à Autun en 1147, t. I, p. 1178 et suiv.

Hürauzr px r'Hoprrar (Paul), archevéque d'Aix, fait le voyage de la Sainte-Baume: sa tendre piété envers sainte Madeleine, t. 1, p. 1055, 1056 C ; 1057, 1058 A, B.

, HunaurT pe L'Hôriraz (Gui), coadjuteur d'Aix, va à la Sainte-Baume par dévotion, et y offre une lampe avec des fonds pour l'y entretenir à perpétuité, t. I, p. 1058 B.

Hypvrpng (la congrégation de Saint-) introduit la distinction de sainte Madeleine dans sa nouvelle liturgie, t. I, p. 54 C. À

Hyères. Saint Louis, arrivant de la croisade en 1254, se rend d'Hyeresà la Sainte-Baume par dévotion, t. I, p. 818 A.

14, comtesse de Nevers, exerce des vexations sur les pélerins qui allaient à l'abbaye de Vézelay, t. I, p. 849 A, B.

Imaces de plomb de sainte Madeleine que le:

pèlerins rapportaient de son tombeau en signe de dévotion, t. I, p. 971.

Imserr d'Aiguiéres, archevêque d'Arles, représenté sur les bas-reliefs de la consécration de l'église de Sainte-Marthe à Tarascon en 1197, tom. I, p. 1228 B.

Ixouzcences, La bulle de Benoit TX, touchant la conséeration de Saint-Victor de Marseille, est un monument précieux de l'antiquité des indulgences, ei spécialement de celle du jubilé, tom. II, p. 655 et suiv.

IxpurcEnces en faveur des pèlerins qui allaient à la Sainte-Baume ou à Saint-Maximin. Voyez Boniface VIII, Benoit XT, Jean XXII. Clément VI, Robert de Genève, Pierre de Lune, Martin V, Eugène IV, Innocent VIIT, Paul V, Grégoire XV, Urbain VIII, Pie VII.

Inurueries du monastère de Saint-Maximin au xr siècle, t. T, p. 789 B.

Innocent VI. Extrémité où ilse voit réduit à Avignon par les troupes de bandits qui couraient la Provence, t. I, p. 965 A. Il visite Saint-Maximin et la Sainte-Baume, p. 966 A. i

Ixxocenr VIT. Il maintient l'exemption de la juridiction de l'ordinaire accordée au couvent de Saint-Maximin par Boniface VII, et, confirme la bulle de ce dernier; priviléges qu'il accorde aux religieux, p. 1027 A. Il donne au couvent de Saint- Maximin plusieurs évêques pour protecteurs, ibid. Adrien VI confirme les bulles d'Innoceut VII, t. I, p. 1041 À.

Innocewrs (Saints). Le massacre des saints Innocentsreprésenté sur la frisedu tombeau de la erypte de sainte Madeleine, t. I, p. 755 C et suiv. On possédait à Saint-Maximin les corps de deux saints Innocents, p. 758 B. Usage d'inhumer, avec les corps des saints apôtres de la Provence, ces restes des saints Innocents, p. 738, 759, ei note a. Motif de cet usage, p. 740 A. La plupart des reliques des saints Innocents honorées en Provence avaient été

apportées par les apôtres de cette contrée, comme

l'attestait la. tradition, p. 741, 742. Charles VIIT, roi de France, fait transférer dans une chàsse précicuse les corps des deux saints Innocents honorés à Saint-Maximin, p. 1024 B, C, D.

IsscnierioN, trouvée avec lecorps de sainte Madeleine, par Charles de Salerne et par les évéques qui aecompagnaient ce prince en 1280; cette inscription fut déposée avec les reliques de la sainte en 710, t. I, p. 691 B et suiv. Véritable date de cette inscription, p. 694 C. Embarras de Charles de Salerne et des évéques sur le nom d'Odoin, marqué dans l'inseription, qu'ils prennent pour celui de Clovis II, p. 699, 700. .Embarras des Provengaux au xvn* siècle sur le même nom, divers expédients qu'ils imaginént pour concilier l'inseription avec les monuments certains de l'histoire, p. 700 D et suiy. Nos critiques modernes affirment témérairement que cette inscription est supposée, p. 703 et suiv. Ëlle est démontrée authentique, p. 699 et suiv. Elle fut réellement trouvée en 1279 avec le corps de sainte Madeleine, p. 715 et suiv., 874 A. Cette inscription doit servirà fixer plus exactement qu'on n'avait fait jusqu'ici l'irruption des Sarrasins en Espagne, p. 718 A.—En 1640, on ne pouvait plus distinguer que quelques letres de cette inscription, p. 701, 702.—Autre inseript on plus ancienne que la précédeute trouvée eu 1280, t. I, p. 719, 875 C.

Ixvenrion du corps de sainte Madeleine. Voyez Madeleine.

Inénée (Saint). Clicthoue prétend que saint Irénée avait distingué Marie de Béthanie d'avecla pécheresse, t. I, p. 4 C. Les défenseurs de la distinetion ont attaqué en vain l'autorité de saint Irénée, p. 51 B et suiv.

Isaseuze de Lorraine, première femme du roi René, assiste à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en 1448, t. I, p. 1527 C.

Iswonrz de Séville (Saint), au vue siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 202 A.

Isx:np (Pierre), de la ville d'Arles, rend témoignage en 1448 de la tradition qui regardait l'église de Notre-Dame de la Mer comme le lieu dela sépulture des saintes Maries Jacobé et Salomé, ajoutant que lui-même y était allé en pèlerinage et qu'il avait aidé à porter le poéle à la procession, tom. I, pa

Isxanpt (Pierre), archevêque d'Arles, probablement représenté dans le bas-relief de l'élévation du corps de sainte Marthe en 1187, t. I, p. 1221 B.

Jacozé (Sainte Marie). Voyez Maries.

Jacquemer, vicaire général d'Aix, transfère dans une nouvelle châsse les reliques des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1540.

Jansémus, de Gand, enseigne l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 9 C.

Jason (Jacques Forbin de), archevêque d'Arles, fait ouvrir la chàsse des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1535 A.

Jean pe 'TuessaLoiQur. Son témoignage, allégué pour la distinction de sainte Madeleine, n’établit pas cette opinion, t. I, p. 165, 164, 165, note a.

Jean pe JÉnusareM (l'auteur d'une homélie attribuée à) admet l'unité de Marie de Béthanie avec la pécheresse, t. I, p. 111 A.

JEAN pe CtuNr, au x° siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 208 A.

Jean VIII. Ce pape va par dévotion à Ia Sainte- Baume vers lan 878, t. I, p. 805 B. Il approuve la substitution de religieux dans le monastère de Vézelay, à la place des religieuses qui en avaient été chassées par les barb res, p. 822 B.

JrAw XXII confirme par une bulle la vérité de l'invention du corps de sainte Madeleine à Saint- Maximin, par Charles de Salerne, t. I, p. 902 A, 956 A. lI rejette les prétentions des cassianites qui demandaient de renirer en possess'on de la Sainte- Baume et de Saint-Maximin, p. B. Il donne un protecteur aux religieux de Saint-Maximin, et visite lui-même la Sainte-Baumo. p. 956 B.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

Jean II, roi de France, est fait prisonnier par Ies Anglais; des troupes de brigands désolent le royaume, t. 1, p. 961 B. Le roi Jean fait par dévotionle voyage de la Sainte-Baume, p. 966 A. 2

Jean pe VENETTE, carme du couvent de Paris au xiv* siècle, quelle fut sa patrie? t. I, p. 1276, note b. Il compose sur lessaintes Maries unimmense poéme rempli d'aventures fabuleuses, p. 1975 A, 1276; prétend que le roi Robert fit une tentative pour transférer à Marseille l'un des corps dessaintes Maries, p. 1277; donne des détails assez exacts sur la topographie de Notre-Damede la Mer au xry*siécle, p. 1277 A, B.

Jean, cardinal du titre des Sept-Dormants, accorde des indulgences à ceux qui contribueraient à relever les bâtiments de la Sainte-Baume, consumés par un incendie, ou à continuer les constructions de l'église de Saint-Maximin, t. T, p. 999 A.

JEan De Breracxe, duc d'Estampes, comte de Penthièvre, fait une fondation à Saint-Maximin pour le repos de l'àme de René de Bretagne, son père, inhumé dans cette église, t. T, p. 1048 B, C.

Jean (religieux deSaint-) de Jérusalem. L'apostolat de sainte Madeleine est consacré dans leur liturgiey t. I, p. 540 A.

\E fre, reine de Sicile, déclare que Charles IT 5 le corps de sainte Madeleine par inspiralion divine, V. 1, p. 895 B. klle fait mention de la Sainte ampoule honorée à Saint-Maximin, qu'elle appelle le sang très-précieux du Seigneur, tom. I, p. 914 C. Elle va par dévotion à Saint-Maximin, p. 955 B. Ordonne de reprendre la continuation de cette église, p. 956 A. Vœu mémorable de cette princesse à sainte Madeleine dans un péril qu'elle court sur mer, p. 956 C. Ordonnance de la reine Jeanne au sujet des images de plomb de sainte Madeleine, que les pelerins portaient en signe de dévotion, p. 971. Don de cette princesse en faveur de l'église de Sainte-Madeleine; confirmation des anciens priviléges, p. 971 D, 972. Elle veut obliger les habitants de Saint-Maximin à réparer le dommage fait par eux aux religieux, à l’occasion de la coustruction des remparts, p. 972, 975; ordonne la construction d'une porte de ville pour la commodité des pèlerins et des voyageurs, p. 973 D, 974; mort de celte princesse, p. 974 D.

Jeanne II, fille de Charles de Duras, adopte Louis III, t. I, p. 989 C.

Jeanne DE Lavar, reine de Sicile, seconde femme du roi René. Elle va par dévotion à Saint-Maximin, et y fonde l'entretien de quatre lampes, tom. I, p. 1010 A. Elle est représentée sur le tableau, dit du roi René à Aix, p. 1012 A. Elle assiste en 1458 à la translation du chef de sainte Marthe dans la châsse d'argent, p. 1245 A; et en 1470 à la translation du méme chef dans la châsse d'or donnée par Louis XI, p. 1248 A. Le roi René lui laisse par testament la jouissance de ses bastides d'Aix et de Marseille, p. 1015, 1016, note a. Statue en marbre de la reine Jeanne, inscription à sa louange, p. 1019 B.

Jérôme (Saint). Lefèvre prétend que saint Jérôme a suivi l'opinion de la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 2; ce que Clicthoue assure aussi de son côté, p. 5 B. Chastelain prétend seulement que saint Jéróme était dansle doute sur la question de l'unité, p. 19 B.

Saint Jérôme ne distingue pas entre Marie et la pécheresse, lorsqu'il suppose deux onctions, p. 107 A. Ni lorsqu'il admet l'unité d'onction, p. 99 B. 1l ne distinzue pas non plus la pécheresse d'avec sainte Madeleine, p. 187 A; ui celle-ci d'avec la sœur de sainte Marthe, p. 191 C.—On a prétendu en vain établir la distinction sur le Martyrologe, dit de saint Jérôme, pag. 254 D. Voyez Eusèbe de Césarée.

Jénusarew (l’auteur des Saints lieux de), professe l'unitéde Mariede Béthanie avec Marie-Madeleine, t. I, p. 152 A.

Jésus-Cunisr. . Les premiers chrétiens représentaient !ésus-Cuntsrsous la figure d'un jeune homme imberbe, ayant les cheveux bouclés toutes les fois que la scène a rapport à la vie mortelle du Sauveur, t. I, p. 445 A. Ils le représentaient avec la barbe et sous la figure d'un vieillard, quand la «eene a eu lieu depuis l'ascension ou là résurrection, p.

415, 414. Exemple de cet usage dans les bas-reliefs du tombeau des saints Innoceuts, p. 744 B et suiv. Le Sauveur y est représenté comme pasteur de l'Eglise. p. 749 C. Sur l'un des côtés du tombeau de sainte Madeleine, il est figuré sous un type paien, p. 465.—Dans les sculptures du portail de Sainte- Marthe, Jésus-Curisr entrant à Jérusalem, monté sur l'ànesse, est accompagné d'une figure qui tient un parasol pour lui faire honneur, p. 1205.

Jomuzce. Témoignage de cet écrivain touchant le pèlerinage de saint Lou s à Saint-Maximin et à la Sainte-Baume, que lui-même accompagna dans ces lieux d« dévotion, t. I, p. 818 B. Vaius efforts de Baillet et de Launoy pour affaiblir la force de ce témoignage, p. 819 C, note a. Joinville était regardé par nos critiques modernes comme le premier écrivain qui eût parlé de la sépulture de sainte Madeleine en Provence, p. 589 B.

JonpAw,historien du xm et du xive siècle, rapporte l'invention du corps de sainte Madeleine par Charles de Salerne, t. If, p. 785.

Josum, évêque de Soissons. On a allégué en vain le témcignage de Joslin contre l'apostolat de saint Lazare à Marseille, t. II, p. 115 A, note a.

Jounpax ou Jounparx (Michel), publie contre Launoy l'éerit intitulé : Ratio vindicatrix calumniæ, t. IB p. 545 C.

JucEwENTS pe Dieu, assez fréquents autrefois au tombeau de sainte Marthe, ce qu'il faut probablement entendre par ces jugements, t. T, p. 582 B et suiv. Ce qu'on appeluüt-le jugement de Dieu au moyen âge, p. 382 C et suiv.

Juces II. Bulle de ce pape relative à la réforme du couvent de Saint-Maximin, t. I, p. 1051 A.

Juirs. Séditions excitées par les juifs contre les chrétiens dans plusieurs villes, au premier siècle, à l’occasion desquelles l'empereur Claude les chasse de la ville de Rome, t. I. p. 526, 527, 528. La taille qu'on levait sur les juifs de Provence est affectée par Charles II aux constructions de l'église et du couvent de Saint-Maximin, t. ?, p. 929. Des juifs viennent probablement s'établir à Saint-Maxim n pour jouir des priviléges accordés par Charles If aux habitants de cette ville, p. 929 C. Le prieur du couvent accorde aux juifs le droit d'avoir une synagogue à Saint-Maximin, p. 950. .

Lac (Pierre du), abbé de Saint-Victor à Marseille, assiste à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en 1448, et certifie la vérité de ut ce qui est contenu au procès-verbal de cette cérémonie, t. IL, p. 1280, et note f.

Lauaxox (Pierre de), évêque de Sisteron, prend possession du prieuré de Saint-Maximin et de celui de la Sainte-Baume, au nom de Charles IT, tom. I, p. 917 C, D, 918, 919. Il appelle des religieux dominicains qu'il établit dans ces lieux au nom du pape Boniface VIII et du roi Charles Il, p. 919 C, D. Il est chargé par ce prince de recevoir les fonds destinés à la coustruction de l'église de Saint-Maximi^, et de surveiller les travaux de cet édifice, p. 924 A.

Lam (le père), de l'Oratoire, écrit en faveur de Tunité de sainte Madeleine, t. I, p.2#A; publie sa Défense de l'ancien sentiment de l'Eglise Latine touchant l'office de sainte Madeleine, p. 25 B.

Lawerer-DurnEsOy. Erreur de ce critique touchant l'usage de l'ére chrétienne, dont il fixe le commencement, dans les actes publics, au xi* siecle, t. I, p. 715 C.

Lancres. Les nouveaux liturgistes introdnisent la distinction de sainte Madeleine dans l'office diviu à Longres, t. I, p. 38 D.

LANGUE DE SAINTE MADELEINE, trouvée sans COrruption en 1279; certitude de ce prodige, t. I, p. 881 A. Ce prodige fut un signe très-convenable pour faire reconnaître le corps de sainte Madeleine, .t. I, p. 888 A.

Laox. L'unité de sainte Madeleine profes:ée à Laon dans l'ancienne liturgie de cette église, t. |,

Monumenrs iNÉDITS. À.

TABLE ALPUABETIQUE DES MATIERES.-

p. 15. Les nouveaux liturgistes y introduisent la distinction avec le nouveau bré iaire, p. 34 [o

La Pierre (Corneïle de), enseigne l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 10 A.

Laroque (de), académicien de Marseil'e, regrette que le P. Pagi n'ait pas écrit sur la tradition de Provence, t. I, p. 547 D.

Larour (Bertran: de), écrit contre les bréviaires nouveaux des Eglises de France, et contre la distinetion de sainte Madeleine qu'on y introduisait, L. I, p. 53 A.

Laupa Marer Eccrrsn , hymne en l'honneur de saiute Madeleine, attribuée à saint Odon de Cluny, t. I, p. 276 B, 275 C.

Laupuw (Guillaume de), évêque de Toulouse, fonde une chapelle dans l'église de sainte Madeleine à Saint- Maximin, t. I, p. 968 B, C,

Lauc'z (Georges), xxxvn? prieur de Saint- Maximin, t. 1I, p. 1611.

, LauwoY (Jean de). Observations sur Launoy considéré comme critique, t. I, p. 1541 et suiv. Liste des ouvrages de Lauuoy condamnés dans l'Indez, p. 1243. IT publie contre les Provencaux sa dissertation, p. 5342 A. Il met ou jour son écrit intitulé : Disquisitio. disquisilionis, p. 345 A, B. Il publie ses Sentiments, p. 543 A. La Dissertation de Launoy est condamnée par l’université d'Aix, t. II, p. 1479. Condamnation du méme ouvrage par le pa lement, p. 1481. Aprés avoir promis de se rétracter, Launoy publie ses Varia opuscula, t. I, p. 545 B. Défi quilfait au P. Guesnay, et auquel persoune ne répond, p. 318 C. Il ne demande, pour admettre la vérité de l'apostolat des saints de Provence, qu'un seul témoignage qui ait plus de six cents ans d’ancienneté, p. 549 A. Il prétend qu'il est impossible d'alléguer en faveur de la tradition des Provençaux un monument plus ancien que l'an 1000, p. 391 B, 592. Il nie l’authenticité de tous les monuments qui seraient antérienrs à l'an 1000, p. 595 B./Il s'efforce vainement d'attaquer comme supposée la bulle de Benoit IX, oü il est fait mention de la sépulture de saint. Lazare dans l'abbaye de Saint-Victor à Marseille, avant les ravages des barbares, t. II, p. 643. Il prétend avec aussi peu de fondement que l'acte de la consécration de l'église de Saint-Sauveur d'Aix est une pièce supposée , p. 699. Il va méme jusqu'à accuser de supposition les procédures faites en 1448, à l'oceasion de l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en Provence, p. 1217 et suiv. I1 demande la suppression de la légende de sainte Marthe daas lébréviaire romain et dans les autres livres liturgiques où elle était alors, t. I, p. 355 A.

Laurape. Fort de Laurade démoli au xive siècle, t. I, p. 590 D. La cure de Laur:de est unie au prieuré de Sainte-Marthe et au grand archidiaconé d'Avignon, p. 1258 D.

LacrenT Jusriniex (Saint), professe l'unité de sainte Madeleine, t 1, p. 219 ^.

LaumEwT (Gaspard du), archevêque d'Arles, reconnait la vérité de la tradition de Provence, t. I, p. 628 B.

Lausanne. On possédait à Lausanne une relique de la Madeleine de Vézelay. Réponse d’un possédé touchant cette relique, t. I, p. 941 B.

Lavpzr (Pons de), conseiller au parlement d'Aix, fait l'inventaire du t'ésor et des reliques de sainte Madeleine en 1624, t. I, p. 1080 B.

Lazang (Saint), premier évéque de Marseille et martyr. Il est visité à Marseille par saint Alexandre de Brescia sous l'empire de Claude, t. I, p. 525 À et suiv. Saint Lazare a sanctifié la erypte de Saint- Victor par sa présence, p. 516 B. Siége de pierre qu'on vénère à Marseille comme ayant servi à salu Lazare dans l'administration des sacremeuts, p. 516 D, 547. Siéges antiques qu'on voit ailleurs et qui ont servi aussi aux ministres de la religion, p. 547 C, D. Figure de saint Lazare sculptée à côté de ce siége, p. 547 B, 818 A. Un a lieu de croire qua saint Lazare s'est caché dans celle cryplé pendant la persécution de 1, p. 548 B. Vue intérieure de la crypte, p. 545. La sépuiture de saint Lazare

dans cette crypte a été l'origine du cimetière chrátien qui s'y est ensuite formé, p. 551 A et spiv.

Prison de saint Lazare à Marseille , description de ce lieu souterrain, t. I, p. 535 A et suiv. Plan terrier et coupes de Ja prison de saint Lazare, p. 555, 557. Cette prison, vénérée par les Marseillais; fut donnée aux religieuses cassianites pendant le ix* siècle, p. 557. La transformation de cette prison en oratoire prouve qu'auparavant elle était regardée comme ayant été sanctifiée par le saint martyr, p. 939€, 560. Ces caveaux servaient effectivement à renfermer les criminels, p. 560, 561. Saint Lazare eut la téte tranchée à Marseille probablement sous Domitien, t. II, p. 122. Fragment desanciens Actes du martyre de saint Lazare, p. 125, 581. Relation des religieux de Béthanie sur le mart»re de saint Lazare à Marseille, p. 585. Autorité de cette relation, p. 116. Antiquité de cette relation, pag. 117, 119. Actes de-saint Alexandre de Brescia, pag.

Avant les ravages des barbares en Provence, le

corps de saint Lazare était iuhumé dans l'abbaye de Saint-Vietor, t. T, p. 535 et suiv.1l paraît que ce saint corps n'avait jamais été ailleurs qu'à Saint-Victor lorsqu'il fut transporté en Pourgogne, p.936 et suiv. "Transport du corps de saint Lazare à Autun, p. 721 et suiv. Construction d'une nouvelle église à Autun, destinée à renfermer le corps de saint Lazare, p. 4173 et suiv. Translation solennelle du corps de saint Lazare dans cette église en 1147, p. 1177 et, suiv. Féte de la Révélace établie à Autun à cette Occasion; office canonial dans la nouvelle église, D. 1185, 1186. Mausolée dans l'église de saint La zare , dans lequel on renferme le corps du saint martyr, p. 1187. Concours des fidéles, surtout des lépreux, au tombeau de saint Lazare à Autun, p. 1188. Notice sur les hospitaliers de saint Lazare, p. 1189, note a. Les anciennes léproseries étaient dé. diées à saint Lazare de Béthanie, p. 1191, 1192. Guérisons de divers lépreux à Autun » p. 1192 C, 1195, 1194. Cérémonies usitées lorsqu'on faisait vénérer dans cette église les reliques de saint Lazare, p. 1195 D. Mereaux de l'église de Saint-Lazare, p. 1196 B. Ouverture du cercueil de saint Lazare en 1727, p. 1196. Destruction du tombeau de saint Lazare à Autun, p. 1196 B, C. Dispersion des reliques du säint martyr pendant la révolution française; une partie de ces saintes reliques est recouyrée ensuite et exposée de nouveau à la vénération, p. 1200 C, D.

Les Marseillais assurent que lorsque les Bour- Suignons transportèrent le corps de saint Lazare à Autun, ils retinrent le chef et en substituèrent un autre à la place, t. I, p.1162 C, D. Lettre de M. de Belzunce, évéque de Marseille,à l'évàque d'Autun, sur le chef de saint Lazare honoré à Marseille, p. 1198 C. L'église d'Autun semble avoir ignoré jusqu'au xv'si&cle la circonstance de la substitution d'un chef de saint au chef de saint Lazare faite par les Marseillais, p. 1132. ‘Comme, en 1147, ceux d'Audun doutaient si le chef de saint Lazare était renfermé avec le corps dans le cercueil de ce saint martyr, honoré alors dans leur église cathédrale, ils firent éclater une joie extraordinaire, lorsqu'à l'ouverture de ce cercueil ils apercurent un chef, p. 1179 D. Circonstance remarquable d'une députation du chapitre d'Autan à Marseille, Conduite da chapitre et de l’évêque d’Antun après cette dépatat on, p. 4183, 1184. Honneurs rendus par les Marseillais au chef de ssiut Lazare conservé dans leur cathédrale, p. 1165, 1166. Châsse de ce saint martyr à Marseille, destinée à renfermer son chef, p. 1167, 1168. Monument en marbre, construit au xve siècle, pour y garder la chàsse du saint martyr, p. 1168 B, 1169, 1170. Autel de la Majour où ce

Saint parait étre représenté, p. 1161 A. On dit que la

la révolution, est encore honoré auiourd'hui à Marseille , p: 1172 A. s

La mission de saint Trophime à Arles par saint Pierre, et la primatie de son siége, ne donnent point atteinte à lapostolatdesaint Lazare à Marseille, iT, p.607 et suiv., p. 615 etsuiv. On a prétendu €5 vain, d’après l'autorité des Ménées que saint

TABLE ALPHAB£TIQUE DES MATIERES

Lazare de Béthanie était mort eu Chypre, p.3614 et

suiv., l’auteur des graudes Ménées ayant confondu ce Saint avec un autre de même nom, p. 365 A.

Quel a pu être ce saint Lazare de Chypre ? p. 367 . On ne peut prouver par saint Epiphane que saint Lazare soit mort en Chypre, p. 363 C. Le témoignage de Sulpice-Sévère ne donne point atteinte au fait du marlyre de saint Lazare à Marseille, p. 649 A. Le petit Martyrologe romain ne détruit point non plus l'apostolat ni le martyre de ce saint à Marseille, p. 655 D et suiv. Saint Lazare a done été injustement dépouillé par nos liturgistes modernes des titres d'évéque et de martyr, p. 659 A et suiv. On doit lui restituer ces litres, p. 648 B et suivantes.

Du temps de Raban-Maur, il existait des Actes de saint Lazare qui sont perdus aujourd'hui, t. IT, p. 107. Les légendes en usage à Autun et à Marspille pour l'office de saint Lazare sont réformées au commencement du xvur siècle, t. I, p. 551. Ce qu’on dit sur le nom du père de saint Lazare est incertain, t. II, p. 138 B. Résurre.tion de saint La- Zare, p. 186 et suiv. Du lieu où le Sauveur s’arréta en attendant l'arrivée de Madeleine, p. 191 C. Sur le trouble du Sauveur dans la circonstance de la résurrection de Lazare, p. 195 B. Motif des larmes que le Sauveur répaudit alors, p. 197. Situation du Sépulere de Lazare, p. 197. Pourquoi le Sauveur ordonne-t-il d'ôter la pierre du sépulere avant. qu'il ressuscilàt Lazare ? p. 198. Pourquoi, avant de le res susciter, s'adresse-t-il à son Père ? p. 200. Pourquoi Lazare sort-il du tombeau ayant les pieds et les mains liés? p. 205 C. Pourquoi Jésus-Curisr ordonne-t-il de délier Lazare? p. 199 A. Pourquoi dit-il ees paroles aux assistants : Laissez-le aller, p. 200 A. Maison de saint Lazare à Béthanie, p. 155 B. Elle est changée en église aprés FAscension, p. 277 D. Saint-Lazare fut d'abord évêque de Béthanie, t. IT, p. 108 C. Contraint de quitter la Judée, il devient évêque dans l'ile de Chypre, p. 110, 111. IL paraît qu'il n'est venu à Marseille qu'aprés ses sœurs, p. 112. La relation envoyée de Béthanie favorise cette opinion, p. 113. L'opinion du délai de l'arrivée de saint Lazare a été autorisée par l'Eglise de Marseille elle-même, p. 121.

Lazang (Ononz pz sainr-). Voyez Lépreux.

Lazianp ( Jean ), fait mention de l'invention du corps de sainte Madeleine par Charles de Salerne, t. IL, p: 199.

Lesœur, prétend à tort que l'Eglise de Paris ad« mettait autrefois la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 267 D.

Lerèvre D’Érarzes, publie en 1516 son écrit intitulé Maria Magdalena... en faveur de la distinetion; motifs sur lesquels il fonde son système, t. I, p. 1,2. Il est réfuté, p. 5 C. Il est traduit au parlement de Paris comme bérétique, et trouve un appui dans François I*, p. 5 D, p. 6 A. Il publie son livre, De tribus el unica Magdalena; puis 1 écrit, De duplici et unica Magdalena, p. 6 A, B; va ala Sainte-Baume, et voit à Saint-Maximin le Noli me tangere, pag. 882 D.

Leocanius de Bourges; il a vécu au rer siècle et non au mi, comme l'a supposé saint Grégoire de Tours; et au lieu d'avoir été l’un des descendants de saint Vectius Epagathe, il a été réellement son aïeul ; voyez la dissertation sur les anciens Actes dé saint Ursin, t. 1T, p. 405. a

Léox X, confirme tous les priviléges des couvents de la Sainte-Baume et de Saint-Maximin, émanés de l'autorité du siint-siége, ou de celie des princes temporels, t. I, p. 1040 D, 1041 A. Bulle de ce pape contre les injustes détenteurs des biens ou des papiers de ces couvents, t. 1, p. 1032 A, B.

Lépreux (les), allaient autrefois en pèlerinage à Autun, à cause du corps de saint Lazare, invoqué alors pour la guérison de la lèpre, t. I, p. 1189 et suiv. Le concours des lépreux à Autun le 1*7 septembre donna lieu à la foire de ce jour, 1192 C. Guérison d'Ursus, archidiacre de Reims, p. 1195. Guérison d'un lépreux de la ville de Liége, p. 1194. Les chevaliers de Saint-Lazare servaient les lépreux dans les hospices de cet ordre, p. 1189 B, C. Iis établissent le chef de leur ordre en France, sous saint Louis, D. Jusqu'alors le grand maitre de l'or

dre avait toujours été pris parmi les chevaliers atteints de la lépre, p. 1190 B, C. Deux ordres de saint Lazare, p. 1190 D

Lequien, dominicain, rétracte cequ'ilavait avaucé de peu conforme àla tradition de Provence, t. T, p. $60 A ; prouve que saint Lazare n'est point mort en Chypre, p. 364 D.

Lesnicuières ( le duc de), François de Créqui, i

pair de France, visite par dévotion la Sainte-Baume, et en fait reconstruire l'antel principal, t. I, p. 1091 C, D.

Leuse, monastère dans le Hainaut, fondé par saint Badilon, t. I, p. 825 A. La relique honorée à Leuse sous le nom de sainte Madeleine n'appartenait pas au corps de la sœur de Lazare, pag. 905, note a. L'office de Leuse supposait la vérité de l'apostolat et de la mort de sainte Madeleine en Provence, p. 858 A, D.

^: LizvraAvp ( Pierre et Joseph ), sculpteurs de la Ciotat, exécuient les décorations du sanctuaire de Y'église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 1107 C.

Lieux (Sais ) ne JÉnvsarew, l'auteur grec des Saints lieux de Jérusalem yrofesse l'unité de Madeleine avec la sœur de Lazare, t. I, p. 152 A.

Limoges, saint Martial envoyé à Limoges por saint Pierre. Voyez l'appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine écrite par Raban, t. II, p. 5413; voyez aussi la dissertation sur les anciens Actes de saint Ursin, p. 405. L'apostolat de sainte Madeleine en Provence était consacré dans l'anciv nne liturgie de Limoges, t. I, p. 538 A. M. d'Argentré favorise la distinction de sainte Madeleine dans le nouveau bréviaire de Limoges, p. 53 C.

Lioxs, de pierre ou de marbre placés aux portes des églises, antiquité de cet usage, tom. I, p. 1299 R, C et suiv. Motif présumé de cet usage, p. 1300 €. Ce symbole mal compris par. plusieurs sculpteurs du moyen âge, p. 1301, n .te a.

Lirawtgs des saints. Elles ne favorisent pas la disünction de sainte Madeleine, comme l'avaient prétendu nos nouveaux critiques, t. I, p. 270 A.

Lrzigux. La distinction de sainte Madeleine introduite à Lizieux par la nouvelle liturgie, t. I, pag. 34D.

Loces (Guillaume), xxn* prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1610.

Loxc (Bérenger de), cache le chef de saint Lazare à Marseille pour le soustraire aux recherches de Ch rles V qui assiégeait cette ville, tom. I, p. 1171 C, D.

Loxeis ou Loneus (Guillaume de), dirige Charles de Salerne dans les recherches que fit ee prince pour découvrir le corps de sainte Madeleine enfoui à Saint-Maximin, t. I, p. 872 A.

LoweuEvar (le P.). Pourquoi suppose-t-il que saint Denis soit. venu au mr siècle, quoique le P. Pagi eût démontré déjà qu'il avait été envoyé au Y** par saint Clément? t. IT, p. 353 D. En suivant le témoignage de saint Grégoire de Tours touchant la mission des sept évêques, 1l l'abandonne cependant quant au dénombrement des sept, puisqu'il fait venir saint Trophime au 1° siècle, et méme quant à li date de cette mission, p. 934 A. Inconséquence de ce eritique qui place la mission de saint Crescent an r*' siècle, et qui retarde celle de saint Paul de Narbonne jusqu'au milieu du in, p. 367 C et suiv.

Lowsanp ( Jean-Antoine), exécate en partie les décorations du sanetuaire de l'église de Sainte- Madeleine à Saint-Maximin, en 1051 et 1684, t. I, p. 1107, note a.

Louis VII, roi de France, se rend à Vézelay, où il avait convoqué une assemblée généraie pour Ja croisade, t. 1, p. 847 B. Il prend la défense du pèlerinage de Vézelay, en sa qualité de pèlerin de saiute Madeleine, p. 849 C, 850 A.

Louis ( Saint ). Pèlerinage de saint Louis à la Sainte-Baume, tom. I, p. 818 A. On croit qu'il vénéra le tombeau de saiute Marthe à Tarascon, p. 1253 B. Il se rend à Vézelay pour assister à la translation du corps de la Madeleine de ce lieu, dont on €outestait alors l'identité avec celle de Provence,

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

p. 865 A. Il reçoit des reliques à Vézelay, les fait mettre dans des chàsses, el les renvoie à ce monastere, p. 866 A.

Louis XI, roi de France; sa dévotion envers sainte Madeleine : il visite la Sainte-Baume en 1447, t. 1, p. 999 B, 1000 A. Motif de ce voyage faussement supposé, pag. 999, note a. Louis fait construire la coupole de la Sainte-Baume , p. 1000 B, 1001. Fondation faite par ce prince en faveur de la Sa/nte-Banme et de l'église de Saint-Maximin, p. 1001, 1002 B. S atue de Louis placée dans la Sainte- Pénitence, 1005 A. Cette statue existe encore à la Saiute-Baume, p. 1153, noteb. Zèle de Louis XF pour avancer la construction de l'église de Saiute- Madeleine à Saint-Maximia , p. 1021 B, C. Fondation faite par ce prince d'une messe solennelle qui devait être célébrée chaque semaine dans l’église de Saint-Maximin, autre fondation, p. 1022 B, C.

Dévotion de Louis XI envers sainte Marthe, n'étant encore que dauphin; il contribue à la confection de la chàsse d'argent destinée à renfermer le chef de sainte Marthe, t. T, p. 1242 C. Il visite son tombeau à Tarascon en 1447; cierge envoyé par ce prince au tombeau de sainte Marthe, p. 1246.

Chásse d'or pour renfermer le chef de cette sainte, donnée par Louis XI, pied d’or destiné à cette chásse otfert par le même prince, p. 1247. Louis se fait représenter sur le pied de cette chàsse, pag. 1248 C. Il envoie au tombeau de sainte Marie un tabernacle d'argent et un grand calice, p. 1253; pour relever le culte de sainte Marthe, il fonde un chapitre à Tarascon, p. 1254.

La dévotion de Louis XI pour saint Lazare renouvelle Ia querelle entre l'Eglise d'Autun et celie d'Avallon, relative au chef de ce saint, t. 1, p. 1183, note a.

Louis XII, roi de France. N'étant encore que due d'Orléans, il fait le pèlerinage de la Sainte-Baume, t. I, p. 1029 A. Aprés son avénement à la couronne, il confirme les priviléges des couvents de la Sainte- Baume et de Saint-Maximin, comme aussi la sauvegarde royale, accordés par ses prédécesseurs; il ordonne que le prieur de Saint-Maximin, qui avait joui jusqu'alors des prérogatives de conseiller du roi-en Provence, ait entrée en cette qualité au parlement d'Aix, nouvellement établi, ibid., C, D. Zèle de Louis XII pour rétab ir la régularité dans le monastère de Saint-Maximin, p. 1050 B, C, D. Louis XII confirme la fondation faite autre ois par la reine Yolande en faveur de la Sainte-Baume , pag. 1054 A.

Louis XIII, roi de France, s'efforce d'affermir la réforme des couvents de Saint-Maximin el de la Sainte-Baume, t. I, p. 1065. Il demande des reliques de sainte Madeleine pour le pape Urbain VIII, p. 1064 C, D, et aussi pour les reines Anne d'Autriche, et Marie de Médicis, p. 1065 A, B, 1066 B. Il remercie les religieux apres Ia réception de ces reliques, p. 1068 B. C. En 1622. il va lui-même en pèlerinage à la Sainte-Baume et à Saint-Maximin, p. 1063 C, D et suiv. Il confirme les priviléges que les rois Robert et René de Sicile avaient accordés à ces lieux de dévotion, p. 1069 B. Jl approuve l'ordre militaire de Saiute-Madeleine, qui s'éteint peu aprés, p. 1071 A , B, C. II permet aux religieux de trausférer le corps de sainte Madeleine de la chàsse de bois où il était alors, dans l'urne de porphyre, pag. 1083 D.

Louis XIV, roi de France. Marie de Médicis et Anne d'Autriche invoquent sainte Madeleine pour obtenir un dauphin qui fut depuis Louis XIV, t. I, p. 1063 C, 1066 A. Fondation d'une messe à la chapelle du bois de la Baume pour remercier Dic de la naissance de Louis XIV, p. 1079 A. Louis XIV, dès son avénement à la couronne, confirme les priviléges du couvent de Sainte-Madeleine, p. 1090 C, D. Il se rend à Saint-Maximia pour la translation jusqu'alors différée du corps de sainte Madeleine dans l’uroe de porphyre, p. 1099 A, b, C. Réception de Louis XIV au couvent de Sainte-Madeleine, p. 1099 D, 1100 A. Il visite à Saint-Maximin Ja crypte de sainte Madeleine, et dépose auparavant son épée, pour se conformer lui-méme à l'usage ancien, ibid. A, C, D. Il visite la Sa'n e-Baume, et monte au Saint-Pilon, p. 1101 A, B, C. Il. est prés sent à la translation du corps de sainte Madel»ine, dans l'urne de porghyre, p. 1102 A, B, C; eL ap-

pose lui-même son sceau sur les cassettes renfermant les saintes reliques, p. 1103 B, C. Le roi revient à Saint-Maximin, et donne ses lettres patentes en mémoire de la translation et de son pèlerinage; piété de ce monarque envers sainte Madeleine’, p. 1104 A, B, €, D. Fondation faite par Louis XIV à la Sainte-Baume poar le repos de l'àme d'Anne d'Autriche sa mère, p. 1106 A, B. Monument élevé dans l'église de Saint-Maximin en mémoire du pèlerinoge de Louis XIV et de la translation du corps de sainte Madeleine, p. 1105, 1106 C.

Louis XV, roi de France. En 1730, il permet aux religieux de Saint-Maximin de reconstruire l'hospice des étrangers, et de prendre pour cet usage une partie d'un terrain adjacent, t. [, p. 1114 B, C. I! confirme les priviléges du couvent en considération du corps de sainte Madeleine, et du lieu de sa pénitence, p. 1114 C, D. Il jette à Paris les fondements d'une nouvelle église de Sainte-Madeleine, p. 1119.

Lovis XVI, roi de France, ordonne au prieur de Saint-Maximin d'ouvrir l'urne de porphyre, et d'en retirer des reliques pour l'infant d'Espagne, don Ferdinand, due de Parme, t. I, p. 1121 D.

Louis XVIII. A la rentrée de Louis XVIII en France, en 1814, la Sainte-Baume est rétablie, concours prodigieux de pèlerins, t. I, p. 11517A, B, C. Louis XVIII érige la Sainte-Baume en chapelle vicariale, p. 1139 D, 1140 A; il attribue à cette cbapelle le bois et les dépendances de la Sainte-Baume pour étre affectés an culte divin, p. 1140 A. Donne une somme pour aider au rétablissement de ce lieu de dévotion, p. 1137 C.

* Louis ne TanrwrE, roi de Sicile, et époux de Jeanne I, t. I, p. 955 A; il déclare que Charles II a trouvé le corps de sainte Madeleine par ] effet ‘une inspiration divine, p. 895 B. Il rappelle, parmi les objets les plus vénérés dans l'église de Saint- Maximin la sainte ampoule, qu'il appelle le sang trésprécieux du Seigneur, p. 914 C. 1l va en pèlerinage à .la Sainte-Baume, p. 955 B ; fait continuer l'église de Saint-Maximin, p. 956 A. Ordonnance de ce prince relative à certaines images de plomb que les pè'erins emportaient de Saint-Maximin en signe de dévotion envers sainte Madeleine, p. 971 C, D.

Louis Ier, »'Axjov, roi de Sicile. Dons et fondation de ce prince en l'honneur de sainte Madeleine, t. I, p. 975, 976 À, B, C. Fondation qu'il fait en l’honneur de sainte Marthe à Tarascon, p. 1954 A, B. Sa piété envers les saintes Maries Jacobé et Salomé. Fondation qu'il fait en faveur des églises où leurs précieux corps reposent, p. 1520 A, B.

Louis II, nor pz Sicice, ordonne que les dominicains de Saint-Maximin continuent à faire toucher aux religieuses de Saint-Zacharie la redevance de trente livres d'huile, et d'autant de livres de cire chaque année, en dédommagement de la cession des anciens droits de cesreligieuses sur la Sainte- Baume, t. I, p. 929, note a. Ordonne de payer au couvent de Saint-Maximin la pension alimentaire assignée par ses prédécesseurs, p. 979 C, D, 980 A. Décharge les dominicains de toute contribution, p. 980 B, €. Il renouvelle leurs anciens priviléges, ibid. et p. 981 A. Autres ordonnances de ce prince, ibid. Il défend de faire paître des troupeaux ou de couper du bois à la Sainte-Baume sans la permission du prieur, p. 982 A, B. IL fonde deux messes quotidiennes, l'une à la Sainte-Baume, l'autre à Saint-Maximin, p. 9:2, C, D; approuve le dou fait par Geoffroi le Maingre de Boucieaut de la terre de Roquebrune à la Sainte-Baume, t. I, p. 985, A, D, C. Legs de Louis II en l'honneur de sainte Madeleine, p. 986. Louis II n'ayant fait aucun legs en faveur de l'église de Sainte-Marthe, on prie la reine de réparer cet oubli, p. 1235 A.

Louis III, nor pz Scire. Il confirme les priviléges de l'église de Sainte-Madeleine à Saiat-Maximin, t. I, p 989 B. Il ordonne à ses officiers de poursuivre tous les violateurs de ces privi'éges, p. 991 A.

Louis (Saint) ne Tourouse, fils ainó de Charles IT, visite le tombeau de sainte Marthe à Tarascon, et adresse au peuple un discours en l’honneur de cette sainte patronne, t. I. p. 1253 C. Il fait à pied le pàlerinage de la Sainte-Baume, p. 931 A, B; laisse à

TABLE ALPITABETIQUE DES MATIERES

l'église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin une partie de ses ornements, chape de ce saint évêque, ibid. C, D. Remarques sur cette chape précieuse, ibid. D, note b. Le roi Robert ordonne de dédier l'une des chapelles de l'église de Sainte- Madeleine à saint Louis de Toulouse, son frére, et de célébrer ses fétes dans cette église, p. 952 A. Chàsse et corps de ce saint enlevés de Marseille par les Aragonais, p. 991 B.

Louis d'Axiov, fils de Marie de Blois, vénère lg chef de saint Lazare à Marseille, t. I, p. 1166 C.

Louis »’Oncéans, comte de Longueville, visite le tombeau de sainte Marthe à Tarascon, tom. I, p. 1240 B, C. Ë

Louis ne Varors, comte d'Alais, lieutenant général pour le roi en Provence, vérifie les actes auto= graphes conservés à Saint-Maximin avec les reliques de sainte Madeleine, t. T, p. 1088 A ; et fait constater par trois médecins l'état du Noli me tangere, p. 1088 B, C.

Louise nz Savoirs, duchesse d'Angoulême, mère de François Ie, va en pèlerinage aux saints lieux de Provence, t. T, p. 1034 B. Elle contribue à l'achèvement de l’église de Sainte-Madeleine à Saint- Maximin, p. 1055 A. B, C. Elle était représentée autrefois sur le portail de Ia Sainte-Baume, à cóté delastatue de saint Louis son patron, p. 1040 B. — Elle honore à Tarascon le tombeau de sainte Marthe, p. 1255 B.

Louise ErisAsETH, duchesse de Parme, fille de Lovis XV, va en pèlerinage à Saint-Maximin en 1749, t. I, p. 1113 A, B.

LovvEr, compose un petit écrit en faveur de la distinetion, t. I, p. 10 C.

Lunières (Bertrand de), damoiseau de Tarascon, reçoit cent vingt-neuf florins d'or pour payer le supplément fait à un retable d'argent de l'église de Sainte-Marthe, t. I, p. 1955 D, 1256 A.

Lumières (Lazare de), de Tarascon, interrogé par le roi René, indique à ce prince l'endroit où le chef de sainte Marthe avait été placé dans l'église inférieure de ce nom, lors d'une ouverture du tombeau de la sainte, où il s'était trouvé présent , t. I, p. 1245 A, B.

Luporns, professe l'un'té de sainte Marie-Madeleine, t. 1, p. 219 A.

Lucouss. Voyez Marie-Louise.

Lune (Pierre de), dit Benoit XIIT, dans l’obédience d'Avignon, publie une bulle d'indulgences en fayeur de ceux qui contribueraient à réparer les bàtiments de la Sainte-Baume, et les construetions longtemps interrompues de l'église de Saint-Maximin, t. I, p. 979 B, C. Il va lui-même en pèlerinage à la Sainte-Baume, p. 983 D. Accorde des indulgences aux pèlerins qui visiteraient ce lieu par dévotion, p. 984 À ; réside quelque temps à Tarascon, p. 1256.

Luxewsoure (Jean de), roi de Bohême, va en pèlerinage à la Sainte-Baume et à Saint-Maximin , t. I, p. 944 C, p. 945 A.

Lyon. L'apostolat des saints de Provence consacré dans l'ancienne liturgie de Lyon, t. I, p. 538 A. La guérison de Clovis au tombeau de sainte Marthe, rapportéedans l’ancienne liturgie de Lyon, p. 592 D. L'unité de sainte Madeleine professée dans cette li: turgie, p. 15. La distinction substituée à l'unité par M. de Rochebrune, archevéque de Lyon, p. 55 B. Le cardinal de Bonald , archevêque de Lyon, supprime la nouvelle fête de sainte Mariesde Béthanie, 2bid.

Lyne (Nicolas de), a connu les raisons en faveur de la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 155 D.

ManitoN, prétend qu'avant saint Grégoire le Grand la plupart des saints docteurs distinguaient plusieurs personnes dans sainte Madeleine, t, I, p. 20 C, et que saint Bernard doutait de l'unité, p. 21 À. Le doute de saint Bernard n'a pss pour objet l'unité de sainte Madeleine; il reconnaît au éontaire qu'elle est la méme que la sœur de Marthe et la pécheresse dont parle saint Luc, pag. 115 A, 912, 215,

Macare. L'auteur des homélies qui portent le nom de saint Macaire, cité généralement par l«s partisans de la distinction de sainte Madeleine, quoique son témoignage ne prouve pas celte opinion, t. I, p. 80 B.

Macnormtz DE sainte MapeLene. Voyez Madeleine.

Macox (Pons de Rochebaron, évêque de), assiste en1147 à la translation du corps de saint Lazare dans la nouvelle église de ce nom à Autun, t. I, p. 1179 C.

Macpazow, en Galilée, situation et ruines de ce bourg, t. II, p. 149 B.

MacpaLoxs, pièces de monnaie qui avaient cours en Provence, et portaient l'image de sainte Madeleine, t. I, p. 1017, 1018 D. Le mag !alon est attribué sans raison légitime à Charles Ir. Tout eorcourt à montrer que Charles III en fut l'auteur; p. 1019 A, 1020. Occasion présumée du magdalon, ibid. A.

Manzrem (Sainte Maniz-). 19 Vies de sainte Matleleine, ancienne Vie de cetiesainte écrite au v* ou au vi^ siècle, tom. 1, p. 405 et suiv., t. IT, p. 433. Vie anonyme où Raban-Maur et saint Odon de Cluny semblent avoir puisé, t. IT, p. 455. Additions séjà faites à l’ancienne Vie de sainte Madeleine du temps de Raban-Maur, p. 445. Autres additions, p. 451. Vie de sainte Madeleine, par Raban-Maur, p.

' 453. Vie de la méme, par saint Odon de Cluny, p. 557. Vie anonyme composée du temps des ravages des Sarrasins en Provenee, p. 571. Vie, par Josbert, p. 575.

Si sainte Madeleine avait été mariée, et si elle était veuve au moment de sa conversion, t. I, pag. 211, 212. Partage des commentateurs sur la nature des désordres de sainte Madeleine, t. II, p. 145 B. L’onction faite chez Simon le Pharisien a-t-elle eu lieu à Magdalon ou ailleurs? t. 1L, p. 147 A. Sainte Madeleine est la seule qui ait demandé à Jésus- Cunisr le pardon de ses péchés, p. 151 D. Dans quel moment sainte Madeleine a t-elle été délivrée de la possession des démons, p. 156 C. Opiuion téméraire de Baillet sur la nature de cette possession, p. 153. Chez Simon, Madeleine arrose de ses larmes les pieds du Sauveur, p. 155, et figure les devoirs que la gentilité convertie rendra au Sauveur jusqu'à la fin du monde, t. I, p. 287. Dans la maison de Marthe, elle est assise aux pieds de Jésus et écoute sa parole, t. It, p. 173. Allégorie de cette scene, t. I, p. 316. A l'occasion de la mort de Lazare, Jésus voyant pleurer Marie, répand lui-même des larmes, caractère de: Marie, t. IT, p. 191. Ce qu'elle figurait dans cette rencontre, t. T, p. 319 À. Elle verse sur le Sauveur une livre de parfums, t. HI, p. 208 B. Si elle oignit d'abord Jes pieds el les essuya ensuite, p.209 C. Sur le vase d'albàtre de sainte Madeleine, p. 211 C. Le Sauveur dans celte rencontre prend la défense de sainte Mad leine, et comment? p. 215 B. Pourquoi, dés qu'elle voit le Sauveur ressuscité, Marie se précipite-t-elle pour embrasser ses pieds, p. 241 D. Comment les anciens docteurs expliquent-ils les paroles : Noli me tangere, etc., p. 213 A. Le lieu où était alors Jésus est honoré encore par les chrétiens, p. 247 €. Sainte Madeleine a vu corporellement le Sau-

veur la première, p. 255 C. Dans ses courses au .

tombeau, elle a figuré la conversion de la gentilité à la foi chrétienne, t. T, p. 321 A.

Après l'ascension du Sauveur, sainte Madeleine demeure avec la très-sainte Vierge, t. Il, p. 275 B. Elle se joint à Saint-Maximin dans la dispersion des chrétiens de Palestine, et aborde en Provence, 1. II, p. 284, 285. Elle n'est pas arrivée en Provence avant l'année 48e de l'ere. chrétienne, p. 285. On peut croire que les saints apôtres de la Provence guittèrent d'eux-mêmes la Judée, p. 288; comment peut-on expliquer l'opinion contraire? p. 289 B. Sainte Madeleine demeure quelque temps à Aix, p. 296 et suiv. Elle se retire à la Sainte-Baume. Voyez Baume. Sa pénitence est un effet naturel de sa conversion, t. I, p. 481, 482. Elle meurt dans le lieu où est aujourd'hui Saint-Maximin, t. 1I, p. 321, ei non à Aix, comme on l'a écrit dans ces derniers temps, t. E, p. 425 A. Sur l'embaumement du corps de sainte Madeleine, t. II, p. 323 C.

| Culte de sainte Madeleine, elie est inhumée dans un tombeau d’albâtre, tom. I, pag. 455 D. Ce tombeau est autique, pag. 459, 461. Il est plus anciea

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

que la paix donnée à l'Eglise par Constantin, pag. 415 A et suiv., 476. Sur la frise de ce tombeau on voyait sainte Madeleine représentée dans les diverses scènes évangéliques de sa vie, pag. 470 B. Ce tombeau a été horriblement mutilé par la dévotion indiscrète des pèlerins, pag. 457 B. Les rois goths et bourguignons allaient vénérer le tombeau de sainte Madeleine, à Saint-Maximin, tom. I, pag. 415, 414. Pèlerinages au tombeau de sainte Madeleine, voyez Baume. Les Latins ont rendu à sainte Madeleine des honneurs plus grands que ceux que lui rendirent les Grecs, pag. 667 B. Sa fête éiait de précepte chez les Latins, pag. 667 et Suiv. La dévolion extraordinaire des peuples pour sainte Madeleine donna lieu à cette solennité, p. 669 B.

Reliques de sainte Madeleine cachées, et découvertes dans lasuite. On lesdépose en710 dans un tombeau de saint Sidoine pour les soustraire par là aux Sarrasins qui dévastaient les églises d'Espagne, tom. ], pag. 691 B et suiv. Inscriptions qu'on met dans le tombeau avec le corps de sainte Madeleine, p. 698, voy. Inscription. Le lieu du recélement de ce saint corps est longtemps inconnu, pourquoi? pag. 867, 868 C. Charles de Salerne découvre en 1279, le corps de sainte Madeleine, pag. 869. Historiens qui rapportent ce fait, pag. 870 C, 871 A. Fête so« lennelle établie à cette occasion, p. 876 B. Les signes miraculeux qui parurent à l'ouverture du tombeau démontrèrent que ce corps était le. vrai corps de sainte Madeleine, p. 879 et suiv., 881. Certitude de ces signes, p. 839) et suiv. Ils ont été regardés comme surnaturels, p. 894 A, 895, 896. [ls €onvainquirent les souverains pontifes de la vérité du corps de saiute Madeleiae, découvert par Charles de Salerne, p. 896 B.

Márhoire de sainte Madeleine. Cette portion du chef de sainte Madeleine honorée autrefois à Rome dans l'église de Saint-Jean de Latran, avait probablement été donnée par les Provencaux avant le vin siècle. Boniface VIII reconnaissant avec surprise que c'était celle méme qui man juait au corps découvert, en 1279, par Charles de Salerne, la donne à ce prince, t. I, p. 893, 900. Charles 1E donne cette relique au couveat de Nazareth, à

Aix : le roi René la fait transférer à Saint-Maxiniin .

et la réunit au chef, en 1458, p. 1007 A B. Elle est encore honorée aujourd'hui dans cette deruière église, p. 1128, 1129.

Chef:de sainte Madeleine. Signes miraculeux qui parurent sur ce chef à l'ouverture du tombeau , en 1219, t. T, p. 879 et suiv. En 1281, Charles de Salerne renferme le chef de sainte Madeleine dans une cassette qu'il scelle du sceau secret du roi son pere, p. 907. En 1285, il le fait transférer dans une chàsse d'or, p. 908 et suiv. Description. de cette chàsse, ibid. Anne de Bretagne, reine de France, fait embellir cette châsse, p. 1051. En 1505, quelques religieux italiens dérobent le masque d'or de celte chàsse, et quelques reliques; ils sont saisis, et pendus par ordre du parlement, p. 1050 C, D. Le chef est caché pendant la révolution française, p. 1125 D,1125 A, il est rendu à l'église de Sainte- Madeleine, p. 1127 C. Il est reconnu officiellement, et offert-de nouveau à la vénération publique, p. 1128 A, B, 1150 A. I! n'a plus aujourd'hui les trois dents qu'on y remarquait avant la révolution. fran- Qaise, p. 1129 A, B.

Noli me tangere, portion de chair conservée sans corruption sur l'os frontal du chef de sainte Madeleine, t. F, p. 882, publicité de ce prodige, ibid. Combien ce prodige fut un signe convenable pour faire reconnaitre le vrai corps de sainte Madeleine, p. 890 A et suiv. L'attribution de ce phénomène au coutact de la main du Sauveur ressuscité n'a rien d'inyraisemblable, et n'implique aucune contradic- Lion, quoi qu'en dise Launoy, ». 891, note a. Portion du Noli me tangere, transportée à Paris, et honorée dans l'église de Sainte-Madeleine en la Cité, pag. 1023 D. En 1639, un inconnu dérobe une partie du Noli me tangere ; le. parlement. d'Aix fait informer contre les auteurs de ce larcin, p. 4084 et suiv. Le général des dominicains ordonne aussi de son cóté de faire des perquisitions pour découvrir les coupables, p. 1085, 1086. Lefèvre, Launoy et Calvin, ont attaqué la vérité de,cette relique, p. 1087 B, G et préface. En 1640, trois médecins font une enquéte juridique, et déclarent que ce phénomène ne peut,

être expliqué naturellement, p. 1088 B. Grosseur du Noli me tangere, différente d'aprés des auteurs qui l'ont décrit successivement, pourquoi? p. 1089, 1090 A. En 1716, la cour des comptes d'Aix vérifie l'état du Noli me tangere : deux médecins, appelés pour en porter jugement, déclarent que cette chair était inhérente à l'os, et qu'elle renfermait une humidité, p. 1111 C, D, p. 1112. Etat du Noli me tangere, en 1780, p. 1117 C. Les membres de la cour des comptes envoyés alors pour faire l'inventaire des reliques, dé achent le Noli me tangere de los frontal où il avait été jusqu'alors, d’après le rapport des religieux et d'après celui des habitants de Saint-Maximin, p. 1118 A. Les commissaires certifient néanmoins qu'à la place où cette portion de rhair avait été attachée, il existait encore un morceau.de cartilage, ibid. P, C. Pourquoi la providence permit-elle que le Noli me tangere füt alors séparé du chef, ibid. C, D. La cour des comntes le fit renfermer dans une boite de cristal, p. 1120 C. Dans la spoliation de l'église de Saint-Maximin par Barras, le sacristain enleva et mit en lieu sûr le Noli me tangere, p. 1125 D, 1126 A. Après la révo- Jution française le Noli me tangere, renfermé dans la boite de eristal encore scellée du sceau de la cour des comptes, fut reconnu juridiquement, pag. 1128 B, C, et offert de nouveau à la \énération des fidèles, p. 1150 A.

Cheveux de sainte Madel: ine, Charles de Salerne les fait renfermer dans un reliquaire, t. I, p. 910 C. Conservation remarquable de ces cheveux, ibid. note a. Par ordre de Louis XIIL, on envoie aux reines Marie de Médicis et Aune d'Autriche, quatre che eux de sainte Madeleine, p. 1067. Une parlie des cheveux de celte sainte est conservée pendant ]a révolution par le sacristain du couvent de Saint-Maximin, p. 1125 A. Ces cheveux sont reconnus juridiquement et offerts de nouveau à la vénération publique, p. 1130 A.

Bras de sainte Madeleine. Charles de Salerne fait renfermer dans une chàsse, en forme de bras, deux os du bras droit de sainte Madeleine, t. J, p. 909 C. Tous les anciens comtes de Provence, depuis Charles IT, avaient fait attacher leur blason autour du poignet de ce bras en signe de leur confiance en la protection de sainte Madeleine, p. 954 A, B. Pendant Ja révolution française le sacrislain de Saint-Maximin soustrait Les ossements du bras de sainte Madeleine, qui sont ensuite reconnus juridiquement et exposés de nouveau à la vénération publique, p. 1196 A, 1128, 1150.

Corps de sainte Madeleine. Charles de Salerne, ayant découvert le corps de sainte Madeleine, le fit transférer, en 1281, dans une riche châsse d'argent, t. I, p. 205 B. En 1557, ce précieux corps est porté à la Ssinte-Baume, pour le préserver des bandes de Gascons qui couraient alors la Provence, et y renouvelaient les horreurs commises autrefois par les barbares, p. 961, 962. Il est reporté à Saint- Maximin après la retraite des Gascons, en 1360, p. 965 C. Au siècle suivant, des pèlerins répandent le bruit que le corps de sainte Madeleine (alors renfermé dans la châsse scellée) n’était point à Saint- Maximin ; zèle du roi René pour dissiper ces faux bruits, p. 1004 et suiv. En 1418, on ouvre pour ce sujet la chàsse d'argent par l'ordre du roi, et on preud des copies authentiques des actes déposés avec le corps par Charles de Salerne et par les évéques de sa suite, en 1281, p. 1005 C, D. Les relig'eux de Saint-Maximin eachent les reliques de sainte Madeleine dans un puits, pour les dérober aux recherches de l'empereur Charles V qui s'était emparé de la ville, p. 1046 A, B. En 1574 le comte de Carces ordonne de transférer les reliques de sainte Madeleine à la Sainte-Baume, à cause des troubles politiques, p. 1052 A. Charles VIII avait expressément défendu aux religieux de Saint-Maximiu de donner aucune portion des reliques, à moins d’avoir reçu des lettres patentes du roi, signées de sa main, et portant menace (en cas de refus) de saisie du temporel du couvent, p. 1025 C, D, 1026 À; ce que les religieux avaient promis d'observer, ibid. B. Louis XIII. ayant demandé des reliques du corps de sainte Madeleine pour le pape Urbain VIII, les habitants de Saint-Maximin qui se croyaient sans doute en droit de les refuser, à cause de quelque défaut de forme dans la demande, repousseüt les membres du parlement d’Aix qui se mettaient

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

en devoir d'exécuter les ordres du roi, et les obligent de se retirer, p. 1065 A, 1066 D, note b. Louis XIII ordonne, en 1624, d'ouvrir la cliàsse où était renfermé le corps de sainte Madeleine, et d'en retirer des reliques pour le pape Urbain VIII et pour les reines Anne d'Autriche et Marie de Médicis, p. 1066 B. Ouverture de [a châsse, pag. 1066 C, 1067. Inventaire des reliques fait en 1351, autre inventaire, en 1624, et défense faite aux consuls de Saint-Maximin de faire aucun inventaire à l'avenir sans l'ordre du parlement , p. 1079 C, 1080 A, B. Ordre aux consuls de porter eux-mêmes les cl fs des armoires des saintes rel.ques, toutes les fois qu'il serait nécessaire de les ouvrir, p. 1080 C. Visite des saintes reliques faite en 1632, par le géné al des Domiuicains, p. 1081 A. Pour renfermer avec plus d'honneur le corps de sainte Madeleine it fait exécuter à Rome une urne de porphyre , pag. 1082 A, B. Description de cette urne, p. 1082, 1083 A. Il envoie celte urne à Saint-Maximin, ibid. B, C. Louis XIV et Anne d'Autriche sa mère, se rendent à Saint-Maximin pour assister à la translation du corps de sainte Madeleine dans lurne de porphyre, ce qui est exécuté avec beaucoup de solenn té, p. 1102 A, B, C, 1105. On donne dans cette occasion-à la reine Anne: d'Autriche une vertèbre de sainte Madeleine, dont elle fait ensuite présent à l'abbaye du Val-de-Gràce, à Paris, p. 1103 A. Inscription en mémoire de la translation du corps de sainte Madeleine dans l'urne de porphyre, p. 1105, 1106 C. Inventaire des reliques de sainte Madeleine, fait par la chambre des comptes d'Aix, en 1716, p. 1111, 1112. Autre inventaire fait par la méme chambre, en 1780, p. 1115 et suiv. Par ordre de Louis XVI on ouvre l'urne de porphyre pour en retirer des reliques et les envoyer à l'in'ant d’Espagne don Ferdinand, duc de Parme, p. 1121 et Suiv. Spoliation du trésor de sainte Madeleine, par Barras et Fréron, les rcliques sont jetées pélemêle dans la sacristie, p. 1125 C, D. Le sieur Bastide, ancien saeristain, soustrait et met en lieu sûr les reliques de sainte Madeleine , à l'exception cependant de ee qui restait du corps dans l'urne, qui fut probablemeat jeté dans la sacristie avec d'autres reliques, ibid. D; 1126 A. Ces reliques ainsi confon: dues sont mises ensuite dans un coffre, e!, à cause de cette confusion, l'autorité dioeésaine ne permet pas deles exposer comme auparavant à la vénération publique, t. II, p. 1615, 1620. Le fémur donné, en 1781, au duc de Parme, parl'ordre de Louis XVI, est renvoyé à Paris par Napoléon, et est ensuile placé dans la nouvelle église de la Madeleine de cette ville, voy. Madeleine de Paris, p. 1152, 1153.

Mapereines (diverses saintes), conf'ondues avee la sœur de sainte Marthe à cause de l'identité de leur nom. Quantité de reliques attribuées fau-sement à la Madeleine de l'Evangile, t. I, p. 905 C, D, 906 C, D. 1° Madeleine de Vézelay : vers le xi* siècle l'abbaye de Vézelay étant tombée dans uu grand relâchement, on répand le bruit que le corps de sainte Madeleine était dans cette abbaye, pag. 895, 824. Origine de ce bruit, 824 C et suiv. Mira cles opérés par l'invocation de sainte Madeleine, p. 825 C et suiv. Chaînes portées à Vézelay par des prisonniers qui avaient été délivrés miraculeusement de leurs fers en invoquant sainte Ma leleine, p. 826 A, B, 827 A. Quelle a été cette Madeleine de Vézelay? Ce fut peut-être l'une des premières religieuses en faveur desquelles l'abbaye avait été fondée d'abord, p. 831 C et suiv. Au commencement les religieux de Vézelay ne savent pas d’où leur est venu le corps qu'ils honorent comme étant celui de sainte Madeleine, 830 A. Ils imaginent diversesrelations d'après lesquelles ils auraient autrefois dérobé ce corps en Provence , pendant que ce pays était dése.t par la fuite ou la mort de ses habitants, au temps des ravages des Sarrasins, p. 852 et suiv. D'ajrés ces religieux Adalème, frère de l'évêque d'Autun, aurait enlevé de la Provence le corps de sainte Madeleine et celui de saint Maximin, p. 855 et suiv. D’après une autre relation des mémes religieux, ce serait saint Badilon qui aurait fait le voyage de Provence nour exécnter ce pieux larcin, et aurait pris le corps de sainte Madeleine, sans prendre aussi ce:ui de saint Maximin, p. 858 B. On élève des dontes sur la vérité de ces reliques, p. 840 D. L'évéque d'Autun interdit le pèlerinage de sainte Madeleine de Vézelay, p. 811 C.

Le pape Paseal I Ôle cet interdit, p. 844 B. Les religieux de Vézelay répandent partout leur seconde relation, p. 852 et suiv. Célébrité du pèlerinage de Vézelay, p. 845 et suiv. Les Croisés se rendent à Vézelay avant de paitir pour la Palestine, p. 847 B. Nouyeaux doutes sur les reliques de la Madeleine de Vézelay, p. 865 B. Dispersion de ces reliques, le pèlerinage de Vézelay tombe dans l'oubli, p. 867, 868 A, B. Le culte de sainte Madeleine et le concours à Vézelay avaient pour fondement la vérité de l'apostolat et de la mort de sainte Madeleine en Provence, p. 850 A et suiv.

'. 2° Madeleine d' Ephése (Sainte). Une viergeappelée Marie Madeleine et martyrisée à Ephèse, probablement dans les dernières persécutions, à été confondue dans la suite avec sainte Madeleine de Béthanie, t. I, p. 569 A. Les Grees modernes ont appliqué à la Madeleine d'Ephése tout ce qu'on racontait de celle de l'Evangile, et méme son apostolat dans les Gaules, p. 575 D. Launoy a prétendu que la Madeleine d'Ephése avait été transportée à Vézelay, p. 854 A. Système de Papebrock, ibid. C.

5° Madeleine de Rome (Sainte). On possédait à Rome dés le xme siècle au plus tard, le corps (saus le chef) d'une sainte appelée Marie Madeleine; mais que l'Eglise romaine n'a jamais confondue avec celle de l'Evangile, t. I, p. 378 C, 504 C.

4 Madeleine d'Abbeville (Sainte). Voy. Abbeville.

9" MADELEINES GRAS admises par quelques commentateurs; Eusèbe de Césarée a supposé deux femmes appelées Marie Madeleine qui seraient allées chacune au tombeau du Sauveur, t. I, p.139, note a. Hesychius en a admis méme trois, ibid. L'opinion de deux Madeleines semble avoir eu cours chez les Grecs, p. 161 A, et n'avoir pas été ignorée des Latins, ibid. B. Saint Ambroise l'a suivie, ibid. Raban-Maur l’a rejetée, ibid.

*— MapzrEmNE A Panis (église de la). Cette église doit son origine à Charles VIII et à la reine Anne de Bretagne, si dévots à sainte Madeleine, t. I; p. 1148 D. Voyez Charles VIII, Anne de Bretagne. Elle est reconstruite en partie par Louis XV, et enfin démolie par Napoléon, qui avait résolu d'en faire un temple de la gloire, p. 1149, 1150, note a. Elle est achevée ensuite et dédiée à sainte Madeleine, p. 1151. On y transfère la relique insigne de cette Sainte donnée en 1781 au due de Parme, p. 1152, Ce magnifique monument est destiné par {a Provideuce à perpétuer, au sein de la capitale, les traits de l’histoire de sainte Madeleine, que la critique des novateurs avait v.ulu. abolir, p. 1155, et à confirmer la divinité de Jésus-Carisr, p. 1154 et suiv.

Mapeceine (Onpnz De Sanre-), établi sous Louis XIII, pour l'abolition des duels, s'éteint à s naissauce, tom. T, p. 1071 A, B, C.

j ! Maperonnerres, religieuses pénitentes, en l'honneur de sainte Madeleine, tom. F, p. 809 A. Voyez Pénitentes.

Maczs (l'adoration des), représentée sur Ie tombeau des saints Innocents dans la crypte de sainte Madeleine, tom. I, p. 745 et suiv.

| Maarg, Maciciens. Voyez Gaufridi (Louis)

' MasuzLoNE, boulevard des Sarrasins au vri siècle. Cette ville est démolie par Charles Martel, t. I, p. 685 A. L'évéque de Maguelone atteste la vérité des inscriptions trouvées, en 1280, avec le corps de sainte Madeleine, par Charles de Salerne, pag. 811 A.

MarzLaxe, confondu mal à propos avec Ernaginum, CAL PEL

Maizcx ( François de), archevêque d'Arles, fait ouvrir la chàsse des saintes Maries Jacobé et Salomé, tom. I, p. 1553 A.

Manere ( Geoffroi le), surnommé Boucicaut, fonde une chapellenie à la Sainte-Baume, tom. I, lp. 985 À, B. :

Mançre (Jean le), surnommé Boucicaut. fait construire l'une des chapellesde l'église de Sainte- ‘Madeleine à Saint-Maximin , et reconstruire la eryple de cette sainte dans la méme égl:se, tom.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

I, p. 984 A, B, C. Sa piété sincère, ses pèlerinages à la Sainte-Baume, ibid. C, D, p. 985.

Mao (Angelo). Jugement qu'il porte de la dis sertation de dom Calmet sur l'exposition des sentiments des saints docteurs relativement à l'unité de sainte Madeleine, tom. I, p. 35 A.

Masonour. Voyez Marie reine de.

Marvoxar, professe l'unité de sainte Made'eine, tom. I, p. 9C.

Marvorsiw. (Guillaume de) , fait un vœu en l'honpeur de sainte Madeleine au xn° siècle, tom. il pag. 816 C.

Maxcor (André), orfévre de Tours, exécute, par l'ordre de Louis XI, la ehàsse d'or destinée à renfermer le chef de sainte Marthe, tom. I, p. 1947 A, 1248 B. à :

Mass (le). D'après Raban-Maur saint Julien a été envoyé dans les Gaules par saint Pierre, tom. IL,. p. 539. L'apostolat de sainte Madeleine consacré dans l'ancienne liturgie du Mans, ansi que l'unité de cette sainte, tom. I, p. 888 A, p. 15. La distinclion est introduite au Mans par les nouveaux liturgistes, p. 94 C.

Manres, fondation de l'église de Sainte-Madeleinede Mantes, tom. I,'p. 816 B.

Maxrovz (marquise de). Voyez Gonzaque.

Marsope de Rennes, au xi* siécle, professe l'unité de sainte Madeleine, tom. I, p. 209 B.

Manc, l'auteur du commentaire sur saint Mare, attribué malà proposà saint Jérôme, professe l'unité de sainte Mad: leine, tom. I, p. 205 B.

ManceLLE (Sainte), le nom de Marcelle n'était point inconnu en Orient comme l'a prétendu le P. Hardouin, tom. If, p. 179 C. Témoignage rendu par sainte Mercelle au Sauveur d'après la Vie composée par Raban-Maur, pag. 180 D. Mort et reliques de sainte Marcelie, p. 181 D. Charles VIII fait transférer le corps de sainte Marcelle dansune riche châsse d'argent qu'il donne à l'église de Saint-Maximin, tom. I, p. 1024 D, C.

Mancrex, évêque d'Arles, lettre de saint Cyprien à son sujet, tom. I, p. 605, 606 B, C, D.

Mancore (Jean), commandeur de Sainte-Marie du temple de la ville d'Arles, rend témoignage, en 1148, de la tradition publique et universe le qui regardait l'église de Notre-Dame de la Mer comme le lieu de la sépulture des saintes Maries Jacobé et Salomé, et. atteste aussi l'existence du concours de pèlerins dans ce lieu où lui-même était allé plusieurs lois par dévotion, tom. I, pag. 1325 D, p. 13526

MancuEnmE, sœur de Francois Ier, depuis rene de Navirre, fait le pèlerinage de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume, tom. 1, p 1034 B, et honore à Tarascon le tombeau de sainte Marthe, pag.

Maniz ( la bienheureuse), Mère px Div. D'après plusieurs anciens elle aura't vu la première d'une manière corporelle J£sus-Cunisr après sa résurrection, tom. If, p. 251 A. Sur l'année et le lieu de la mort de la trés-sainte Vierge , pag. 285 C. Elle n'est point morte à Ephése, tom. I, pag. 374 €.

ManiEpz BÉrganrE. Les partisans de la distinction ont supposé que Marie de Béthanie était une autre personne que la pécheresse et qu'elle était différente de Madeleine, tom. I, p. 3. On ne peut prouver par l'Evangile que Marie de Béthanie ne soit point la pécheresse, p. 257 A, ni qu'elle soit distinguée de sainte Madeleine, p. 545 A. Voyez Distinclion. Nos liturgistes ont avancé sans fondement que les Grecs, dansleur liturgie, distinguaient Marie-Madeleine d'avec la sœur de Marthe, p. 175 B. Efforts de Tillemont et de Baillet pour essayerde montrer que le corps de sainte Marie de Béthanie aurait été transportée à Vézelay, p. 853 A. Cette fiction a été consaerée daus le nouveau Martyrologe de Chastelain, p. 861, 862 B, C, et dans celui de Paris.— Marie sœur de Marthe est la figure de la loi nouvelle, pag. 917 A, et de la trés-sainte Vierge, pag. $22 B. :

Man zs (les Saintes-), ou Norre-Dame ne La Men, petite ville où sont inhumées les saintes Maries Ja-

cobé et Salomé, appelée d'abord Pagus Pelagi, et plus tard Villa Maris, tom. 1, p. 1285, 1286 A, 1311 note b. Topographie de ce lieu, pag. 1265. Plan de Jile de Camargue où est bâtie la ville de N:tre- Dame de la Mer, p. 1271. Les Romains ont habité le lieu où est hâtie cette ville, p. 1269 B, C. On a prétendu en vain qu'il était encore couvert par les eaux de ja mer du temps d'Ammien - Mareellin, p.1268 C et suiv. Raimoud Bérenger JV permet aux habitants de ce lieu d'entourer leur ville de murailles, et de prendre dans la Pinède le bois nécessaire à ces constructions, p. 1295 C. Au xiv° siècle, il existaità Noire-Dame de la Mer un hópital pour les lépreux, pag. 1326 C, D. Ftat et situation de ce lieu vers le méine temps, p. 1277 A, B.

Eg'ise de Notre-Dame de la Mer, occasion de la construaion de cette église, p. 1287, 1288. Les aüteurs de la Statistique ont cru faussement que Guillaume Ic, comte de Provence, l'avait fait bâtir, p. 1287, 4238 D. Conjectures dcedivers auteurs sur le nom du prince qui la fit construire, ibid. B. Le prinee réédificateur de l'église a porté le titre de roi, p. 1290 B. L'antiquité de cet:e église paraît par l2 genre particulier de sa construction, pag. 1292, 1205, 1294. Le cintre un peu aigu de la nef ne prouverait pas que l'église füt plus récente que le vi* siecle, p. 1295. Le témoignage de Gervais de Tilburi prouve qu'au xu*siecle elle était regardée comme le monument chrétien le plus ancien qu'il v eût dans ces contrées, p. 1296 et suiv. Les deux Tions de marbre placés à l'ancienne porte de cette église sont des monuments chrétiens de la plus haute antiquité, p. 1299 B et suiv. Ces lions pourraient donner à penser que l'église est beaucoup plus ancienne que les rois de Provence de la race carlovingienne, p. 1505. Inscription gravée sur la pierre de l'autel de terre vénéré autrefois dans cette église, p. 1281, 1282. Explication d’une partie de cette inscription, p. 1283, 1234. Conjecture de l'auteur sur le reste de cette inscription : elle pent faire allusion au due Paul qui usurpa la royauté et régna quelque temps à Narbonne et à Nîmes, p. 1285, note a. Cette inscription peut remonter au vn* siècle, p. 1285 A. Autre inscription antique; diverses leçuns qu'on en a données, pog. 1285,19286 C, D. Inscription de l'autel de Saint-Sauveur, ibid. L'église de Notre-Dame de la Mer a été appelée autrefois de Sainte-Marie de la Barque en mémoire du débarquement des saints apótres de la Provence dans ce lieu, p. 1508 et suiv. Elle ‘est ainsi désignée dans une charte d'Aicard, arehevéque d'Arles, tom. II, p. 615, dans le testament de Bertrand Il , comte de Provence, pag. 611, dans une charte de Raimbaud, archevéque d'Arles, p. 609, dans le testament de saint.Césaire , archevèque de Ja méme ville, tom. I, p. 1509 D, 1510, tom. Il, p. 605. Origine chimérique du nom de Notre-Dane de la Barque imaginée par Pierre Véran, p. 1511, note c.

Man:zs (Saintes) Jaconé er Saromé. Tradition des Provengaux touchant l'arrivée des saintes Maries Jacobé et Salomé dans l'ile de Camargue, tom. I, p. 1265 D, 1267. Si les saints apôtres de la Provence ont débarqué dansce lieu ou à Marseille, p. 1271 note a. Cette tradition n'est combattue ni par le perit Martyrologe romain, ni par Baronius, p. 1275, 1274. Les saintes Maries, au rapport de la tradition, bàtissent un oratoire dans ce lieu, elles le dédient hla très-sainte Vierge, et aprés leur mort elles y sont inhumées l'une et l'autre, p. 1267 €, 1268. Témoignage de Gervais de Tilburi sur l'arrivée et la sépulture des saintes Maries dans ce lieu, et sur l’autel qu'elles y avaient elles-mêmes construit, pag. 1277, 1218, 1219. Témoignage de Guillaume Durand, évéque de Mende, sur l'arrivée des saintes dans ce lieu, pag. 1279 D , 1280. L'église actuelle de Notre-Dame de la Mer a eu pour motif le respect qu'on portait à l'oratoire des saintes Maries dans laquelle il avait été enclavé. Ce motif parait encore par la position du chœur et par le groupe des saintes Maries qu'on voit à la créte de l'église, p. 1505, 1506. Antiquité de la féte de sainte Salomé célébrée dans eette église, et déjà marquée dans le Petit-Romain, p. 1315 B et suiv. Pompe avec laquelle.on cé;èbre la fête de sainte Marie Jacobé, p. 1515 B et suis. Poóme des trois Maries rempli d'épisodes fabuleux, p. 1275, 1276. Pèle-

TABLE ALPHADETIQUE DES MATIÈRES

rinage de Pierre de Nantes à Notre Dame de la Ies "s 1516 B. Fondations faites par ce prélat, p. 518 A.

Le roi René fait faire des feuilles dans l'église de Notre-Dame de la Mer pour retirer de terre les corps des saintes Maries, p. 1321 et suiv. Enquête faite à Arles, sur la notoriété publique de la sépulture des saintes dans l'église de Notre-Dame de la Mer, et sur le concours des pèlerins dans ce lieu de dévotion, p. 1525 et. suiv. Le roi René, la cour de ce prince, le légat apostolique et les évûques se rendent à Notre-Dame de la Mer ; jugement solen: nel porté par le légat et par les prélats de sa suite, p. 1527 C et suiv. Translation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé dans une chásse, p. 1529 B. Présents faits par le roi René et par le légat à l'église de Notre-Dame de la Mer, à l'occasion de cette cérémonie, p. 1551 et suiv.Vœu des habitants d'Arles, en l'honneur des saintes, p. 1535 B. Précoutious prises pour la sûreté des reliques des sai tes, p. 13554. Les reliques des saintes sont cachées pendant la révolution francaise, elles sont ensuite reconnues juridiquement, et exposées de nouveau à la vénération publique, p. 1536 et suiv. Voyez les actes de l'élévation des reliques des sainles, tom. Il, p. 1218 et suiv., et ceux de leur recouvrement, p. 162) et suiv. :

Man (Sainte), p'Ecvprr, confondue avec sainte Marie-Madeleine à la vie de laquelle on a mélé cel!e de l'autre, tom. II, p. 89, t. I, p. 409. Cette confusion paraît avoir été faite de bonne foi par des iguorants, tom. II, p. 90. Cette confusion, reconnue par Raban-Maur, a été remarquée par plusieurs églises, p. 91. Vitraux de Bourges où fa distinction entre l'une et l’autre a été marquée avec intention, p. 92, 95. Vitraux d'Auxerre où la méme distinction parait nettement, p.95, 96. Embarras des hagiographes du moyen âge, qui, ne soupconnant pas cette confusion, out voulu concilier la date de la mort de sainte Madeleine marquée par les anciens Acles au 92 juil'et, avec celle de sainte Marie d'Egypte fixée dans les siens au iour de Pàaues, tom. I, p. 409 C,

Marre pe HonGniE, rene DES cire, femme de Charles II. Ses images sont sculptées dans les voûtes de l'église de Svinte-Madeleine à Saint-Maximin, tom. I, p. 926 A.

Man, nEtNE nz Mazonous, fille de Charles II, fait à pied le pèlerinage de là Sainte-Daume, tom. I, p. 931.

Mare pe Bois, Rene pz Sicize, femme de Louis [ d'Anjou, ordonne de payer aux religieux du couveut de Sainte-Madeleine la pension alimentaire qu» leur avait assurée Charles IT , t. f, p. 975, 976 €, 977 A. Elle investit de son autorité royale les maîtres rationaux d'Aix, jour qu'ils défendent le couvent de Sainte-Madeleine, i. 977 C, et permet aux habitants de Saint-Maximin de défe:dre les reli juesde la sainte à main armée, pag. 978 A, D, C. Elle vénère à Marseille le chef de saint Lazare, p. 1166 C.

Marie D'ANJOU, REINE DE France, femme de Cliar- Jes VIT, va par dévotion à la Sainte-Baume, où elle fonde une chapellenie, tom. I, p. 996 D, C. Elle obtient, de concert avec le roi René, son frère, une bulle d'indulgences du pape Eugène IV, en faveur de ceux qui contribueraient à relever les bâtiments de la Sainte-Baume récemment consumés par un jucendie, ou à continuer la construction longtemps interrompue de l'église de Sainte-Madeleine, à Saint-Maximin, p. 997, 993.

Marre pe Mép:icis, rene pe. France. Voyez Médic

Marie Isapezce (impérarrice n'ALLEMAGNE, femme de Joseph If ), va par dévotion honorer les reliques de sainte M.deleine à Saint-Maximin , tom. I, pag. 1115 B.

Mane-Louise, rene p'ErRuniE, duchesse de Lucques, abandonne en toute propriété à madame de Soyecourt, prieure de l'un des couvents de Carmelites à Paris, le fémur de sainte Madeleine, donné en 1781 au duc de Parme, tom. II, pag. 1600 B, C, 1691 D.

Maniz- CanisrixE, netNE p'Espscsr, veuve de Ferdiuand VII, visite la g otte de sainte Marie-Made-

leine sa patronne, en 1840, tom, I, pag. 1145, 1146 B. : incid élan

| Maniwt (Pierre), évêque de Glandèves, assiste à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, en 1448, et certifie la vérité de tout ce quicest contenu au procès-verbal de cet événement, tom, If, p. 1280, et note d.

Manis (Dominique de), archevêque d'Avignon.

Sa dévotion envers sainte Marthe : il fait exécuter un maguifique tombeau en marbre pour y renfermer le corps de celte sainte, tom. I, pag. 1256, 1251 ; fait revêtir de marbre tout le sanctuaire et le pavé de l'église inférieure de Sàinte-Marthe à Tarascon, p. 1258 A, B. Sa dévotion envers sainte Madeleine : n'étant encore que religieux de l'ordre de Saint-Dominique, il fait exécuter à ses frais, par deux habiles artistes de Rome, une urne de porphyre enrichie d'ornements de bronze dorés, pour y placer le corps de cette sainte pénitente, p. 1105, note b. Etant devenu archevêque d'Asignon, il propose à Louis XIV et à la reine mère Anne d'Autriche d'assister à la translation du corps de sainte Madeleine dans cette urne, p. 1039 C. Il y transfère lui-méme ce saint corps en présence du roi, de la reine et de toute leur cour, p. 1102, 4, B, C, 1105 A; il dresse un procès-verbal de cette translation, p. 1103 A. Il doune à la Sainte-Baume une statue de marbre de la trés-sainte Vierge pour la chapelle de ce nom, p. 1126 B, C.

Manius er Manrma sa femme, martyrs persans, pris par les nouveaux liturgistes pour les deux sœurs Marie et Marthe, et dont la confusion est tout le fondement de la nouvelle fête de sainte Marie de Béthanie, tom. I, p. 50 B. Preuves de la réalité de cette confusion, tom, I, p. 255 et suiv. T llemont et Baillet ont jrisla Madeleine de Vézelay pour le saint martyr persan Marius, p. 835 A, 10te d.

Manszirze. Saint Alexandre de Brescia quitte pour un temps l'Italie sous l'empire de Claude, et va à Marseille où il visite saint Lazare, tom. I, p. 525 B, 529 C. Crypte de Saint-Lazare et de Sainte- Madeleine à Marseille, monument sanetifié par la présence des ces saints apôtres des Marseillais. Voyez Victor (Saint). Prison de Saint-Lazare à Marseille, monument de l'apostolat et du martyre de ce saint dans cette ville. Voyez Lazare. — Au te siècle, l’évêque de Marseille exercait les droits de métropolitain, p. 607 A, B, C, €08, 610 B, 611, 612 C. D. Ce droit devait être fondé sur l'antiquité de son siége, ibid. p. 609 A. D’après le concile de Nicée ce droit ne pouvait plus apparteuir à l'évéque de Marseille, p. 611 B. Les démélés au sujet de Ja primatie d'Arles ne donnent point atteinte à l'antiquité du siége de Marseille, p. 607 et suiv., 615 et suiv. L'évéque de Marseille (Véuérius) n'a point signé lalettre en faveur de l'Eglise d'Arles, son Eglise n'ayant point été fondée par saint Trophime où par quelqu'un de ses successeurs, p. 618, 619. Nos nouveaux liturgistes ont agi avec précipitation enótantàsaint Lazare lestitresd'évéquedeMarseille et de martyr, p. 699 et suiv. On ^loit lui restituer ces deux titres daos les bréviaireset dans les nouveaux Martyrologes, p. 647 B et suiv.

La ville de Marseille est livrée au pillage par les barbares, tom. f, p PB. Is en détruiseut les archives, p. 3%5 D, D, 589 D.- Et en ruinent les monuments d'architecture, p. 521, 522 A. Les Sarrasins établisseut à l'abbaye de Sant-Victor un

'prétre mercenaire pour percevoir par ce moyen un tribut sur les pénitents qui se rendaient dans l'é- 'glise de cette abbaye pour y gagner l'indulgence plénière, p. 787 B. Car par un privilége apostolique les péuitents recevaient, dans cette église, comme dans celle de Saint-Pierre de Rome, la rémission de leurs péchés et de toute la peine canonique, tom. II, p. 647. Le corps de saint Lazare est transporté de Marseille à Autun, tom. 1, p. 721, probablement par Gérard de Roussillon , comte de Provence, p. 724 et suiv. 728 et suiv. Voyage de Benoit IX en Provence, ee souverain ponti'e consacre la nouvelle église de Saint-Vietor, et renouvelle l'ancien privilége en faveur des pénitents dont avait joui cette église avant les ravages des barbares ; il rappelle dans cette bulle que le corps du martyr saint Lazare, ressuscité par le Sau-

TABLE ALPÜIIABETIQUE D:S MATIÈRES.

veur, était autrefois conservé à Sa nt-Vietor. Voyez Observations critiques sur la bulle de ce pape, dont Launoy avait nié témérairement l'authenticité, t. IT, p.643. — Honneurs rendus par les Marseillais au chef de saint Lazare, tom. T, p. 1165 et suiv. Les Marseillais établissent à la Sairite-Baume un hospice destiné à loger les pèlerins de la ville de Marseille, p. 1005 C. Ils font une tetative pour enlever el porter à Marseille le chef et la châsse de sainte Madeleine, p. 1005 C, 1004. — Récit apocryphe de la conversion du roi et du peuple de Marseille; ce qni peut avoir donné lieu à cette fible, tom. !I, p. 97, 98, sujet de cet épisode repré- Senté daus les vitraux d'Auxerre et dans ceux de Sablé, p. 99, 100. :

Manr£xE (dom), en pensant corriger le calendrier romain, l'a corrompu, tom. f, p. 262 C. Le livre liturgique cité par cet auteur, au sujet de la féte de sainte Madeleine, ne prouve pas qu'on ait jamais admis la distinction, p. 265 D. Fausse conclusion que ce critique a tirée d'un passage de Joslin évéque de Soissons, comme s'il était contraire à l'épiscopat de saint Lazare à Marseille, tom. Il, pag. 115 C, D.

Manrna, martyrisée à Rome. Voyez Marius.

Marre (Sainte), sœur de sainte Madeleine ; Vie de sa nte Marthe par Raban-Maur, où est rapportée l'ancienne tradition touchant l'apostolat, la mort et le culte de sainte Marthe à Tarascon, tom. II, pag. 499 et suiv.; la méme Vie traduite en francais et accompagnée d'un commentaire historique et critique, p. 151 et suiv. Des interpolations faites à la Vie de sainte Marthe attribuée faussement à sainte Marcelle et à Syntique, p. 125 et suiv. Vie de sainte Marthe par M. de Bertel, idée de cet ouvrage, t. I, p. 351 B. — Description du tombeau de sainte Marthe, tom. I, p. 577 A et suiv. Ce tombeau est anti. que, p. #81 B. Célébrité de ce tonibeau au vr* et au vus sièle, p. 582 A. Clovis le visite et y obtient sa guérison d'une douloureuse maladie, p. 584 A. et suiv., 592 C. Privilége accordé par Clovis à cette église, ibid. Ce privilége est renouvelé dais la suite par Louis Xl, par Charles VIII, pag. 593 A et suiv. Henri II et Charles IX rappellentle méme privilége, pag. 595 B. La mort de sainte Marthe à "Tarascon est le motif de l'annonce du 17 décembre qu'on lit dans le Petit. martyrologe Romain, p. 639 et suiv. On doit rendre à sainte Marthe le titre de vierge que les liturgistes modernes lui avaient Ôté contre toute raison, p. 631 C.

On cache dans la terre le corps de sainte Marthe pour le soustraire aux Sarrrasins pendant le vin* siècle, p. 689 Bet suiv. Le grand portail de Sainte- Marthe à Tarascon est un monument de l'apostolat de cette sainte plus ancien que l'élévation deses reliques; description dessculptures de ce portail p.1205, 1204, Ancienneté de ce portail, t. IT, p. 624. Sainte Marthe y était représentée triomphant de la Tarasque, t. I, p. 1201. Croix de cuivre, honorée autrefois à Tarascon comme ayant été à l'usage de sainte Marthe; antiquité de ceue croix, p. 1209, 1210 D, C. La forme de cette eroix est adoptée par les hospitaliers du Saint-Esprit, qui la prennent pour signe dist.nctif de leur ordre, p. 1208. Cette croix montre quelle a été la forme ancienne de la croix de ces hospitaliers, p. 1211, 1212 A, B. Ancienne peinture représentant sainte Marthe, qui peut montrer quel a été le costume primiuf des hospitalières du Saint-Esprit, p. 1213. — Ancien contrescel de Tarascon, sur lequel sainte Marthe est représentée préehant l'Evangile, p. 1215 C. Symbole de’ la victoire de sainte Marthe sur la Tarasque, représenté chaque anuée à la p'ocession le jour de la féte de cette sainte, p. 1219 B. i

Eiévation des reliques de sainte Marthe en 1137, 1.1, p. 1219. Son corps est trouvé sans corruption, p. 122& A, D. Main et bras gauches de sainte Marthe conservés encore aujourd'hui en chair et en 0s, ibid. Coasiru tion et conséeration de l'église haute de Sainte-Mar:he, p. 1228. Style de ce monument, p. 4229 B, 1250 A. Féte de sainte Marthe fixée au 29 juillet, depuis l'élévation de ses reliques, p. 1223, 1230 C. Les ordres de Citeaux, de Saint-François, de Sa n'- Dominique, de Saint-Bruno adoptent ceue nouvelle fête, p. 1231, 1255. Pèlerinage au tombeau de sainte Marthe, p. 1235 B, C, D. Mesures prises par ls magistrats de Tarascon pour procurer la sûreté desreliques de sainte Marthe, p. 1256 D, 1237,

1258. Reliques de sainte Marthe possédées par diverses églises, p. 1259. Images d'or de sainte Martbe données aux personnes de qualité qui viennent à son tombeau, p. 1259 D, 1210. Tomheau gothique de sainte Marthe, p. 1241 D, 1242, 1215. Voyez Louis XI. Translation du chef de sainte Marthe dans une châsse d’zrgent, en 1458, t. I], p. 1285 et suiv. Trauslation du méme chef dans la chàsse d'or donaée par Louis XI, t. I, p. 1247. L'empereur Charles V conçoit le dessein de dépouiller l'église de Sainte-Marthe ; il est contraint d'abandonner la Provence, t. I, p. 1046 A, B. Voyez Marinis. Ouverture du tombeau de sainte Marthe en 1805, t. IT, p. 166 Ouverture du même tombeau en 1840, p.

Sur la vie de sainte Marthe : Simon le Pharisien était-il parent de sainte Marthe, t. II, p. 145, note t. Sur Eucharie qu'on dit avoir été la mère de sainte Marthe, p. 136 A. Sur Théophile qu'on suppose avoir été son père, ibid. C. Motif secret des plàintes de sainte Marthe au Sauveur, p. 174 B. Jésus- Cunsr ne blàme point sainte Marthe de la part qu'elle a choisie, p. 175 et suiv. Dans cette circonstance, elle figurait la loi mosaïque, t. I, p. 516 n. Pourquoi, dans la circonstance de l'aerivée du Sauveur à Béthanie pour ressusciter Lazare, sainte Marthe parle-t-elle tout bas à sa sœur? t. Il, p. 491 A. Citerne de sainte Marthe à Béthanie, p. 192 B. Maison de sainte Marthe à Béthanie, p. 134 B. Sainte Marthe ne pensait ps que Jésus-Carisr allàt ressusciter Lazare, p. 199 B. On croit qu'elle alla au tombeau du Sauveur dans la compagnie des autres saintes femmes, t. I,. p. 165 D. Austérité que sainte Marthe pratique à Tarascon , t. II, p. 508 C. Si sainte Marthe a réuni des vierges auprès d'elle? p. 518 D. Funérailles de sainte Marthe, p. 531 C. Si le Sauveur y aété présent? p. 535 À. Surle transport de saint Front, p. 541 C. Vains efforts de nos critiques modernes pour faire mourir sainte Marthe ailleurs qu'à Tarascon, t. I, p. 578 A. Proses et hymnes en l'honneur de sainte Marthe, t. II, p. 593. Voyez Avignon, Tarasque, Tarascon.

Marvke, l'hémorroisse guérie psr le Sauveur portait-elle le nom de Marthe? t. IT, p. 165 B. Saint Ambroise a pensé que l'hémorrhoisse était sainte Marthe, sœur de Lazare , t. I, p. 180 C. Cette opinion est rapportée par plusieurs écrivains ecclésiastiques, p. 182, note a, b, 185, note a, b, c.

Mang (Sainte), honorée dans un temps à Vézelay. Les religieux de cette abbaye, qui prétendirent avoir enlevé aux Provencaux les corps de saint Maximin et de sainte Madeleine, et posséder aussi celui de saint Lazare, s'imaginèrent avoir aussi dans leur abbaye celui de sainte Marthe, t. 1, p. 850 B, 852 B. Quelle pouvait êlre celte sainte appelée Marthe? p. 835 D.

Marriar (Saint), de Limoges, envoyé, au 1*7 siècle, par saint Pierre, Voyiz l'appendice au commentaire de la Vie de suinte Madeleine, écrite par Rabau- Maur, t. II, p. 345 et suiv, et la dissertation sur les anciens Acles de saint Ursin de Bourges, p. 405 et suiy.

Manr'N IV, donne à l'église de Sens une côte de la Madeleine de Vézelay qu'il avait reçue lui-même étant légat apostolique, t. I, p. 867 A. Vains efforts de Tillemont et de Bail'et pour affaiblir par ce don la vérité de l'invention du corps de sainte Madeleine, par Charles de Salerne à Saint-Maximin en 1279, p. 901, note a.

Mauris V. Bulle de ce pape qui maintient tous les priviléges aecordés jusqu'alors à la Sainte-Baume et à Saint-Maximin, t. T, p. 992 A. Bulle du méme, qui confirme le don de la terre de Roquebrune à la Sainte-Baume, p. 992 D. Autre bulle qui donne pouvoir de prendre sur certains legs pieux la somme de mille fforius de la chambre apostolique pour être employés à la continuation de l'église de Sainte- Madeleine à Saint-Maximin, ibid. Bulle qui donne pouvoir au prieur d'excommunier ceux des pèlerins ou des habitants qui refuseraient d'observer leslois de l'Eglise, p. 995 A, B. Inno-ent VIII renouvelle cette bulle, p. 1027 A. Adrien VI confirme la méme bulle, p. 1041 A.

Mani Claude, (pk Saint-), seizneur de Cha: ptercier, consul d'Arles, va à Notre-Dame de la Mer, ' en 1596, pour accomplir le vœu que la ville d'Arles

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

avait fait en l'honneur des saintes Maries Jacobé et Salomé à l’occasion des troubles de la ligue; t. I, p. 1533 D.

Marrini (Honorat), xxviu? prieur de Saint-Maximin, t. 1L, p. 1610.

ManrYRorocss. Dans les annonces des saints, l'omission des noms des lieux oü les saints sont morts est une preuve de l'antiquité de ces annonces, t. T, p. 659 C. L'omission du martyre des saints dans leurs annonces prouve aussi qu'elles sont d'une trèshaute antiquité, p. 641 C. Ce qu'on entend par le peti, Martyrologe romain ; son âge, p. 655 D et suiv. Dessein de l'Eglise romaine dans la composition de

: ce Martyrologe, p. 675 C. L'annonce de la fête de

saint Lazare et de sainte Marthe marquée au 17 décembre, dans ce Martyro'oge, ne donne aucune atteinte à la tradition des Provengaux, quoi qu'en aient dit nos critiques modernes, p. 657 B et suiv., 639 et suiv. Cette annonce prouve au contraire l’antiquité de cette tradition sur laquelle elle est unjquement fondée, p. 642. — On a allégué ea vain le Martyrologe de saint Jérôme pour appuyer la distinction, t. I, p. 254 B.— Le Martyrologe de Raban ne prouve pas qu'on ait jamais admis la distinction, p. 262 A — L'annonce de sainte Madeleine dans le Petit-Romain n’a rien de contraire à la tradition de Provence, p. 603 A. Cette annonce est au contraire fondée sur la méme tradition, p. 664 B. L'annonce du 22 juillet chez les Grecs est dérivée de l'usage des Eglises de Provence, p. 666 B.—Le silence des Martyrologes sur saint Maximin ne donne point atteinte à a certitude de son apostolat à Aix, p. 675 et suiv. Pourquoi les anciens Martyrologes ne fontils point mention de saint Maximin? p. 675 C et suiv. Du Martyrologe romain actuel: desseia de ce recueil, p. 671 et suiv. Voyez Eusèbe, saint Adon, Usuard , Bède.

.Manzar (Francois), gouverneur de Montpellier, assiste par l'ordre de Charles VIII à la translation de plusieurs corps saints de l'église de Sainte-Maoeleine dans des châsses données par ce monarque à la méme église, t. I, p. 1024 C.

Masson (le), écrit en faveur de l'unité de sainte. Madeleine, t. I, p. 26.

Massourré (Antoine), religieux dominicain, visite le couvent de Saint-Maximin et celui de la Sainte- Baume, t. I, p. 1110 B, C.

,Marua (saiNT Jean pe), demeure quelque temps en solitude à la Sainte-Baume, t. I, p. 806 A.

Marutrpr, comtesse de Provence, femme de Bertrand If, restitue l’église de Notre-Dame de la Mer, t. I, p. 1314 C.

Marre, L'auteur du Commentaire imparfait sur Saint Matthieu, professe l'unité de Marie avecla pécheresse, t. 1, p. 90 B.

Mavcowpum, auteur présumé d'un écrit en faveur de la distinction de sainte Madeleiue, t. I, p. 19 B.

Mauprerr (le P.), confirme l'unité de sainte Ma!eleine, t. T, p. 94 A.

Maupas- LEZz-Avienon, chapelle expiatoire bâtie en mémoire des Avignonais taillés en piéces daus ce lieu par les Sarrasins, t. I, p. 686 B et suiv.

Maur (la congrégation de Saint-), établit la distinetion de sainte Madeleine, dans sa nouvelle liturgi^, t. I, p. 54 C.

Maurer. (Pierre), médecinordinaire de Charles IL rci de Sicile, t. I, p. 1022 A.

Maximin (Saint), l'un des rxxi disciples du Sauveur, premier évéque d'Aix. Il est visité à Aix par saint Alexandre de Brescia sous l'empire de Claude, L. 1, p. 525 A et suiv., 529 D. Vains efforts des nouveaux critiques pour faire mourir saint Maximin ailleurs quà Aix, p. 580 B. Il est certain qu'au v* ou au vi? siècle saint Maximin était regardé comme i'un des disciples de Notre-Seigneur et l’apôtre de la ville d'Aix, p. 425. Il existait d'anciens Actes de saint Maximin dont l'ancienne Vie de sainte Madeleine paraît être un simple extrait, p. 411, 412, Tombeau de saint Maximin :il est autique et remonte aux premiers temps du christianisme, t. f, p. 451 B, 457 C. Description de ce tombeau, p. 440 B. Fac-simile de ce tombeau, p.441. Saint Maximin.

y est représenté recevant sa mission de Notre-Seigneur lui-même, p. 445 A, 446. Il est revêtu du costume des saerificateurs paiens, p. 447 B. Ce tombeau est antérieur au règne de Consiantin, p. 450 B. La frise de ce tombeau offre une physionomie paienne, et confirme la haute antiquité du tombeau,

. 451. C. Ce tombeau est une preuveir: écusable de a vérité de la tradition de Provence, p. 453 B.

Lesilence des anciens Martyrologes ne donne point atteiute à l'apostolat de saint Maximin à Aix, p. 675 et suiv. La fête de saint Maximin était célébrée à Aix comme l'une des plus soiennelles, p. 799, 800. Ancien office de saint Maximin, p. 800, 801; t. IT, p. 587. Age de cet office, t. T, p. 802. Trait de la vie de saint Maximin conservé dans cet ancien office, p. 801 B. Lorsque le corps de saint Maximin était encore enfoui dans la terre, où on l'avait caché par la crainte des Sarrasins au vin siècle, les religieux de Vézelay, vers le x1°, prétendirent dans un temps que ce corps avait été dérobé et transporté dans leur abbaye, p. 855 et suiv. Elévation des reliques de saint Maximin, en 1280; voyez Madeleine. Voyez aussi Oratoire, Aix. Après la révolution française, on recouvre une portion des reliques de saint Maximin, t. II, p. 1616. On rend à l'église de Saint-Sauveur d'Aix la mâchoire de saint Maximin et une portion du crâne de ce saint, que Charles de Salerne avait données autrefois à la méme église : ces reliques sont reconnues et exposées, comme auparavant, à Ja vénération des fidèles, p.

Maxuun (La vice px Sainr-). Ce lieu était déjà habité du temps des Romains, t. I, p. 425 C,426. Au v* ou au vie siecle, il y avait dans ce lieu une abbaye appelée Saint-Maximin, p. 417 A, B. On croit que cette abbaye fnt fondée par Cassien, p. 499 B. Ciypte de sainte Madeleine à Saint-Maximin ; voy. Cry te, Madeleine. L'an 110, on cache dans un tombeau de cette crypte le corps de sainte Madeleine, pour le soustraire aux prcfanations des Sarrasins, p 691 Bet suiv. On conserve néanmoins quelques moindres ossements de ce saint corps pour les faire vénérer aux fidèles; arche des miracles, p. 693,694 D. L'église de Saint-Maximin est conservée par les barbares, p. 785 B. Le monastère est comme éteint eLaboli par le malheur des temps, p. 788 B. Il n’est plus qu'une simple obédience ou un prieuré dépendant toujours de Saint-Victor de Marseille, p. 789 A. Plusieurs seigneurs laïques, après l'expulsion des Sarrasins, restituent l'église et les biens de l'ancienne abbaye de Saiut-Maximin, dont ils étaient en possession, p. 789 C et suiv. Diverses chartes sur ce sujet, t. II, p. 665 et suiv. Vallée de Saint- Maximin au territoire du lieu appelé alors Rodonas, t. I, p. 190 C. L'église paroissiale deSaint-Maximin était alors distinguée de celle des religieux, p. 790 C. Réconciliation de l'église de Saint-Max'min , en 1062, t. II, p. 681. Le prienré de Saint-Maximin est uni à celui de Saint-Zacharie pour faire subsister les religieuses de cette dernière maison : celte "union est approuvée par Clément IV, t. IT, p. 687. Charles IT, ayant remplacé les religieux cassianites par les dominicains, afin de relever le culte de sainte Madeleine, accorde des priviléges à ceux qui viendront se fixer à Saint-Maximin ; habitants qui viennent s'y établir, t. I, p. 929. Le juge et le bailli de Saint-Maximin sont déclarés compétents pour terminer tous les différends que les religieux pourraient avoir avec les particuliers du pays; défense faite aux magistrats de recevoir aucun salaire pour ces sortes de procès, p. 950 C, 940 A. Des troupes de brigands désolent la Provence au xiv* siècle; les habitants, pour se mettre en défense contre eux, environnent leur ville de remparts, t. T, p.965, 964. Nouvelles fortifications ajoutées aux précédentes; elles sont démolies, p. 965, 964 D. Le roi René, ayant affranchi de toute cont ibution le couvent de Saint-Maximin, diminue le nombre des feux de la ville, pour ne pas être à charge aux habitants, p. 1008 A, B. Fondation d'un collége à Saint-Maximin par le roi René, p. 1013 et suiv. Les bab'tants de Saint-Maximin sont affranchis jar François [°° et par Henri III de l'obligation de loger les soldats, p. 1051 A, B. Siége de Saint-Maximin, en 1590, p. 1053, note a. Piété des magistrats et des hab'tants de Saint-Maximin envers sainte Madeleine; projet d'un vœu à l'occasion de Ja peste de 1721, p 1112

TABLE ALPHALETIQUE DES MATIERES. 4:26

D, 1115. Piété extraordinaire des habitants, en

1780, lorsqu'on découvrit le chef de eur sainte patronne, p. 1119, 1120. Dans la spoliation du trésor de l'église de Saint-Maximin par les révolutionnaires, on conserve une partiedes reliques, qu'on ren'erme ensuite dans des châsses de bois, p. 1127 C, D. Chronologie des prieurs de Saint-Maximin depuis Charles IT jusqu'a la suppression du prieuré par Assemblée nationale, t. I, p. 1607.

. Mazax (Raimond de), évéque de Carpentras, as- Siste, en 1281, à la translation du corps de sainte Ma ‘eleine à Saint-Maximin, t. I, p. 906 B.

Mazanor (Marc-Antoine), offre une lampe à la Sainte- Baume, et assigne des fonés pour l'y entretenir à perpétuité. Monument destiné à conserver le souvenir de c: tte fondation et de la piété du foudateur, t. I, p. 1095, 1096 A.

Mazarin, cardina!, ministre d'Etat, donne à M. de Suarez, évêque de Vaison, une montre d'or, pour lui témoigner sa satis'action sur la solidité des réponses que cet évéque avait données aux difficu'tés proposécs por Launoy touchant la tradition des Provencaux, t. T, p. 582, note b.

Mazanix (Michel), cardinal, archevêque d'Aix, se reud à Saint-Maximin, où il apprend de la bouche d'un des neveux d'Urbain VIII, le cardinal Barberin, les marques visibles de protection que ce dernier venait de recevoir de sainte Madeleine, dans une violente tempête, où il lui semblait qu'il aurait dû périr, t. I, p. 1076 D.

Mazaucvrs (le sieur de), découvre, en 1595, les voleurs sacriléges de quelques reliques de «sainte Madeleine , lesquels sont ensuite pendus à Aix, t. I, p. 1050 D. Voyez Castellane.

Mazenon (Eugène), évêque de Marseille, adresse à l'évéque d'Orléans uue lettre apologétique de la tradition de Provence, t. II, p. 1665 et suiv.

Mayenne (Yves), xix* prieur de Saint-Maximin, confesseur d'Anne de Bretagne et de Charles VIII, US bh 1609. Est fait ensuite évêque de Rennes, t. I, p. 1029 C.

Meaux. L'apostolat de sainte Madeleine en Provence était consacré dans la liturgie de Meaux, t. I, p. $39 A. Les nouveaux liturgistes y introduisent la distinction , p. 54 D.

MÉpicis (Catherine de), REINE DE FRANCE, accompagne Charles IX, son fils, dans le voyage où il vi- Sd Ssinte-Daume et Saiut-Maximin, t. I, p.

Méprcis (Marie de), nee pe FRANCE, iuvoque sainte Madeleine pour obtenir, par son intercess:on, la naissance d'un daupbin à Anne d'Autriche, et ne pouvant se transporter à £aint-Maximin, elle fait demander par Louis XIII des reliques de sainte Madeleine pour l'invoquer avec plus de ferveur, t. I, p. 1065 B, C, 1066 A. Elle reçoit à Paris ces reliques, et remet aux deux rel gieux qui les lui avaient apportées une lettre signée de sa main pour leur servir de décharge, p. 1068 A, B.

Mécaxcsrmow, prétend, contre le sentiment de toute la tradition, que Simon le Pharisien était la figure du clergé catholique, t. f, p. 288 C. Réfutation de ce novateur, p. 288 A et suiv.

Mzuon, légat apostolique, en 1170, ordonne de célébrer l'office canonial dans l'église de Saint-Lazare à Autun avec plus de pompe qu'on ne l'avait fait depuis la translation du saint martyr dans celle église, t. I, p. 1186 ^.

Mzrro Gui de), évêque d'Auserre, est invité par les religieux de Vézel4y à faire la reconnaissance des retiques de leur sante Madeleine , pour mainlenir leur possession prétendue du corps de sainte Madel. ine de Provence que plusieurs pèlerins leur contestaient, t. I, p. 864 A.

Méxanp (dom Hugues), a pris l'annonce de Marii et Marthæ des anciens sacramentaires pour une fête des deux sœurs sainte Marie et sainLe Marthe, t. I, p. 258 C, D.

Ménanp (Léon) regarde la tradition de Provence comme destituée de fondement, t. I, p. 555 b.

Ménées, livres liturgiques des Grecs modernes; nature, autorité et âge de ces livres, t. T, p. 168 D,

169 Méprises des auteurs des ménées à l'égard de plusieurs saints qu'ils ont confondus avec d'autres, p 567 B.

Mens, la distinction de sainte Madeleine est introduite dans la liturgie de Mende p:r les nouveaux critiques, t. I, p. 3& D.

Méxocmus, enseigne l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 10 A.

MÉxoroezs : celui de Basile composé à la fin du x° siècle, t. I, p. 167 B : celui que le cardinal Jet a publié parait avoir été composé au xr" siecle, p. 168 A.

Meneaux p'AuTUN, en usage pourles distributions capitulaires, sur lesquels on voit l'image de saint Lazare sortant de son tombeau, t. I, p. 1196.

Ménicaup ou Noncavp, évêque d'Autun, interdit le pèlerinage de Vézelay, t. 1, p. 841 D. Motif présumé de cet interdit, p. 842 B.

Ménx (Louis), de Marseille, parle avec. respect de la tradition de Provence, t. I, p. 557 D.

Mérrorores, opinions sur le temps de leur établissement, t. I, p. 606 A. Plusieurs métropoles éteiutes en France par suite des ravages des barbares : le pape Adrien ordonue de les rétablir, t. I, p. 794 C.

MérnoporrrA!NS, ce titre donné d'abord aux seuls prinats, t. I, p. 796 A. Au ix* siècle on le donne aux archevéques, p. 796 B , C.

Merz. Pénitentes de cette ville établies en l'honneur de sainte Madeleine, t. I, p. 808 B. Le chapitre général des dominicains, tenu à Metz, ordonne de célébrer dans tout l'ordre la fête de siinte Madeleine avec octave, depuis que les domiuicains étaient les gardiens de son précieux corps à Saint- Maximin, p. 920 B, C. La distinction de sainte Ma- ‘teleine est introduite à Metz par les nouveaux liiurgistes, p. 94 D.

Micmienis ( Sébastien), xxxiv? prieur de Saint- Maximin, t. II, p. 1611. II est auteur d'une Vie de sainte Anne et de ses trois filles, t. 1, p. 351 C. Etablit pour son ordre la congrégation réform?e d» la province de Languedoc, et introduit sa réforme à Saint-Maximin et à la Sainte-Baume, t. I, p. 1055 A, B, C, 1055 A, B. Par son avis, la demoiselle de la Pallud, soupconnée d'étre possédée, fai; une neuvaine dans la crypte de sainte M:deleine, pag. 1058 D. Il envoie cette fille à la Sainte-Baume au père François Domps pour qu'elie soit exorcisée par ce religieux, p. 1059 A. Quelque temps après, )l va lui-même à la Sainte-Baume, et continue les exoreismes, p. 1060 D. 1l publie les actes de ces exorcismes; jugement de cet écrit, p. 1062 D.

Mirum (Louis-Aubin), rejette la tradition de Provence, t. f, p. 536 B. Reconnuit que les tombeaux de sainte Mad-leine et de Saint-Masimin remontent aux premiers temps du christianisme, p. 451. Explication inexacte qu'il donne de l'inseription du tombeau moderne de sainte Marthe, p. 457 D; assure faussement que le chefdesainte Madeleine conserve encore aujourd'hui ses dents, p. 1129, note a.

Mixow ne Minos, v* prieur de Saint-Maximin, t. IT, p. 1607.

Minzporx, la dist netion de sainte Ma 'eleine est jntroduite daus l'otiice de Mirepoix par lesnouveaux liturgistes, t. I, p. 54 C.

Mirnz (Saint), martyr honoré à Aix. Pourquoi Francon, évêque d'Aix, prie-t-il au tombeau de saint Mitre, sans aller aussi à celui de sainte Madeleine, t. T, p. 421 B. Eglise de Saiat-Mitre située dans la vallée de Saint-Maximin, PACE prieuré de Saint Mitre possédé par les cassianites de Marseille et par l'archevèque d'Aix, est donné par le pape Pie [I aux dominicains, en 1458, à la prière du roi René, p. 1009 A, B, C , note a, Cette union est confirmée par Sixte 1V, p. 1015 C

Monpzsrz (Saint), le passage rapporté par cet auteur confond sainte Madeleine avec la martyre d'Ephèse de même nom, t. f, p. 369 A. Ce passage ne prouvé pas que sainte "Madeleine, sœur de Lazare, ne soit pas la pécheresse dont parle saint Lue, p. 157 C et suiv., p. 159, note q.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERE

Moisz faisant jailir les eaux du rocher dans le désert, sujet représenté dans le bas-relief du tombeau de sainte Marthe, t. I, p. 577 A. Signification de ce type, p. 779 C. Réception de la loi sur le mont. Sinai, représentée dans les sculptures du tombeau des saints Innocents, t. I, p. 760 A. Signification de ce type, p. 780 D.

Moré (Athanase), capucin, établit à Paris les madelonnettes du Temple, t. I, p. 1075, 1074.

Mounier (Antoine), cache les reliques des saintes Maries Jacobé et Salomé dans sa maison à Notre- Dame de la Mer, et les soustrajt par ce moyen à la profanation des révolutionnaires, t. I, p, 1356 D. Le 21 mai 1797, le même Molinier fit sa déclaralion aux administrateurs, on se rend sur le lieu indiqué par Jui, et on y découvre les saintes reliques. p. 1537, 1338 C.

Moxzn (le vénérable Dalmas), religieux dominicain, visite la Sainte-Baume et fait construire uue grotte semblable à celle de la Baume; il y meurt en odeur de vertu, t. I, p. 945 A, B.

Monrausan (Marguerite de), lègue mille florins pour le rétablissement de la Saiute-Baume, t. I, p. 999 B.

Mowrctev pe Burensvic, évêque d'Autun, fait l'ouverture du cercueil de saint Lazare en 1797, écrit à cette occasio l’évêque de Marseille, Henri de Belsunce, t. I, p. 1198 C, D. Etablit une fête à Autun pour perpétuer la mémoire de cet événement, p. 1199 C, D. Rep!ace dans le tombeau de Saint Lazare le corps de ce saint martyr, en 1751, ibid. B, C. Maiutient à Autun la tradition de Provence contre les efforts des nouveaux critiques qui voulaieut l'exclure de la liturgie de cette église, p. 565 C.

Moxrraucox (Eie, seigneur de), accompagne le roi René à Notre-Dame de la Mer, et assiste avec ce prince à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en 1448, t. I, p. 132710;

Monnctze, figure de l'Eglise. Type employé dans les sculptures des anciens sarcophages chrétiens, 1, T, p. 749 C et suiv

Monrmasour-lez-Arles, chapelle expiatoire bát'e par les princes earlovingiens, libérateurs de la Provence opprimée par les Sarrasius, t. I, p. 686 B, et note d. Aieard, archevêque d'Arles, donne aux religieux de Montmajour l'église de Notre-Dame de la Ba:que, p. 1309. Motif présumé de cette donation, p. 1314 D. Ces religieux ont possédé l'église de Notre-Dame de la Barque jusqu'à ces derniers temps, p. 1309 A, 1508 B, 1551 C. Le prieur clau iral de Montmajour, chargé d'abord de garder deux des clefs de la châsse des saintes Maries Jacobé et Salomé, p. 1250 B, C; puis une seule, p. 1554 C. En 1596, le prieur de Moutma'our va à Notre-Dame de la Mer pour l'ouverture de cette châsse, pag. 1534 B.

Monrmonexcy. Les seigne rs de cette famille reçoivent d'un roi de France la mâchoire de la Madeleine de Vézelay; histoire de celte relique et. de son reliquaire, t. I, p. 866, note b.

Moxrreux, un gentilhomme italien fonde dans ce lien une Chartreus» à la suite d'un pèlerinage qu'il fait à la Sainte-Baume, t. IJ, p. 805 A. Consécration de l'autel de Montrieux, en 1252; on y dépose des reliques de saint Lazare ressuscité par le Sauveur, et premier évéque de Marseille, p. 1165 D. Aprés la révolution francaise les décorations en marbre de la chartreu$e de Moutrieux sont employées au rétablissement de l'église de la Sainte-Baume, p. 1159 B.

Morrx-Faucon (Raimond de la), de Tarascon, fait transcrire la Vie de saiute Marthe pour le roi Louis XI, t. I, p. 1247 A.

Monvar. Voyez Fresse.

Monzr (Marguerite), invoque les saintes Maries Jacobé et Salomé en faveur de son fils qu'elle voit tomber du haut de l'église de Notre-Dame de la Mer, et obt'ent sa conservation, t. f, p. 1355 C.

Morezut ( Guillaume ) , chanoine régulier de Notre-Dame des Doms d'Avignon, et official de ce d ocese, préside, comme com uissaire du léga', le car-

dinal de Foix, à la translation du chef de sainte Marthe dans la ehàsse d'argent, en 1458, tom. I, p. 1242 A et suiv.

Monies ( Michel de ), archevêque d'Arles, re^onnaît la vérité de la tradition de Provence, t. I, p. 629 A.

Mora (le cardinal Gaillard de), fait bâtir à Saint- Maximin l'une des chapelles de l'église de Sainte- Madeleine, y fonde une messe et y fait divers présents, t. I, p. 951 A.

Movnzx, de Tarascon, conserve un fac-simile des sculptures du portail de Sainte-Marthe de celte ville, détruites pendant la révolution, t. I, p. 1204 C.

Muzceon (le père), provincial des domipicains en Languedoc sous Charles ll, accepte le prieuré de Saint-Maximin et celui de la Sainte-Baume, où il envoie des religieux de son ordre, t. I, p. 919 C, D.

N Nanais (Guillaume de), rapporte dans sa chroni-

que le fait de l'apostolat des saints de Provence, t. 1, p. 855 A.

Nawrzs. L'apostolat des saints de Provence consacré dans l'aucienne liturgie de Nantes, tom. 1, p. 358 A, t. II, p. 581 C. M. Frétat de Sarra, évéque de Nantes, dans les offices propres de son diocèse, publiés en 1782, respecte la traditi n de Provence, t. I, p. 555 D. Elle est proscrite du nouveau bré- AC de Nantes, où l'on consacre la distinetion, p. 54 D.

Naroréon Buonaparte, fait démolir l'église commencée à Paris par Louis XV en l'honneur de sainte Madeleine, et ordonne de bâtir dans le même emplacement un temple de la gloire, t. I, p. 1149, note a, 1150, note b. Ce temple est ensuite continué et dédié sous l’invocation de sainte Madeleine, p. 1151. Il est destiné par la Providence à gloritier sainte Madeleine, et à rendre témoignage à la divinité de Jésus-CUnrisr, p. 1151 et suiv.

NannowwarsE (Gaule ), sa division en cinq provinces, t. 1, p. 607 A. On ignore le temps de cette division, ibid. C. La liturgie de la Gaule narbonuaise attestait le fait de la tradition de Provence, p. 6353.

Narsonne. Au témoignage de Raban Maur, l'Eglise de Narbonne fut fondée au premier siècle, par saint Paul, premier évéque de cette ville, envoyé par saint Pierre, t. IT, p. 559. D'aprés le monument de l'église d'Arles, le même saint Paul a été envoyé à Narbonne par s.int Pierre, p. 575 A. Sur la mission de saint Paul à Narbonne au premier siècle, voyez p. 567, et l'appendice au Commentaire de la Vie desainte Madeleine composée par Raban, p. 547 et suiv. Voyez aussi la dissertation sur les anciens acles de saint Ursin de Bourges, p. 405. — La liturgie de Narbonne faisait une mention expresse de l'apostolat des saints de Provence, t. I, p. 628 B. L’archevêque de Narbonne atteste la vérité des inscriptions trouvées avec le corps de sainte Madeleine, par Charles de Salerne, p. 877.

Nasonp: (Pierre), évèque d'Apt , est présent à la cérémonie de l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé à Notre-Dame de la Mer en 1448, ct certifie la vérité de tout ce qui est rapporté au procès-verbal de cet événement, tom. 1I, p. 1278.

Nérow, d'abord favorable aux juifs, permet à ceux-ci et aux chrétiens expulsés par Claude de revenir à Rome, t. I, p. 530 C. Néron a été pris par les auteurs des Ménées pour un saint évéque, dont ils ont marqué la fête et le siége, p. 568 B.

Nevers. Geoffroi, évêque de Nevers, assiste en 1147 à la translation du corps de saint Lazare dans l'église de ce nom, à Autun, t. I, p. 1179. La distinction de sainte Madeleine est introduite dans la liturgie de Nevers avec le nouveau bréviaire, p. 34 D.

| Nevers (Charles Gonzague de Clèves, duc de), va en pèlerinage à la Sainte-Baume en 1608, et y fonde une lampe, t. I, p. 1054 B, C. Inscription destinée à conserver le souvenir de cet acte de religion, p. 1035 A.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES. 1530

Nevens (une duchesse de) donne une lampe à la. Sainte-Baume, t. I, p. 1095 B.

Nice. Charles II, roi de Sicile, destine une partie des revenus des gabel:es de Nice à la construc« tion de l'église et du couvent de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 925'C, 921. Ce revenu étant diminué à cause de la guerre survenue dans le Piémont, Charles ordonne d'employer à ces construetions tout le revenu des gabelles de Nice, p.929 C, D. Robert, roi de Sicile, emploie des ‘onus provenant des mêmes gabelles à la constructiva de l'église et du couvent, p. 949 A, B, 951, 952 A, D. La reine Jeanne et Louis de Tarente, son mari, assiguent une autre destination aux revenus des ga belles de Nice, p. 955 B, €; ils ordonnent ensuite d'employer comme auparavant de ces mêmes fouds aux Constructions de l'église et du couvent de Saint-Maximin, p. 956 A. Le comté de Nice s'étant donné à la Sayoie, après la mort de la reine Jeanne, l'église de Saint-Maximin ne reçoit plus des fonds des gabelles, comme auparavant, p. 977 B. — Jacques François d'Astesan, évêque de ice, consacre l'église de Saint-Maximin en 1776, p. 1113, 1114 D, 1115, 1116 A, B.

Nicoras III. La bulle de ce pape relative à Vézelay ne peut infirmer, comme l'avaient }rétendu nos critiques, la cerlitude de linvention du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin, par Charles de Salerne en 1279, t. I, p. 901, note a.

Nicoras V, Ce pape confirme tous les priviléges de l'église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 1007 D. A la prière du roi René, ii nomme des commissaires pour reconnaitre et lever de terre les corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, inhumées dans l'église de Notre-Dame de la Mer, p. 1321 B, t. IT, p. 1255. Sur la demande du méme prince, il nomme encore commissaire apostolique le légat d'Avignon, Pierre, cardinal de Foix, t. I, p. 1825, t. II, p. 1226.

Nicozas pe CLainvaux, au x siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 215 C, 117 B.

NicOLAS pe Cusa, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 219 A.

Nicoras pe Gonnaxr, professe l'unité, tom. I, p. 218 C.

Nicoras px Lyre, a été faussement allégué pour la distinction, t. I, p. 224 A.

Nicorar, éditeur de la Somme de saint Thomas, rapporte que la faculté de Paris renouvela, en 1636, son décret contre la distinction de sainte Made« leine, t. I, p. 10 B.

Nurry ( Antoine ), xxix* prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1611.

Niezuy (Michel), xxxi* prieur de Saint-Maximio, ibid.

Nues, livré aux flammes par Charles Martel, t. I, p. 685 A.

Nizere ( l'abbé de Sainte-Marie de ), au diocèse de Cambrai, accompagne en 1448 le cardinal de Foix et le roi René à Notre-Dame de la Mer, et assiste à la translation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1528 B.

Noatnrzs ( le cardinal de ), arche:éque de Paris, donne un nouveau bréviaire à son diocèse, et établit la distinction dans la liturgie, par une fête nouvelle de sainte Marie de Béthanie, différente de celle de sainte Marie-Madeleine, t. 1, p. 25 C Il introduit aussi la distinction dans son nouveau martyrologe de Paris, p. 29 A, B.

Non me rancere. Voyez Madeleine.

Noncaup, évêque d’Aulun, interdit le Pèlerinage de la Madeleine de Vézelay, t. 1, p. 841 C. Mouit présumé de cet interdit, p. 842 D.

Norrserr (Saint), au xu* sièele, professe l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 211 A.

Norre-Dame pr La Mer. Voyez Maries.

Norrg-DAME DES GROS CIERGES, église qu'on voyait autrefois à Saint-Maximin, t. L, p. 70 D, note a, L'archevéque d'Aix semble y avoir officié en 150 ', par respect pour le privilége d'exemption dont jouissaient les religieux de Saint-Domivique, pag 926 C, D:

Norriscuau (Guillaume de); il a connu les raisous de la distinction, et a suivi l'unité de sainte Madeleine, t. {, p. 136 A, 219 A.

Novow. La distinetion de sainte Madeleine est introduite dans la liturgie de cette église avec le nouveau bréviaire, t. I, p. 34 D.

Onarric, archevêque d'Aix, exerce les fonc'ions épiscopales à Reims, la ville d'Aix étant alors ruinée, t. I, p. 795 A et suiv.

Opoin d’Aquirane. Voy. Eudes.

Opow (Saint) de Cluny, au x* siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 207 C. Il compose un supplément aux anciens actes de sainte Madeleine, t. II, p. 85. Ce supplément ne contredit pas l'arrivée de sainte Madeleine en Provence, comme nos nouveaux critiques l'avaient pensé, p. 86.

Outer, fondateur du séminaire de Saint-Sulpice, fait le pèlerinage des saints lieux de Provence, et vénère le chef de sainte Madeleine, à Saint-Maximin, t. 1, p. 894 C. Il explique la vie miraculeuse de sainte Maueleine dans son séjour de trente ans à la Sainte-Baume, t. II, p. 69 B; ses éléva ions dans les airs par le ministère des auges, p. 71 C; donne le sens allégorique de l'évangile du jour de l'Assompuoon, t. I, p. 319; fait transférer les corps de saint Georges et de saint Hilaire dans une chàsse, et réveille la dévotion des habitants du Velay pour les reliques de leur apôtre caus la foi, t. I], p. 405, 406.

Ouvani, le sieur Olivari cruellement blessé d'un coup de flèche dans la poitrine est guéri miriculeusement par l'invocation de sainte Madeleine, et fait le pèlerinage de Saint-Maximin, en 1555, pour s’acquilter de son vœu, t. I, p. 938 A, B.

Ouvant (Jean), chanoine et précenteur de l'église d Arles, rend téraoignage, en 1448, de la croyance constante, publique et universelle qui regardait l'église de Notre-Dame de la Mer comme le lieu de la sépulture des saintes Maries Jacobé et Saloné, et du concours des peuples à leur église, où il était allé Ini-même par dévotion, t. L, p. 1324 C.

Ouvani (Pierre), xxu* prieur du couvent royal de Saint-Maximin, t. II, p. 1609.

OLuÈrEs, des habitants d'Olliéres ont-ils émigré à Saint-Maximin sous le règne de Charles 11? t. I p. 950 D.

Ozuières (Jean des), ive prieur de Saint-Maximin, t. 1l, p. 1607. Il accorde aux juifs de cette ville la faculté d'y avoir une synagogue, t. I, p. 950. li complimente à Saiut-Maximin et à la Sainte- Baume les rois de France, d'Aragon, de Chypre, de Bohéme et de Sicile, p. 945 A.

Oncmioxs, faites au Sauveur ; Ammonius, dans son Harmonie des quatre Evangiles, ne Suppo:

seule onction, t. I, p. 61. Eusèbe de Cós ^», dans ses Cauons évangéliques, ne suppose non plus qu une onclion, ee qu'ont fait aussi beaucoup d'auires dovteurs, p. 85. Excès de quelques modernes qui ont osé taxer d'erreur l'opiuion de l'unité d'onction, p. 64A. L'Eglise, au lieu de l'improuver. la favorise dans son ollice, p. 64 B. Grotius et d'au- Wes interprètes | ensent méme qu'on ne doit pas supposer plusieurs onctions, à s'en tenir aux paroles des évangélistes, p. 61, note d.

Partage des Péres sur le nombre des onclions t. [. p. 97 B. Opinion qui suppose deux femmes dont l une, vertueuse, aurait fait l'onetion dela tête et l’autre, pécheresse, aurait fit celle des pieds, p. 101 A. En se partageant sur le nombre des onclions el sur celui. des femmes qui les auraient faites, les Pères s'acco deut cependant à reco naître Marie sœur de Marthe pour la même que la pécheresse dont parle saint Luc, et cet accord est vraisemblablement fondé sur une tradition apostolique, p.158, 69 D. Tous ces divers systèmes, en supposant l'unité de Marie avec la pécheresse, pruvent se concilier avec les narrations des évangélistes, p. 158, note b, Maïs le système qui distingue en-

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

ire la sœur de Marthe et la pécheresse ne peut se concilier avec l'Evangile, p. 141 A.

O;»£pr (le baron d'), Viacent-Anne de Meynier, premier président du parlement d'Aix, fait ouvrir la châsse du corps de sainte Madeleine par l'ordre de Louis XIII, t. I, p. 1066 C, 1067.

OnawcE. Saint Eutrope d'Orange a été envoyé dans les Gaules par saiut Pierre, au témoignage de Rabaa Maur, t. II, p. 559. Cette tradition est. bien fondée, p. 585. Trait précieux de la vie de saint Eutrope, p. 385. L'église d'Orauge n'a point été fondée par celle d'Arles, t. I, p. 625. — Autoine Ferrier, évéque d'Orange, accompagne le cardinal de Foix et le roi René à Notre-Dame de la Mer; en 1448, et assiste à l'élévauon solennelle des reliques des saintes Maries Jacobé et Salomé, p. 1328. Il atteste la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cette élévation, t. II, p. 1278 B etnole &.

OnaromE DE SainT-SAuvEUR, à Aix, sanctifié par la présence de saint Maximin et par celle de sainte Madeleine, devient le motif de la construction de la ville d'Aix, aprés les ravages des Sarrasins, et de celle de la nouvelle cathédr.le d'Aix, dans laquelle on renferme enfin ect oraloire si vénéré. Voyez Aix.

Onaromr pes SAINTES Mantes JacopÉ Er SíALOMÉ, dans l'ile de Camargue, motif de la construction de l'église de Notre-Dame de la Mer, dans laquelle il

: fut renfermé, t. I, p. 1287 B, C, 1505, 1506 A.

Onaroine,pg SAINTE ManruE A AvicwON, motif de la eathédrale de cette ville, t. I, p. 600 A, B.

ORATOIRE DE SAINTE Marta A "l'anascox, motif de la construction de l'église de cette ville, t. T, p. 647 4, D.

ÜnaTCIRE DE SAINT LAZARE ET DE SAINTE MADELEINE A MansriLLE, mouf de la construction de l'abbaye de Saint Victor, t. I, p. 556 et suiv.

Onpnz MiriratRe pg SAINTE-MADELEINE, t. I, paz. 1071 A, B, C.

Onic£xE, est le premier qui ait distingué la sœur de Maithe d'avec la pécheresse, pour concilier par ce moyen les évangélistes, t. I, p. 71 C. 1l a professé cependant l'unité dans plusieurs autres endroits de ses écrits, p. 76 B.

Onicèxe (l'auteur de l'homélie attribuée à), et qui a pour objet les courses de sainte Madeleine au tombeau, professe l'uuité, t. I, p. 205 A.

Onr£ans. L'apostolat de sainte Madeleine, en Provence, était cons»cré dans l’ancienne liturgie d'Orléans, t. I, p. 359 A , ainsi que l'unité de cette sainte, p. 15. On y lisait aussi le récit de la guérison de Clovis au tombeau de sainte Marthe à Tarascon, t. I, p. 593 D. M. de Coislin, évêque d'Orléans, donne uue nouvelle liturgie dans laquelle il n'est fait aucune mention de la tradition des Proyengaux, et où la distinction entre sainte Made leine et la sœur de Marthe est formellement consacrée : ce prélat, comme tous les nouveaux liturgistes, croi. par de tels changements ramener dans la liturgie l'usage de l'anuquité, t. I, p. 25 A. L'église d'Orléans, qui donnait ainsi l'exemple de ces innovations, est louée par Anquetin, p. 25 A, par Baillet, p. 26 B, par dom Calmet, p. 28 C. Trévet répond que l'exemple de cette église ne peut suffire pour décider ces controverses, et qu'au fond il ne rrouve rien, p. 27 A. — M. de Jurente, évéque d'Orléans, donne un nouveau bréviaire, où la cistinction est maintenue, et où la tradition de Provence est combattue ouvertement. 1l y confond la Madeleine d'Ephése avec celle de l'Evangi'e, et en conséquence, il affirme, sur la foi de Baillet, que d’après les anciens sainte Madeleine serait morte à Ephése, p. 578 B; et aurait gardé constamment la virgiaité,p.158 B,ce qu'aucun liturziste moderne n'avait osé iusérer jusqu'alors dans l'otlice divin. Enfin ce bréviaire est le seul au monde où l’on insiuue que sainte Madeleine termina sa vie par le martyre, quoique cependant ou n'ordonne pas, dans cette nouvelle réforme de la liturgie d'Orléans, de prendre des ornements de couleur rouge, comme on doit le faire aux fêtes des saints martyrs, p. 571 B.

Onosr, cet historien peut servir à rétablir la vraie leçon du passage de Suétone relatif à l'expulsion

des juifs de la ville de Rome, parl'empereur Claude . I; p. 326 D. ds P é Onsitle cardinal), admet comme authentique l'in- Serip!ion trouvée avec le corps de sainte Madeleine, en 1280, t. I, p. 710 A.

PAcnier (Emmanuel), théologal de Marseille, auteur d’une Vie de saint Lazare, t. I, p. 551 B.

Paci (Antoine), conversation qu'il a avec Launoy Sur l’apostolat de sainte Madeleine en Provence, t. I, p. 595 B. Il démontre que le roi des Francais appelé Odoin, dans l'inscription trouvée avec les reliques de sainte Madeleine, est Eudes d’Aquitaive, et que cette inscription est une pièce très-authentique, t. f, p. 704, 715 B et suiv. Il pense qu'on pourra trouver des monuments anciens pour justifier la tradition de Provence, p. 393 C, $91. On le presse d'écrire lui-même sur cette malière, il meurt sàns avoir pu exécuter ce dessein, p. 547 B.

Parss, la multiplication des pains par le Sauveur est représentée sur le tombeau de sainte Marthe, à Tarascon, t. I, p. 577 B, et sur un outre à Saint- Maximin, p. 774. Forme des pains chez les Romains, p. 577 C.

Paix pe Diev, établie en France, les suites de la paix de Dieu donnent lieu au pèlerinage de Véze- Jay, t. I, p. 825 A.

PatawEprs, Voy. Forbin.

Parxnus, chapelle royale de Sainte-Madeleine, Construite à Palerme, puis démolie en 1188, t. I, p. 817 B. ;

Pacmier, attribut donné à saint Pierre pour exprimer qu'il était l'apütre spécial des juifs, tom. T, pag. 748.

Parrup (Made!eine de la), de Demandouls, soup- £onnée d’être possédée du démon, est conduite daus la erypte de Sainte-Madeleine, t. T, p. 1057, 1058 C, D. Elle est conduite de là à la Sainte-Baume, p. 1059 A. Dans ce lieu elle est accusée de magie et donne des marques de repentir, p. 1039 B, C. Elle adresse à sainte Madeleine une prière fervente en forme de lettre, p. 1060 A. Témoigne de l'horreur pour la personne de Gaufridi qui l'avait initiée aux pratiques de la mgie, ibid., D. Le pa lement d'Aix la condamne, comme coupable de crimes énormes, et obtient cependant sa grâce en considération de son âge, p. 1062 B. Rechute de Madeleine de la Paliud, qui est condamnée à Ja prison perpétuelle, p. 1061, note q. Considérations sur cette procédure célèbre et sur la magie en g'néral, ibid., note b.

Pamiers: On introduit la distinction de sain'e Madeleine dans la liturgie de Pamiers avec lé nouveau bréviaire , t. I, p. 55 D.

Paxcox (Bernard), syndic d'Arles, rend témoignage, en 1448, de la tradition constante et universelle qui regardait l'église de Notre-Dame de la Mer, en Camargue, comme le lieu de la sépulture des saintes Maries Jacobé et Salomé, et du con- Cours des pèlerins dans cette église , ajoutant que lui-même y était allé par dévotion, tom. I, pag.

Paresnoc, embrasse la distinction de sainte Madeleine, à la persuasion de Chastelain, t. I, p.20 C. 11 rejette la tradition de Provence, p. 551 B. Il puise dans Launoy et dans Chastelain tont. ce qu'il avance sur ce sujet, p. 55) A.

Taron, de l'Oratoire, attaque la tradition de Provence, t. T, p. 556 A. Méprise de cet écrivain touchant le jugement qu'il porte de l'inscription trouvée dans le tombeau de saint Sidoine avec le corps de sainte Madeleine, p. 713 et suiv., p. 715, note b. Autre méprise du même historien, p. 719, note a. Il Suppose que sainte Madeleine a pu être quelque béguine de la Saiute-Baume, appelée Madeleine, p. 50L C. Réfutation de cette opinion, p. 502 B, C. Difficultés qu'il prétend opposer à la mission de saint Trophime à Arles, par saint Pierre, t. II, p. 365, note «.

Panis. La tradition de Provence était consacrée

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIÈRES

' dans l’ancienne liturgie de Paris, t I, p. 338 A. On

y faisait mention de l'apostolat de sainte Marthe à Avignon, p. 599 A. Dans l'église de Sainte-Madeleine, en la Cité, on honorait une portion du. Noli me langere, et des reliques des saintes Maries Jacobé et Salomé, p. 882 C. Foulques, évêque de Paris, s'ellurce de mettre en honneur dans son diocèse le culte de ces deux saintes, p. 1319 B, C. Dans l'ancienne liturgie de Paris on professait l'unité de sainte Madeleine, p. 15.

M. de Harlay, archevêque de Paris, par ses nou veaux livres liturgiques, supprime tout ce qui rappelait la tradition de Provence, et autorise la dislinetion, p. 15 A. Changements faits par ee prélat à l'ottice de sainte Madeleine, p. 15,16. — M. de Noailles, archevéque de Paris, duns le nouveau bréviaire qu'il donue à son diocèse, établit la dislinction de sainte Madeleine, en instituant pour sainte Marie de Béth:nie une nouvelle f te qu il fixe au 19 de janvier, p. 25 C. Elogesdonnés à ces changements par les nouveaux critiques : Baillet, pag. 26 C, Anquetin, p. 25 A, dom Calmet, p. 28 C Trévet s'éléve contre ces éloges, p. 27 A. Le P. Sollier montre que la prétendue féte de sainte Marie de Béthanie, du 19 janvier, qu’on avait prétenda rétablir, est celle du saint martyr persan Marius, p. 29, 50. — M. de Vintimille, archevêque de Paris, supprime la nouvelle fête du 19 janvier, dans le nouveau bréviaire qu’il donne à son diocèse, p. 51. Il la remplace par la fête nouvelle du 2 septembre, qui maintient la distinction, p. 32 A. La fête du 19 janvier,quoique supprimée, parait néanmoins encore dans les Heures réimprimées de M. de Noai les, p. 52 C.

Panis (Joseph), sous-préfet de Tarascon , assiste à l'ouverture du tombeau de sainte Marthe, en 1805, t. I, p. 1262 B.

Panwr (la duchesse de), Louise-Isabelle, fille de Louis XV, vénére à Saint-Maximin les reliques de sainte Madeteine, en 1745, t. I, p. 1115 A, B.

Parwe (le duc de), don Ferdinand, infant d'Espagne, obtient par l'eutremise de Louis XVI une relique de sainte Madeleine, t. I, p. 1121 C. Satisfaction qu'il éprouve en recevant. celte relique, p. 1122 D. Cette méme relique, rapportée ensuite en France, est honorée aujourd'hui à l'église de la Madeleine à Paris, p. 1125, 1124 A, B.

Pascar II, ôte l'interdit lancé par l'évêque d'Autun sur le pèlerinage de Vézelay, t. I, p. 8k& D. Il ordonne à l'évêque d'Autun de protéger cette abbaye, p. 845 B. En Ótant l'interdit et en invitant tous les Francais à aller librement à Vézelay , Pascal IT au'orise de plus en plus ce pèlerinage, pag. 815 ibid. En 1104, ce pape envoie le pallium à l'archevéque d'Aix, et lui ordonne de le porter aux messes solennelles de sainte Madeleine et de saint Maximin, p. 799.

PascnasE Rargenr, a connu et réso'u les difficultés propos ‘es par Origène contre l'unité de Marie de Béthanie avec la pécheresse, t. I, p. 132. Il admet lui-même l'unité, p. 114 C.

Pavr (Saint), apótre. Il est représenté dans les bas-reliefs du tombeau des saints innocents à Saint- Maximin, t. I, p. 744 et suiv. Erreur de ceux qui ont prétendu que les premiers chrétiens donnaient la droite à saint Paul et la gauche. à saint Pierre, comme s'ils eussent préféré celui-là à celui-ci, p. 148 C. Saint Paul, dans le su'et de ce bas-relief,parait comme inférieur à saint Pierre, p. 750 B et Suiv. L'attitude de saiut Paul ne vient pas de ce qu'il était voûté de corps, d’après ce que quelquesuns ont pensé, mais de ce qu'il a un genou en terre en signe de sa dépendance, p. 751A. Pourquoi, sur les sceaux de plomb employés depuis le xn° siècle dans les bulies des papes, a-t-on donné la droite à saint Paul et la gauche à saint Pi. rre, p.753 et suiv. à

Paur (Saint), de Narbonne, a été disciple desapótres, et envoyé par eux dans les Gaules, t. IT, p. 367, 515, voy. l'Appendice au commentaire de la Vie de s iie Madeleine, composée par Raban- Maur, p. 546 et suiv., et la dissertation sur les Anciens actes de saint Ursin, de Bourges, p. 405 et suiv.

Pavx (le duc), qui usurpa la royauté et régna

quelque temps à Narbonne et à Nîmes, est peutêtre désigné dans l'inscription gravée sur l'autel de terre des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1283, note a.

Paur V, abolit la coutume usitée à Saint-Maximin de n'élire prieur de ce couvent qu'un religieux provencal, et qui füt docteur en théologie, t. I, p. 1063 C. Il accorde l'indulgence plénière à ceux qui visiteraient l'église de la Sainte-Daume le jour de la Pentecôte, p. 1064 A.

Paur (ermites de Saint-); l'apostolat de sainte Madeleine en Provence est consacré daus leur liturgie, t. I, p. 541 A.

Pauc (Pierre de), chanoine de Marseille, cache Je chef de saint Lazare pour le soustraire à Charles V, qui tient Marseille assiégée, t. I, p. 1171 C.

Pau (Saint), admet l'unité de Marie de Béthanie avec la pécheresse, tom. I, pag. 98 C.

Pavirrox, sculpteur renommé de Provence, exécute la statue de sainte Madeleine placée dans la Sainte-Pénitence par Louis du Chaisae, évèque de Senez, tom. I, p. 1096 B et suiv.

Pécrerssse. Lefèvre a prétendu que la pécheresse n'est point saiote Marie-Madeleine, parce que celte dernière ayant été possédée devait être horrible à voir, tom. I, p. 2 A, B. Réfutation de cette assertion, p. 233 D. On a prétendu sans fondement que dans leurs livres liturgiques les Grecs modernes distinguaient la pécheresse d'avee sainte Madeleine, p. 170, et d'avec la sceur de sainte Marthe, p. 175 A. On ne peut prouver par l'Evangile que sainte Madeleine n'ait pas été la pécheresse, pag. 955 C. La pécheresse a été figure de la gentilité convertie à la foi, p. 287 B, p. 300 A.

Pemères (de Bargemont seigneur de), fait à pied le pèlerinage de la Sainte-Baume dans la compagnie de deux prélats, tom. I, p. g. 1055, 1056 C, 1057 A.

Prisc (l'abbé Fabri de), conseiller au parlement d'Aix, se rend à Saint-Maximin en 1624, et assiste à l'ouverture dela châsse où était renfermé alors le corps de sainte Madeleine, tom. I, p. 1067 A. Le général des dominicains lui écrit pour concerter avec lui la trauslation de ce saint corps dans l'urne de porphyre qu'il envoyait de Rome pour ce dessein, p. 1085 C.

Pxraw (Jean), de la ville d'Arles, rend témoignage, en 1448, de la croyance publique constante et immémoriale qui regardait l'église de Notre- Dame de la Mer en Camargue, comme le lieu de la sépulture des saintes Maries Jacobé et Salomé, et atteste aussi le concours des pèlerins dans ce lieu, ajoutant que lui-même y était alié p.r dévotion, tom. I, p. 1524 D.

Pénirence (Satwre-), lieu vénéré dans la grotte de la Sainte-Baume, description de ce lieu, tom. I, p. 485 A. Saint Adjuteur de Tyron fait construire un lieu semblaáble où il vit en pénitenee, à l'imitation de sainte Madeleine, tom. T, p. 815 C. Le roi Robert fait environner la Sainte-Pénitence de grilles de fer, p. 942 b. Diverses lampes suspendues dans ce lieu par la dévotion des pèlerins, p. 1059 D et alibi. Louis du Chaisne, évêque de Senez, fait placer une nouvelle statue de sainte Madeleine dans la Sainte-Pénitence, p. 1096 B, C, 1097, 1058 À. Déc ration de la Sainte-Pénitence au xvn° siècle, pag. 1097, 1098 B, C. Voyez Baume.

PÉxiTENTS ET PÉNITENTES de sainte Madeleine, ordres religieux établis en l'honneur de cette sainte, tom. I, p. 806 B. Ordre des pénitentes de Sainte- Madeleine en Allemagne, p. 807 B et suiv. Péniteutes de Naples établies par la reine Sanche, femme du roi Robert, p. 953 C, 954. Pénitentes de la Madeleine à Paris, p. 1027, 1028. Madelonnettes du temple à Paris, 075, 1074. Les pénitentes de Ja rue des Postes à Paris reçoivent une portion du fémur de sainte Madeleine, donné en 1781, au duc de Parme, tom. II, p. 1602 D.

PzewrECÓTE, concours à la Sainte-Baume le lundi de la Pentecóte, origine de cet usage, tom. I, pag. 1064 A, B.

Pexrwèvre ( René comte de). Voyez Reué.

Penrmèvre (Jean comte de). Voyez Jean.

Prts (François\, de Pclogne, historiographe, van-

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

porte le fait de l'invention du corps de sainte Madeleine par Charles de Salerne, tom. II, p. 783.

Pérerixe ( Hardouin de ), archevêque de Paris, songe à donner un nouveau bréviaire à son diocèse, tom. I, p. 18 B et 14.

Péricueux. D’après Raban-Maur, saint Front a été envoyé par saint Pierre dans les Gaules, tom. IT, p. 539. Ceite tradition est en effet bien fondée, p. $88 et suiv. Voyez aussi l'appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine écrite par Raban-Maur, p. 345 et suiv., et la dissertation sur les anciens Actes de saint Ursin de Bourges, p. 405 et suiv. Les nouveaux critiques introduisent la distinction de sainte Madeleine dans la liturgie de Périgueux, tom. I, p. 54 D. Voyez Front.

Pr dans le comtat Venaissin. D’après la tradition sainte Marthe y a préché l'Evangile, tom. If, p. 512.

Peanix (Matthieu), donne une lampe à la Sainte- Baume, tom. I, p. 1095 C.

Pesre de 1721, piété et confiance des habitants

de Saint-Maximia envers sainte Maleleiue , à l'occasion de ce fléau, tom. I, pag. 1112 D,

PérnaRQuE, fait divers voyages à la Sainte-Daume par dévotion, et y passe dans une circonstance trois jours et trois nuits, tom. I, p. 960 A, B. IL y compose une inscriplion en l'honneur de sainte Madeleine et à la louange de ce lieu si vénéré, p. 938 ; inscription de Pétrarque, p. 959.

Pérnuin, évêque de Vaison, sa fondation du monastère de Graselle iusinue que la ville d'Aix étut alors la métropole de la seconde Narbonaaise, t. I, p. 794 A, B.

Péxron, écrit pour l'unité de sainte Madeleine, tom. I, p.24 A.

PuinwPE AucUsrE, nO: pz FRANCE, Se rend à Vézelay, en 1190, et y prend la croix, tom. I, pag. 848 A.

PurLiPPE pg VALOIS, nor DE FRANCE, va par dévotion aSaint-Maximin et à laSainte- Baume, en 1532, tom. I, p. 94& C, 945 À, et donne une somme pour être employée à là construction de l'église de Sainte-Madeleine ; mo:ument de la pieuse muniticence de ce prince, p. 950 A.

PnututepE pe l'anexrE, lieutenant général en Pro vence. pour Louis de Tarente son frére, ordonne, en 1557, de transporter à la Saiite-Baume le corps de sainte Madeleine, pour le soustraire plus sûrement par ce moyen aux brigands qui couraient le pays, tom. I, p. 962 A, B. Il ordonne aux officiers royaux de payer aux religieux de Saint-Maximiu leur pension aiimentaire, p. 962, note b.

Puirieeg. p'Axj0v, frère unique de Louis XIV, assiste à la trarslation du corps de sainte Madeleine dansl'urne de porphyre, en 1660, tom. I, p. 1099 et suiv.

PninpPE pe HanviwcE, au xn* siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, tom. f, p. 215 A.

Paimere, ARCHtvÉQUE D'Aix, déclare, en 1252, que saint Lazare ressuscilé par Jésus-Crrisr a éLé évêque de Marseille, tom. I, p. 1165 D.

Puicon pe Carpasie (l'auteur du commentaire attribué à), professe l'unité de sainte Madeleine, tom. I, p. 205 B.

Puorus semble supposer que sainte Madeleine était la pécheresse dont parle saint Lue, tom. I, p. 138 B. Voyez Mo este.

Pre IT, attribue à l'église de Sainte-Madeleine, à Saint-Maximin, le revenu du prieuré de ce noni dont jonissaient auparavant les religieuses de Saiut- Zacharie, tom. If, p. 1181.

Pis VII, accorde des indulgences plénières aux pèlerins qui visiteraient la Sainte-Baume en cerlaius jours, tom. I, p. 1140 A.

Pierre (Saint), apótre. Le reniement de saint Pierre est représenté sur le tombeau antique de sainte Marthe, t. I, p. 590 B. Fausse explication de ce sujet, ibid. ,C. ll est aussi représenté dans les bas-reliefsdu tombeau dessaints Innocents, p.759 C, dans ceux du tombeau de saint Sidoine, p. 766.

Motit présumé de ce type si fréquemment reproduit,

p. 780 B. — Tradition des clefs faite par Notre- Seigneur à saint Pierre, sujet reproduit dans la crypte de saiute Madeleine, t. I, p. 739 B et775. Motif présumé dé ce type, p. 781, 782 A. — Primauté de saint Pierre exprimée dans les bas-reliefs du tom beau des saints Innocents, p. 745 et suiv., 750 B, 751. Sur les anciens monuments on donne toujours la droite à saint Pierre et la gauche à saint Paul : pourquoi sur les sceaux des papes, depuis le xn° siècle, donne-t-on la gauche à saint Pierre? p. 753 et suiv. Dans le bas-relief du t^mbeau des saints Innocents, qui représente la prédiction du! reniement de saint Pierre, on semble avoir fait allusion à la primauté de cet apôtre, p. 759 B. — Dans les temps qui suivirent l'ascension, saint Pierre avait la tête rasée, p.755 B; comment faut-il entendre que Saint Pierre a institué la tonsure cléricale ? p. 756 C et suiv. Bas-relief représentant saint Pierre qui ressuscite Tabithe, p. 767 B.

Prnre (Saint) Chrysologue, ne distingue pas Sainte Marie Madeleine d’avec la pécheresse dont parle saint Lue, t. i, p. 195 B.

Piennz, archevêque d'Aix , donne, en 1038, aux cassianites, conjointement avec ses parents, l'église de Saint-Maximin qu'il tenait. de ses pères à titre d'héritage, t. 1I, p. 665.

: Piënne (Saint) Damien, au xie siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 208 B.

PIERRE LE VÉNÉRABLE, abbé de Cluny, au xn* siè-

n professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. Ó À.

Pierre Cowesror, au xue siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. 1, p. 214 A.

Pierre pe CeLLes, au xu? siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 215 A.

Pierre Le Cnanrre, au xn* siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 215 B.

Pierre pe Brors, au xu* siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 216 A.

PreRnE, DE ScaLA, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 219 A.

Prerne nz Nares, évêque de Saint-Pol de Léon, va en pèlerinage à Notre-Dame de la Mer, où il remercie les saintes Marie Jacobé et Salomé de la guérison qu'il avait obtenue soudain-par leur intercession, t. I, p. 1316 B. Fondations faites par ce prélat, 1318 A.

Pienne, carpivaL DE Foix. Voy. Foix.

, Pierre pe Samr-Louis, carme du couvent des Aigalades prés Marseille, compose sa Mrdeleine au désert de la Suinte-Baume; idée de cet écrit, t. I. p.392 A. : ns ge Aet

Pizow (Sanvr-), de la voie Aurélienne, près de Saint-Maximin, figure de ce monument, t. II, p. 81. Origine du Saint-Pilon, p.80. Description de ce monument, ibid., note c.

Piros (Saint-), de la Sainte-Baume, t. II, p. 85 C. Deux gentilshommes étrangers arrêtés miraculeusement pendant la nuit prés du Saint-Pilon À d’où ils auraient dû se précipiter dans la profondeur de labîme, t. T, p. 945 C, 946. Le Saint-Pilon est orné d'abord par Eléonore-Catherine de Bergues, et ensuite par son fils le cardinal de Bouillon, t. I, p. 1092 B, C, D. Description de cette chapelle ainsi restaurée, p. 1095 A. Vue des ruines du Saint- Pilon aprés les désastres de la révolution francaise, pag.1158. .,

Prs£pz, petit bois de pins dans l'ile de Camargue, et qu'on croit étre un reste de la forét appelée autrefois sylvereal, t. T, p. 1295 C. Raimond Bérenger IV, comte de Provence, permet aux habitants de Notre-Dame de la Mer de prendre du bois dans la Pinéde pour construire leurs murailles, ibid.

Pirerxo (Raynaud de) a connu les raisons pour la distinction de sainte Marie Madeleine, et a suivi lui-même l'unité, t. I, p. 136 A.

Pirron (Jean-Baptiste), seigneur de Tournefort, avocat général à Aix, reconnaît l'élat du Noli me pc dans l'inventaire de 1716, t. I, p. 1111,

Pracr (André de), évêque de Sisteron, transfère MoNuMENTs INÉDITS. Í.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

en 1470 le chef de sainte Marthe dans la chásse , d'or donnée par Louis XI , t. I, p. 1247 C.

Pcan d'Aups. Voy. Aups.

Pramcnargr. Fondation de ce prieuré pour ho- EE la solitude de sainte Madeleine, tom. I, p.

Prar (du), archevéque d'Aix. Voy. Auréoli.

PrariNA (Baptiste), rappelle le fait de l'invention du corps de sainte Madeleine par Charles de Salerne à Saint-Maximin, t. II, p. 799.

Pcessis (Daniel du) , évêque de Mende, invoqua Sainte Madeleine contre les Anglais et les calvinistes qui faisaient la guerre à Louis XIII. Heureux effet de ses prières, t. I, p. 1070 B.

Pcessis (Alphonse-Louis du) de Richelieu, archevéque d'Aix, fait ouvrir à Notre-Dame de. la Mer les chàsses des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1555 A.

Porriens. La distinction est introduite dans la li» turgie de Poitiers avec le nouveau bréviaire, t. I, p. 54 D.

Porriens (Aymar de), grand sénéchal de Provence, assiste, de la part de Charles VIII, roi de France, à la translation de diverses reliques de l'église de Sainte-Madeleine dans des chàsses précieuses que ce monarque avait envoyées pour cet usage, t. 1, p. 1024 C.

Porycrare. Sa lettre sur la Pâque prouve que sainte Madeleine n’est point morte à Ephèse, t. I, p. 513 A.

Poxcuer (Etienne), évêque de Paris, prie Jean Fischer, évêque de Rochester, de réfuter l'écrit de Lefèvre sur la distinction de sainte Madeleine, LS DIDSO)B?

Poxrevès (Jacques de) quinzième prieur de Saint- Maximin, t. IT, p. 1609. {1 reçoit processionnellement à Saint-Maximin la mâchoire de sainte Madeleine que le roi René fait réunir au chef de cette sainte, t. I, p. 1007 A, B.

PonrevÈs (Balthasar de) suspend , dans la grotte de la Sainte-Baume , une lampe en exécution d'un vœu de Charles de Gonzague, duc de Nevers, en 1609, et fait placer dans ce lieu une inscription pour conserver la mémoire de-cette action de piété, t. T, p. 1055, 1058 A.

PowrEvEs (Marie de) offre à sainte Madeleine une médaille d'or sur laquelle sont gravées les armes de sa famille, t. II. p. 1572 C.

Ponr-Sainr-Esprir. Les habitants de cette ville offrent à sainte Madeleine et font placer dans la grotte de la Sainte Baume une lampe pour accomplir un vœu qu'ils avaient fait en l'honneur de celte sainte, t. T, p. 1095 C.

Poncamz (Saint), abbé de Lérins, cache les reliques de cette abbaye pour les dérober aux Sarrasins, t. I, p. 681 A.

PoncELAr (Rostang) xxv* prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1610.

Porcnères. Voy. Arbaud.

PonmiQuE, attribut donné à saint Paul par les premiers chrétiens de Provence , comme à l’apôtre des gentils, t. T, p. 748 A.

Possession. Quelle a été la possession de sainte Madeleine, t. 1, p. 253 D. Voy. Pécheresse.

Possession de la demoiselle de la Pallud exorci: sée à Ja Sainte-Baume. Voy. Pallud.

Pourmères. Passage de Charles IX à Pourrières lorsqu'il se rendait à la Sainte-Baume , tom. I, p. 1049 B.

PnÉwowrRÉ. La distinction de saiute Madeleine est introduite dans la liturgie de Prémontré avec le nouveau bréviaire, t. I, p. 34 C.

PRÉSENTATION DE LA TRES-SAINTE VIERGE au temple, altestóe sur une pierre tumulaire de la crypte de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 776.

PréverauD (Jean), abbé de Saint-Gilles, assiste à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en 1448, et atteste la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cet événement, t, I, p. 1281, et note b.

Prirar (Sylvestre), va en pèlerinage à Saint- Maximin en 1497, et voit le Noli me langere, dont il fait une courte description, t. I, p. 882 C.

Prison pe sam Lazare, à Marseille. Voy. Lazare.

Pnocre (saint), de Cons'antinople, a peut-être professé la distinction, t. 1, p. 79 B.

Procuze, évêque de Marseille, exerce les droits de métropolitain, t. I, p. 608 B. Eloge de cet évàque, p. 609 B. Il est maintenu dans ses droits, sa vie durant, par le concile de Turin , p. 610 C, 611, 612 C, D. Il est privé de l'épiscopat par saint Zozime, p. 612 A, 615 A, D, C.

Provence. Elle était distinguée des Gaules, t. I, p. 619 A et suiv. Les Provencaux, étant soumis à la domina'ion des barbares, quitteut l’ancien costume romain pour prendre l'habit étroit de leurs nouveaux maîtres, p. 775. Elle est appelée du nom de royaume avant l'établissement du royaume de Provence par Lothaire, p. 415 B, 414. Corruption de la langue latine en Provence, p. 777. Les Provencaux cachent les reliques de leurs saints apôtres pour les soustraire aux Sarrasios, p. 681 A. Ces barbares ravagent la Provence, p. 681 C et Suiv. Archives de Provence incendiées par les barbares, p. 583 D, 336. Les noms de la plupart des évêques et de presque tous les abbés de Provence sont inconnus, par.suite des ravages des Sarrasins qui ont détruit tous les monuments littéraires de ce pays, p. 587, 388.

Psazmonie. En 1448, l'abbé de Psalmodie accompagne le cardinal de Foix et le roi René dans l'élévalion des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé à Notre-Dame de la Mer, t. I, p. 1528 B, et atteste la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cette cérémonie, t. II, p. 1281 A, et note a.

Proromée pg Lucques, évêque de Torcelles, annaliste de l'Eglise ; son autorité suspectée sans motif par nos critiques, t. II, p. 767 et suiv. Il raconte le fait de l'invention du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin par Charles de Salerne, p. 713.

Pucer. Voy. Falconis.

Puri (Thomas de), archevêque d'Aix, accorde des indulgences à ceux qui visiteront la Sainte- Baume ou l'église de Saint-Maximin, et qui contribueront à réparer les bâtiments de ces lieux de :pèlerinage , t. I, p. 985 C, 986 A, B. Il reconnait Vexemption du couvent de sainte Madeleine à sen et promet dela respecter, ibid.,

Puy (le). D’après Raban-Maur, saint Georges, premier évêque de Velay, a été envoyé par saint "Pierre, t. II, p. 539. Cette tradition est bien fondée, p.988. Examen du fait de la résurrection de saint Georges par saint Front, p. 595 et suiv. Voyez aussi l'Appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine composée par Raban, p. 345, et la dissertation sur les anciens Actes de saint Ursin, p. 405. L'apostolat des saints de Provence était mentionné dans la liturgie du Puy, t. I, p. 339 A. On l'en a retranché dans ces deruiers temps, et l'on y a introduit la distinction de sainte Madeleine avec le nouveau bréviaire, t. I, p. 54 C.

Queren (Louis-Hyacinthe de), archevêque de Paris, reçoit de madame de Soyecourt le fémur de sainte Madeleine, envoyé en 1781 au duc de Parme, et en fait présent à l'église de la Madeleine à Paris, t. II, p. 1600 D, 1601 C. Il transfère cette relique dans l'église paroissiale de la Madeleine le 25 juillet 1824, et ordonne que chaque année on fasse mémoire de cette translation, p. 1602 C. Il donne une portion de ce fémur aux religieuses pénitentes de Paris, du couvent dit de 1a Madeleine, p. 1602 D.

Quixcé (Joachim de), comte du saint-empire, va en pèlerinage à la Sainte-Baume avec un grand nombre d'hómmes de guerre : fondation qu'il fait dans ce lieu, t. I, p. 1095 B, C. Sa confiance en la protection de sainte Madeleine, p. 1094 A, B. Il est

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

pere comme miraculeusement au siege de Sa erne, B, C, D.

Quiqueran (Jean de), accompagne le roi René en 1448 à Notre-Dame de la Mer en Camargue , et assiste avec ce prince à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé , t. I; p.

Rasax-Maur, archevêque de Mayence. Célébrité de cet écrivain, t. Il, p. 7 et suiv. Il a composé une Vie de sainte Madeleine et de sainte Marthe, dont on conserve aujourd'bui une copie à Oxford, p. 10 et suiv.

Authenticité de cette Vie. Le manuscrit d'Oxford peut faire foi de l'original, t. 1I, p. 13. Cette Vie ne renferme rien que de conforme aux usages et aux opinions reçues au vir? et au 1x° siècle durant lesquels Raban a vécu, p. 14 et suiv. Elle porte le caractère particulier des autres écrits de Raban- Maur, p. 23. On y rewouve son érudition, ibid., sa mauière et son style, p. 29, ses opinions particulières, p. 32. Enfin la supposition de cette Vie et Son attribution à Raban-Maur eussent été moralement impossibles, p. 39.

Autorité de celte Vie. Raban se montre dans cette Vie un écrivain sincère et désintéressé, p. 43. Il y a suivi fidèlement les anciennes Vies de sainte Madeleine et de sainte Marthe, p. 43. Les réflexions de Raban n'altérent point la sincérité de ses récits, p. 46. Il suit de cette Vie, qu'au vme siècle, la tradition touchant l'apostolat des saints de Provence était regardée partout comme indubitable, p. 48, t. I, p. 597 A; qu'elle était regardée comme immémoriale, t. IT, p. 49; qu'il existait alors d'anciennes Vies de sainte Madeleine et de sainte Marthe, p. 59. — Raban a été induit en erreur par la Vie déjà altérée de sainte Marthe, p. 51; mais ces taches n'ótent rien au mérite de cette Vie, considérée comme monument du viu* siècle, p. 55. — Texte latin de cette Vie, p. 453 et suiv. Traduction françase de la même Vie, accompagnée d'un commentaire historique et critique, p. 151 et suiv. Extrait de cette Vie touchant l’arrivée, l'apostolat et la mort de saint Maximin et de sainte Madeleine en Provence, t. I, p. 400 B.

Raiwsau», archevêque d’Arles, donne en 1061 à ses chanoines l'église de Notre-Dame de la Barque, t. I, p. 1509 B.

Ramon», évêque de Marseille. Motif qu'il allégue de la construction de la nouvelle ville d'Aix auprès de l'oratoire de Saint-Sauveur, t. I, p. 508 C, t. II, p. 695 et suiv.

Rarmoxo II, évêque de Marseille, renferme dans un coffre des reliques de saint Lazare en 1121, t. I, p. 1165 C.

Ramon IV, évêque de Marseille, visite en 1172 les reliques de saint Lazare et les fait vénérer aux fidèles, ibid.

Ramp Bérencer IV, comte de Provence, prend pour contre-scel du sceau de son consulat à Tarascon l'image de sainte Marthe préchant l'Evangile, t. I, p. 1216. Il va à Notre-Dame de la Mer en Camargue, et permet aux habitants d'environner leur ville de remparts, p. 1295.

Ramon (Honorat de), bourgeois d'Arles, rend témoignage en 1448 de la tradition constante et universelle qui regardait l'église de Notre-Dame de la Mer en Camargue comme le lieu de la sépulture des saintes Maries Jacobé et Salomé, et atteste au:si le concours des pèlerins à cette église, ajoutant que lui-même y était allé par dévotion, t. I, p. 1325 C.

Raïmonn De LA Morte-Faucon, de Tarascon, fait transerire un exemplaire de la Vie de sainte Marthe destiné au roi Louis XI, t. I, p. 1247 A.

Raour re Nom, au xn siècle, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 216 B.

RawarueLce (l'un des seigneurs de), fonde l'entretien d'une lampe à la Sainte-Baume, tom. I, p. 1095 C.

Rareerr. Voy. Paschase.

Rarnien, de Vérone, a suivi l'unité de sainte Madeleine, quoiqu'il n'ait pas ignoré que quelques-uns avaient suivi la distinction, t. I, p. 1557 D.

'. RamispoNNE (pénitentes établies dans le diocèse RES l'honneur de sainte Madeleine, tom. 1, p.

RavwAvp px Pienso. Voy. Piperno.

Ræsozt (Honorat), xxvin* prieur de Saint-Maximin, t. Il, p. 1610.

+ Resou ( Vincent ), auteur d'une Vie de sainte Madeleine; jugement de cet écrit, t. I, p. 550 D. Il eitend raconter au cardinal Barberin, neveu d'Urbain VIII, les périls qu'il avait courus sur mer, et desquels ce prélat croyait avoir été délivré par la protection de sainte Madeleine, p. 1077 A.

t Rams. L'apostolat de sainte Madeleine en Provence était consacré dans la liturgie de Reims, t. I, p. 558 A. llen fut exclu par les nouveaux criliques qui y introduisirent la distinction avec le bréviaire moderne de cette église, t. I, p. 54 C;

Remarques SUR LE NOUVEAU BRÉVIAIRE DE PARIS,

ouvrage publié contre le bréviaire donné par M. de Harlai au clergé de ce diocèse, t. I, p. 16 B.

,.. Rem (Samr-) en Provence, autrefois Glanicon et Glanum. Hiscmar, archevêque de Reims, recommande à Gérard, comte de Provence, les biens du son Eglise possédait dans ce lieu, tom. I, p.

Rexé d'Axjov, roi de Sicile. Piété de ce prince ‘envers sainte Madeleine. A la suite d'une neuvaine qu'il avait faite à la Sainte-Daume, il fonda une grand'messe quotidienne dans ce lieu de dévotion, t. L, p. 995 C, D, 996 A. IL obtient du pape Eugène IV une bulle d'indulgences en faveur de ceux qui contribueraient au rétablissement des bâtiments de la Sainte-Baume consumés par un incendie, ou à la continuation de l’église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, p. 997,998. Généro:ité du roi René envers le couvent de Sainte-Madeleine, p. 1007 D et Suiv. Il fait don au couvent de vingt-cinq émines 7e sel chaque année, p. 995 C. Conjointement avec Charles VIT, son beau-frère, il obtient du pape Eugène IV une bulle d'indulgences en faveur de ceux qui contribueraient à la continuation de l'église de Sainte-Madeleine , p. 995 D et suiv. Pour fouruir aux religieux de nouveaux moyens d'avancer la construction de eet édilice, il leur procure le prieuré de Chàteau-Royal en le faisant unir à leur couvent, p. 1015 D, 1016. Ilobtient du pape Pie II l'union du prieuré de Saint-Mitre et la dime de Saint-Maximin au méme couvent, p. 1008 C, D, 1009 A. Legs de ce prince pour la continualion de l'église de Sainte-Madelein», p. 1018 A, B. * Zéle du roi René pour faire constater la vérité du corps de sainte Madeleine honoré à Saint-Maximin, t. TI, p. 1005 A, B, C. IL fait porter à Saint- Maximin la mâchoire de cette sainte, et ordonne de la réunir au chef, p. 1006 D, 1007. Il fait renfermer la sainte ampoule dans un nouveau reliquaire d'argent doré, fixé sur un picd d'or, p. 916 D. Il fonde l'entretien perpétuel de quatre lampes dont deux devaient être suspendues devant le chef de sainte Madeleine, p. 1010. 11 déclare que Charles II avait déconvert le corps de cette sainte par un effet de l'inspiration et de la grâce de Dieu, p. 895 B. Par honneur pour sainte Madeleine, il fonde à Saint-Maximin un collége; motifs de cette fondation mémorable, p. 1013, 1014, 1015. Coupe du roi René dans le fond de laquelle était peinte sainte Madeleine, p. 1009 B, C. Tableau dit du roi René à Aix, dans lequel sainte Madeleine est représentée, p. 1010.

: Piété du roi René envers sainte Marthe. Il donne trois mille écus d'or pour contribuer de sa part à la coufection de la châsse d'argent doré, commencée en 1454, et destinée à renfermer le chef de cette Sainte, t. I, p. 1212 C. Il assiste en 1458 à la translation da chet dans cette chàsse, p. 1245. Dans cette circonstance, il interroge Lazare de Lubières, p. 1245 À. En 1470, il assiste à la translation du chef de sainte Marthe dans la chàsse d'or que Louis XI ‘veuait de donner pour cet effet, p. 1248 A. Avant Sa mort, le roi René recommande à ses successeurs de protéger l'église où repose le corps de sainte Marthe, p. 1955 A. Buste de ce prince et inscription

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

à sa louange, qu'on voit encore au château de Tarascon, p. 1019 B. Bastides du roi René, p. 1016 B. €t note a.

Piété du roi René envers les saintes Maries Jacobé el Salomé. Aprés un discours à la louange de ces saintes qu'il avait oui précher, il fait des recherches sur la réalité de leur sépulture dans l'église, de Notre-Dame de la Mer en Camargue, et va lui: méme sur les lieux pour s'informer de la vérité, D. 1521 A, B. Le pape Nicolas V permet au roi René de faire élever de terre les corps des saintes Maries, et nomme l'archevéque d'Aix et l'évêque, de Marseille pour commissaires apostoliques à l’ef-; fet de procéder à cette élévation. Les saints corps ayant été découverts, le roi obtient encore que le pape nomme pour commissaire le cardinal de Foix légat d'Avignon, p. 1325 A, B. Le roi convoque à Avignon une grande assemblée de seigneurs et de prélats, et prie le légat d'exécuter la commission: que lui a donnée le saint-père, p. 1327. [l se rend: lui-même avec toute sa: cour à Notre-Dame de la’ Mer et assiste au jugement rendu par le légat sur la vérité de ces saintes reliques, et à leur transiztion solennelle, p. 1327 et suiv. Il donne à l'église de Notre-Dame de la Mer trois tableaux peints par lui-même, et fait d'autres présents, p. 1532. Si ce prince peignait à l'huile, p. 1532, note b. Il fait construire [a chapelle souterraine de l'église de Notre-Dame de la Mer, p. 1507. Ce prince n’a pas auzmenté celle église de deux travées, comme on l’a écrit, ibid., note a.

Rexé pe Savoie, grand sénéchal de Provence Sous François Le, contribue aux verrières de l'église de Saint-Maximin, t. I, p. 1033 C, 1036 A. Louanges excessives données à ce sénéchal dans une inscription peinte sur les murs de cette église, p. 1057, note a. Il visite le tombeau de sainte Marthe, étant accompagné de la comtesse sa femme, p. 1210 C.

Rexé ne Brosse, dit de Pretagne, comte de Penthièvre, va en pèlerinage à Saint-Maximin; sa piété, t. I, p. 1048 A. Il est inhumé dans l'église de sainte Madeleine, ibid.; B. Note sur René de Brosse, ibid., note a.

Repas. Divers usages concernant les repas des anciens, t. II, p. 157 C et suiv.

Révécace DE SAmvT Lazare, féte instituée à Auiun en mémoire de la translation du corps de ce saint martyr, de l'église de Saint-Nazaire dans celle de Saint-Lazare, et de l'ouverture de son cercueil, L. I, p. 1185 B.

Révécarion des saintes Maries Jacobé et Salomé, fête instituée en mémoire de l'élévation des corps de ces saintes en 1418, et fixée au 2 décembre, t.I, p. 1335 A.

Rxvvavp (Jean-Baptiste), curé de Sainte-Marthe à Tarascon, fait construire une châsse de bois où l'on renferme une portion des reliques de sainte Marthe , aprés la révolution francaise , tom. I, p. 1262 A.

Rucanp (Charles), capucin, connu sous le nom de P. Chérubin de Noves, fait exécuter une suite de tableaux précieux représentant la vie de sainte Marthe, t. T, p. 1259 B, C.

Ricugutec. Voy. Plessis.

RicHarp, roi d'Angleterre , se rend en 1190 à Vézelay, où il prend la croix coutre les infideles, t. I, p. 818 A.

Rucnanp pe Crus, confondu par nos critiques avec Bernard de la Guionie, t. II, p. 772 B.

R'esér (Dominique de), premier consul de Saint Maximin, reçoit dans celte ville les députés de la cour des comptes d'Aix, qui viennent y faire l'inventaire des saintes reliques, t. I, p. 1111 B.

Rucus ( Marquet de ) , protonotaire apostolique, certifie en 1448 Ia vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de l'é'évalion des corps des saiutes Maries Jacobé et Salomé, t, II, p. 1277.

Rugz, ou LE Ror (Raynald), vine prieur de Saint- Maximin, t. IT, p. 1608.

Riez, Lesarchives de cette église, incendiées par les Sarrasins, sont recomposées au xi* siècle, tom. I, p. 386 B. En 1105, l'évêque de Riez est l'nu des

prélats qui consacrent la nouvelle cathédrale d'Aix, à Saint-Maximin et à Sainte-Madeleine, comme aux apôtres de la foi dans cette ville, p. 799 A. Foulque évêque de Riez, déclare, en 1252, que saint Lazare res:uscitéfpar. Jésus-Cunisr a été le premier évèque de Marseille, p. 1165 D.

Ruconp, de l'académie de Marseille, presse le P. Antoine Pagi d'écrire sur l'apostolat des saints de Provence, tom. I, p. 547 B. M espère qu'on pourra découvrir d'anciens monuments en faveur de cette tradition, p. 594 B.

Rivare (la comtesse de Villeneuve), va en pèlerinage au tombeau de sainte Madeleine, et y laisse un présent en témoignage de $a piété, Lom. ), pag. 1114 A.

Roserr, nor pe Sicire. Eloge de ce prince parle cardinal Cabassole et par Villani, tom. !, p. 899 C, 900.A, B. Il ordonne qu'il y ait à la Saïnte-Baume qua're prêtres pour y chanter l'office divin, à l'imitation des saints anges qui y chantaientles louanges de Dico, dans les visites qu'ils faisaient à sainte Madeleine, p. 942 D. Il ordonne d'entourer de grilles de fer le lieu dela Sain'e-Pénitence, ibid., B. Il reçoit à Avignon les rois de France, d'Aragon, de Chypre et de Bohéme, etse rend avec eux en pèleriname à Saint-Maximin et à la Sainte-Baume, p. 944 C, 945 A. Son zèle pour propager en Provence la dévotion envers sainte Madeleine , p. 948 D. Il fait continuer la construction de l'église de cette sainte, commencée par son père Charles IT, p. 919 A. Orconne de dédier à saint Louis de Toulouse, son frère , l'une des chapelles de la nouvelle église de Sainte-Madeleine, p. 951 B. Fait reprendre une seconde fois les travaux de l'église, p. 952 A. 1l veut qu'un emploie à ces constructions une parli» d'une restitution considérable due à son trésor, p. 959 B. Il accorde de nouveaux priviléges au couvent de Sainte-Madeleine, p. 947 B, 948. Tl déclare que Charles II a trouvé le corps de cette sainte à Saint-Maximin par une révélalion pleine de merveilles, p. 895 B. 1l raconte lui-même au cardinal de Cabassole que Boniface VIII, frappé de voir que la mâchoire de sainte Marie-Madelrine, honorée à Saint-Jean de Latran, était précisément celle qui manquait au chef de la sainte trouvé à Saint-Maximin, la donna volontiers à Charles IT, p. 899. Il ordonne que les. dominicains de Saint-Maximin continuent de donner chaque année aux religieuses de Saint-Zacharie trente livres de cire et autant. de livres d'huile, pour les indemniser de la cession de leurs ancieus droits sur la Sainte-Baume, p. 921, note a. Il recommande à ses officiers de faire respecter les privilézes du eouvent de Sainte-Madeleine, p. 953 C, D. Il oblige les religieuses de Saint-Zacharie à renoncer à leurs prétentions sur la Sainte-Baume et sur l'église de Saint-Maximin,

. 935 A. Il ordonne à ses officiers de contenir dans e devoir les religieux cassianites du Plan-d'Aups, qui osaient entreprendre sur la forêt de la Sainte- Baume, p. 956 C, 957, 958. Il écrit pour le méme sujet à Guillaume de Sabran, abbé de Saint-Vietor, ibid. L'auteur du poéme des Trois-Maries rapporte que Robert aurait fait une tentative pour transférer à Marseille l'un des corps des saintes Maries; ce qu'il faut penser de ce récit, p. 1328, note a. Mort du roi Robert; il fait un legs à l'église de Saiute-Madeleine, p. 953 B.

Ropenr p& Genève (Clément VIT, d'Avignon); il va par dévotion à Saint-Maximin et accorde des indulgences aux pèlerins qui visiteraient cette église, tom. I, p.969 A, B, C; 970 D. En 1389, il donne au tombeau de sainte Marthe, à Tarascon, deux riches bassins d'argent, p. 1256 A. Mesures prises par Robert pour la conservation et la sûreté des reliques de sainte Marthe, t. T, p. 1258. *

Rogerr DAMIEN, ARCHEVÊQUE D'ÀÁIX, nommé commissaire apostolique par Nicolas V, pour procéder à la reconnaissance juridique et à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé à Notre-Dame de la Mer en Camargue, tom. I, p, 1321. Il accompagne le cardinal Pierre de Foix et le roi René dans celte ville, et y assiste à l'élésation de ces saints corps,.p. 1328 A. Il certifie la vérité de tont ce qui est contenu au procès-verbal de cette cérémonie, tom. II, p. 1276.

Rocasazva (Jean de), vi° prieur de Saint-

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

Maximin, chapelain de la reine Jeanne, tom. lI, p- 1607.

RocueLce (La), les catholiques invoqnent sainte Madeleine contre les calvinistes de la Rochelle, que Louis XIII soumet enfin, tom. I, p. 1069 C. Monument de la reconnaissance du marquis d'Effiat envers sainte Madeleine aprés la prise de la Rochelle,

. 1070 C, D, 1071. La distinction de sainte Madeeine est introduite dans la liturgie de la Rochelle avec le nouveau bréviaire, p. 34 D. E

Ropowas, dans le territoire duquel était la vallée de Saint-Maximin, paraît avoir été bâti au sommet de la colline appelée Collet-Redon, t. I, p. 791, note. On présume qu'il fut abandonné sous Char< les IT, p. 929.

Ropucpse (Nicolas) GÉNÉRAL DFS DOMINICAINS, Visie les reliques et le trésor de Sainte-Madeleine, t. I, p. 4081 A, B. Fait exécuter à Rome l'urne de porphyre pour y renfermer le corps de sainte Madeleine, p. 1082 A, B. Ordonne d'informer contre les auteurs du vol sacrilége d'une partie du Noli me tangere, p. 1085, 1086. Propose aux religieux de Saint-Maximin un projet de décorations pour le sanctuaire de leur église, p. 1107 A. Leur envoie un bas-:elief en marbre représentant les rzvissements de sainte Madeleine, p. 1107 B.

, Rocen I". comTe pk State, fait construire une église en l'honneur de sainte Madeleine, L I, p. 817 B.

Roger, misrOniEN, continuateur de l'histoire du vénérable Bede , atteste que le corps de saint Lazare, évêque de Marseille, n'était plus dans cette ville, où il avait été honoré auparavant, et qu'on n'y conservait plus alors que la mâchoire de ce saint évêque, p. 534 C.

Ror Le titre de roi donné quelquefois par les Gaulois aux empereurs romains, t. I, p. 1504 A, B, C.

Rois (Pierre pes), vice-chambellan du roi René, setrouve présent à vne fondation faite par ce prince à Saint-Maximio, t. I, p. 1010 B.

Rorum, évêque d'Autun et cardinal. A l'occasion d'une contestation survenue entre le chapitre d'Autun et celui d'Avallon sur le chef de samt Lazare, on envoie un député à Marseiile pour éclaircir cette question; mais au retour du député l’évêque d’Autun assoupit cette dispute, sans doute parce qu'on apprit alors que l'Eglise de Marseille se gloriti«it d'avoir toujours conservé le méme chef, tom. I, p. 4184 C, D, 1185 A. L'évéque d'Autun renouvelle la méme querelle pour satisfairela dévotion de LouisXT, qui désirait savoir si le chef de saint Lazare était à Avallon ou à Autun, p. 1183, note a. I] fait construire une chapelle en l'honneur de saint Lazare dans la sainte chapelle de Dijon, p. 1196 A.

Rorrm (Jean), neveu du précédent, p. 1186 C.

Roman (Petit), Martyrologe ainsi désigné; son antiquité, t. I, p. 655. Voyez Martyrologes.

Roweu (Jacques de), consul d'Arles, se rend en 1596 à Notre-Dame de la Mer pour accomplir un vœu foit par la ville d'Arles en T'honneur dessaintes Maries Jacobé et Salomé, à l’occasion des troubles de la ligue, t. !, p. 1335 D.

Romixion (Jean-Baptiste), de la doctrine chrétieune, fait conduire à Saini-Maximin lademoi ella de la Pallud, soupçonnée d'être possédée du démon, t. I, p. 1058 C, D.

Roovr, prieur de Saint-Maximin, reçoit ordre de Louis XVI d'ouvrir l'urne de porphyre et d'en extraire des reliques de sainte Madeleine pour les envoyer au due de Parme, t. T, p. 1121 C, D. T1 en retire un fémur et le porte lui-même au duc, p. 112 B, C, D.

Roqueeruxe, terre seigneuriale donnée par Geoffroi de Boucicaut à la Sainte-Baume pour dotation d'une chapellenie qu'il y a avait fondée, t. I, p. 985 A, B. Louis II approuve cette donation, ibid. , C. Ordonnance de la reine Yolande pour maintenir les religieux dans la jouissance de Roque runes p $81 B, C. Martin V donne une bulle pour eonfirmer le don de Roquebrune au couvent de la Sainte-Baume, p 991, note a.

Roquemarrise" (Aub

de), prévôt. du chapitre

d'Arles, officie dans l'église de Notre-Dame de la Mer le 15 septembre 1596, pour accomplir un vœu fait par la ville d'Arles au sujet des troubles de la ligue, p. 1354 A.

Roquemaure (Nicolas de), légue dix florins pour être employés aux chàsses dessaintes Maries Jacobé et Salomé, t. T, p. 1531 A, 1332 A.

Rosrawc p’Hières, archevéque d'Aix, réconcilie l'église de Saint-Maximin en 1069, t. IT, p. 681. De concert avec Benoît, prévót de son chapitre, il enreprend la construction d'une nouvelle église cathédrale à Aix, t. I, p. 511, 512 A, B.

Rosrawa DE MARGUERITE, évêque d'Avignon, consacre la nouvelle église de Sainte- Martbe à Tarascon en 1197, et se trouve représenté dans un bas-relief qui rappelle cet événement, t. I, p. 1228 B. Il est peut-être représenté encore dans le basrelie’ de l'invention du corps de sainte Marthe, qui eut lieu en 1187, p. 1221 B.

Rosrawc pe Noves, archevêque d'Aix, bénit une i. de l'église de Sainte-Madeleine à Saintfaximin en 1500, t. T, p. 925 A. Il officie dans le cimeti?re de cette ville pour ne pas donner atteinte au privilége d'exemp:ion accordé aux religieux dominicains par Boniface VIII, ibid., note a.

Rosraw (Antoine), curé dominicain de Saiat- Maximin, atteste que le Noli me tangere était encore attaché au chef de sainte Madeleine avant l’in-

ventaire fait par la chambre des comptes d'Aix en.

1780, t. I, p. 1118 A, B. Après la révolution fran-

caise, il reconnaît l'identité desreliques conservées

par son ancien sacristain, p. 1128 A, B, C. Combien

cette reconnaissance doit passer pour assurée et in-

dubitable, ibid., p. 1129 A. Elle est approuvée par

e ue généraux de l'archevêque d'Aix, pag.

Rosran, paléographe, archiviste de la préfecture des Bouches-du-Rhóne; lecon et traduction fautives qu'il a données de la bulle de Benoit IX touchant la consécration de l'église de Saïnt-Victor de Marseille, t. IT, p. 627, 633, note a, 636, note b.

Rora (Humbert de), notaire publie, certifie la vérité des procédures failes à Arles et à Notre-Dame de la Mer, à l'occasion de l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé en 1418, t. IT, p. 1276 et suiv.

Rorcer, du diocèse d'Evreux, va en pèlerinage à Sainte-Madeleine de Vézelay en 1096, t. I, p. 820 C, 841 D.

Rovzx. L'unité de sainte Madeleine était professée dans la liturgie de Rouen, t. I, p. 13; on y introduisit la distinction avec le nouveau bréviaire, p. 34 C.

Rousan, au diocèse de Montpellier, possède aujourd'hui la main et le bras gauche de sainte Marthe, honorés autrefois au prieuré. de Notre-Dame de Cassan, t. I, p. 1224 A, B, 1225. Ces reliques avaient élé données par ur archevêque d'Arles, ou peut-être par les religi‘ux de Sainte-Marthe de Tarascon, au prieuré de Cassan, alors en grand réputation de ferveur, p. 1225, 1226. Cultedesainte Marthe à Cassan, p. 1227 C, D.

Rovursav pípLové. Attribut donné à saint Paul par les premiers chrétiens dans les bas-reliefs de leurs sarcophages, t. I, p. 751 D, 752 A:

Roussizzon (Gérard de). Voyez Gérard.

Rovère (Julien de la), cardinal, et ensuite pape sous le nom de Jules II, va en pèlerinage au tombeau de sainte Madeleine, et attache des indulgences à la visite de l'église de cette ‘sainte à Saint- Maximin, t. 1, p. 1031 A.

Rurecca, a connu les raisons en faveur de la distinetion de sainte Madeleine, t. 7, p. 156 A; ila professé lui-même l'unité, p. 219 A.

Ruprnr (labbé). 11 a connu les raisons eon're l'unité de sainte Madeleine, et a suivi l'unité dans ses écrits, t. I, p. 151, 211 A.

Ruz£. Voyez Effiat.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

—— Wm ——— —-

SaBLé, département de la Sarthe. D ins les vitraux de Sablé on voit représentée la légende apour de sainte Madeleine, tom. Il, p. £8 D

Sasnax (Ermengard de), désigné par Charles IT Son parent, pour être l'un de ses exécuteurs teslamentaires, t. I, p. 952 B.

Sasnaw (Guillaume de), parent de Charles II, et abbé de Saint-Victor. Le roi Robert le prie de contenir dans le devoir les religieux du Plan d'Aups qui troublaient injustement les religieux dominicains dans la possession de la forêt de la Sainte-Baume, [B I, p. 959 A. Guillaume de Sabran devient ensuite évêque de Digue; remarque sur l'année de son épiscopat, p. 940, note a.

, SAcuETS, Sacuerres, Ordre religieux institué en 1 rra de la pénitence de sainte Madeleine, t. I, D

Sapox (Pons de), évéque de Vaison, assiste en 1443 à l'élévation des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, à Notre-Dame de la Mer en Camargue, et certitie la vérité de tout ce qui est rapporté au procès-verbal de cet événement, t. II, p. 1280, et note e.

Samvr-Mano (Louis), docteur en médecine, fait la reconnaissance du Noli me langere en 1716, en présence des députés de la chambre des comptes d'Aix, t. I, p. 1112 B, C.

Samrr-Manrgg (Denis de), auteur du Gallia chris'iana, regardait la tradition de Provence comme destituée de fondement, tom. I, p. 354 B; et avouait cependant qu'en Provence tous les érudits deson temps la regardaient comme certaine, p. 346 C. Il a suivi avec trop de confiance nos critiques modernes sur l'origine prétendue de la Madeleine de Vézelay, p. 862 B, C. Il s'est mépris sur l'année de la translation du corps de saint Lazare dansl'église de ce nom à Autun, t. IT, p. 711. Comme aussi sur le nom de l'évêque de Cavaillon, qui fut l'un des prélats consécrateurs de la cathédrale d'Aix en 1105, et qu'il désigne sous le nom de Jean /, tandis qu'il aurait dà l'appeler Pierre IT, t. II, p. 701, note a. Inexactitudes de Denis de Sainte-Marthe relativement au décret du concile de Turin touchant les droits de métropolitain de l'évéque de Marseille, t. T, p. 611, note a, etc., etc,

Saimres, D'après Raban, la foi fut portée dans certe ville par saint Eutrope, disciple de saint Pierre, t. Il, p. 539.

Saintes Maries Jacobé et Salomé. Voyez Maries.

Sara, prélat romain, oblient da duc et de la duchesse de Lucques que le fémur de sainte Madeleine, donné en 1781 au duc de Parme, soit cédé en toute propriété à madame de Soyecourt, prieure d'un des couvents de carmélites. à Paris, tom. II, p. 1599 D, 1600 B, €. :

Sarzs (saint Francois de). Voyez Francois.

Sauspury. L'unité de sainte Madeleine était pro= CS dans l'ancienne liturgie de cette église, tort»

SALMÉRON, indique pour la distinction de sainte Madeleine un passage de Théophylacte qu'il a ceu être de Théophile d'Antioche, t. I, p. 49 À.

Sarow (Marie). Voyez Maries. e

Sazuces (Constance de), femme de Geoffroi de Boucicaut : messe fondée pour le repos de son âme à la Sainte-Baume, t. I, p. 985.A, B.

Sawcnr, reine de Sicile, femme du roi Robert, et fille de JacquesI*", roi de Majorque, fonde à Naples uncouvent de repentiesen l'honneur de sainte Madeleine, t. I, p. 955 C. Fait un legs en faveur de l'église de certe sainte à Saint-Maximin, p. 954 B. Est chargée par le testament du roi Robert d'assister lareiue Jeanne, héritière de celui-ci, dans l'administratíon de ses Etats, t. I, p. 955 A.

Sax», religienx dominicain de la Sainte-Baume, demeure encore quelque temps dans celte solitude, après qu'el'e eut été dépouillée par l'effet de la révolution française ; est. obligé ensuite de l'abau donner, t. T, p. 1125 D, 1126 C.

Sanreuiz, religieux de Saint- Victor à Paris, compose des hymnes pour le nouveau bréviaire de ce &ivcèse, el y favorise la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 15 B.

Sara, honorée à Notre-Dame de la Mer, comme la servante des saintes Maries Jacobé et Salomé, son Corps est mis en 1448 dansun coffre de bronze, t. I, p. 1551, note a.

Sannasms. ils s'emparent de l'Espagne et y délruisent ou dispersent les reliques des saints, t. I, p. 679 C et suiv. entrent en Provence, p.68l; y mettent tout à feu et à sang, p. 682 ct suiv., 585 B. L'époque de leur irruption en Espagne fixée, par le moyen de l'inscription de sainte Madeleiae, avec pus de précision qu'on ne l'avait fait jusqu'ici, p. 118A. En Provence ils conservent quelques églises pour lever un tribut sur les chrétiens qui les fréquentaient, p. 785 B. Ils établissent dans ces églises des prêtres mercenaires qui entrent dans leurs vues, p. 788 B. Ils écorchaient les chrétiens de Provence tout vivants, p.857 D. Ils étaient encore dans leur forteresse du Fraxinet en972, p. 858 C. Gérard de Roussillon ies chasse de Provence pour untemps, p. 728 B. Guillaume, comte de Provence, les chasse de ce pays sans retour, p. 727 B.

Sarunnix (Saint), de Toulouse. D’après Raban- Maur, il fut envoyé dans les Gaules par saint Pierre, 1. IE, p. 839. Cette tradition parait être bien fondée, p. 365, 575

5. Les Actes de saint Saturuin ne sont pas une démonstration du contraire, p. 366 Voyez l'Aprendice au commentaire de la Vie de sante Madeleine, écrite par Raban-Maur, p. 346, et la dissertation sur les anciens Actes de saint Ursin de Bourges, p. 403.

SavriEv. L'abbé de ce monastère assiste en 1147 à la translation du eorpsde saint Lazare dans la nouvelle église de ce nom à Autun, t. I, p. 1179 C.

Saurnien (Jean), chanoine d'Autun, est envoyé par le chajitre de cette ville à Marseille pour y prendre des informations sur les circonstances de Ja translation du corps de saint Lazare de Marseille à Autun, t. I, p. 1183, 1184.

Saurix (Jean), oses'élever contre la motion de Barras qui demandait à lassemblée populaire de Saint-Maximin la spoliation de l'église de Sainte- Madeleine, t. I, p. 1125 B, C.

Sauveur (Oratoire de Saint-). Voyez Aix.

Sauveur, do:teur en médecine, reconnait l'état du Noli me tangere, et en doune sa déclaration aux députés de la cour des comptes d'Aix en 1780, t. T, p. 1116 D et suiv.

Savoie. Voyez Charlotte, Louise, René, Charles- Emmanuel II.

Savonwox (la dame de Châteauneuf de) en Dauphiné, donne une lampe à la Sainte-Baume, tom. I, p. 1095 C.

Scar&rE (Raynaud de), sénéchal de Provence, défend de chasser dans la forêt de la Sainte-Baume, t. I, p.982 A.

Scors (Martin), religieux dominicain, confesseur de sainte Elisabeth de Portugal, se retire à Saint- Maximin par dévotion pour sainte Madeleine, t. I, p.943 B

Sconm (Gilles), prieur des dominicains de Marseille, chargé de recueillir les fonds assignés par Martin Y pour la continuation des travaux de l’église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, tom. 1, p. 992 D.

Scupent (Georges de), compose un sonnet en l'honneur de sainte Madeleine, qu'il fait graver sur une table de cuivre et suspendre aux rochers de la Sainte-Baume, t. T, p. 1090 D, 1091, 1092 A.

Séez. L'uuité de sainte Madeleine professée dans la liturgie de Séez, t. T, p. 15; en est proscrite par le nouveau bréviaire, qui y introduit la distinction, p. 54 D.

Sxmus. La distinction introduite à Senlis avec le nouveau bréviaire de cette église, t. T, p. 34 D.

Sens. D’après Raban, l'église de Sens a été fondée au r7 siècle par des disciples de saint Pierre, L. IT, p. 539. L'église de Sens admettait autrefois l'unité de sainte Madeleine et son apostolat en Pro-

vence, dans sa liturgie, t.T, p. 358 A. La distinction y est introduite avec le nouveau bréviaire qui ne fait plus aucune mention de la tradition de Provence, p. 25 B. Eloges que Baillet donne à l'Eglise de Sens [our ce changement, p. 26 B. Cette Egliseavait recu de Martin IV une cóte de la Madeleine de Vézelay, p. 867 A. Cette relique était d'un autre corps que celui de la sœur de sainte Marthe, p. 905, note.

Sewun (Thibaud de), doyen d'Autun, donne une cliàsse d'argent pour y renfermer le chef honoré à Autun comme étant: celui de saint Lazare, tom. I, p. 1188 D.

SéruLcnE (Saint) du Sauveur à Jérusalem, pourquoi fut-il taillé dans le roc? t. II, p. 226. Figure du saint sépulore, p. 227.

Senront (Hyacinthe), évêque d Orange, fait construire et meubler une chambre de l'hospice de la Sainte-Baume, t. I, p. 1109 A.

Servivs, un auteur inconnu, ainsi appelé, admet la distinction, t. I, p. 85 D.

Senvoze (Arnaud de), gentilhomme gascon, vient fondre sur la Provence avec une troupe de baudits; en 1557, on transporte le corps de sainte Madeleine à la Sainte-Baume pour le sousiraireàa ces brigands, L. I, p. 961, 962.

Sipoixz (Saint). Honoré en Provence comme évê-

que d'Aix et successeur de saint Maximin, tom. I, p. 761 A. Son tombeau, qu'on voit dans la erypte de Sainte Madeleine, paraît être postérieur à celui de Saiut Maximin, p. 761 C. Description de ce tombeau, p. 762 A. Autel de saint Sidoine dans l'église de Saint-Maximin, p. 790 C. Reliques de saint Sidoine, p. 761, 762, note a. Dans la sjoliation de l'église de Sainte*Madeleiue par les révolutionnaires français, on conserve une partie des reliques de saint Sidoine, qu'on met ensuite dans une chàsse de bois, p. 1127 C, D.

Sirrrep, honoré à Saint-Maximin comme évêque ix; Charles VIII donne une châsse d'argent où il fait transférer le corps de ce saint, t. I, p. 1024 B, 1025 A.

Sicesenr. Addition faite à la chronique de Sigebert, où le fait dela tradition de Provence est attesté, t. I, p. 851 C.

Siméon pe Cassi, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 219 A.

Siméon (Gabriel), Florentin, va à Saint-Maximin et y voit le Noli me tangere, t. 1, p. 885 A.

Siméow, ministre de l'intérieur, obtient de Louis XVIII deux ordonnances pour le rétablissement de la Sainte-Baume, t. I, p. 1139 D.

Simon rg LérReux. Sa maison à Béthanie, t. II, p. 205.

Simon Le Puansstzx.. Figure du peuple juif resté incrédule à la mission du Sauveur, t. [, p. 298 A. Motif des murmures seerets de Simon, t. IT, p. 161. Sinion était-il parent de sainte Marthe? p. 143 C.

SisrEnox. Cette Eglise parait avoir recu la foi par le ministère des saints apôtres de la Provence, dont il est question dans cet ouvraze, t. I, p. 623 A. Par suite des ravages des Sarrasins en Provence, les archives de l'Eglise de Sisteron remontent à peine au x* siècle, p. 586 C. En 1281, l'évêque de Sisteron, Pierre Girardi, assiste à la translation du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin, p. 906 B. En 1295, Pierre de' Lamanon, évéque de Sisteron, prend possession des églises de Saint-Maximin et de la Sainte-Baume au nom de Charles lI, p. 917 C, D,'918, 919. L'évéque de Sisteron, André de Place, en 1740, bénit solennellement la cnâsse d'or donnée par Louis XI pour renfermer le chef de sainte Marthe, et y transfère cette relique, p. 1247 C. M. de Cujes, évéque de Sisteron, fait à pied le pèlerinage de la Sainte-Baum ^, p. 1055, 1056 C, 1057 A. La distinction de sainte Madeleine est introduite dans la liturgie de l'Eglise de Sisteron avec le nouveau bréviaire, p.34 A, D. >

Sixte IV, confirme l'établissement du collégefondéen l'honneur de sainte Madeleine parle roi René à Saint-Maximin, t. I, p. 1015 B, C. Il donne pouvoir d'unir à l'église de Sainte-Madeleine les prieurés de Saint-Zacharie, de Château-Royal, de Roque-

feuil et autres, s'ils sont vacants, alin d'employer le revenu de ces bénéfices à l'achèvement de l'église de Sainte-Madeleine, p. 1016 A. il accorde une bulle d'indulgence en faveur deceux qui contribueraient à l'achévement de cette église, p. 1016 B, C, 1017 A, B. Adrien VI confirme les privilézes accordés par SixteIV à l'église de Sainte-Madeleine, p. 1041 A.

Svaracne, abbé de Saint-Mihiel au vue siècle, pe l'unité de sainte Madeleine, tom. f, p.

Sozuer, l'un des continuateurs de Bollandus, cède pour un temps aux instances de Chastelain en favorisant, dans son Commentaire sur le Martyrologe d'Usuard, la distinetion de sainte Madeleine, t. f, p.22 A, B. Dans ses Actes des saints il rétracte ce qu'il avait avancé dans son Commentaire en faveur de la distinction, p. 29 C, 30. Il rétracte aussi ce qu'il avait dit de contraire à l'apostolat des saints de Provence, p. 560 A. I1 juge que l'inscription trouvée par Charles de Salerne avec le corps de sainte Madeleine est un monument dont l'authenticité est démontrée, p. 708 D.

Sowwam, de Marseille. Vœu des Sommati en l'honneur de sainte Madeleine, t. I, p. 1050 B, C. Inscription attachée aux rochersdela Sainte-Baume pour perpétuer le souvenir de ce vœu, p. 1051.

Scnsonxe. Elle condamne la distinction de sainte Madeleine, t. I, p. 8 B, 295 et suiv. Condainne aussi la méme opinion dans Amédée Mesgrei qui l'avait renouvelée, p. 9 A, B. En 1656, elle renouvelle encore la même condamnation, p. 10 B. Motifs fau: sement attribués à la faculté dans l'émission de ce décret, p. 11, note c. La faculié se relâche sur le point de l'unité de sainte Madeleine, p. 12 A. Au xvuit siècle elle permet d'attaquer l'unité dans les ihéses publiques, p. 28 D.

Sono (Balthasar), dominicain espagnol, réfute en 1521 l'écrit de Lefèvre en faveur de la distinction, t. T, p. 8 A.

Soxsenmi (Guillaume), évéque de Carpentras, accompagne en 1448 le cardinal de Foix etle roi René à Notre-Dame de la Mer, et se trouve présent à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, t. I, p. 1528 A ; il certifie la vérité de tout ce qui est rapporté au procès-verbal de cet événement, t. II, p. 1278, et note e.

Srire. L'apostolat des saints de Provence est consacré dans l'ancienne liturgie de l'Eglise de Spire, 4. I, p. 341 A.

Srarisrique prs Bououes-pu-Rnôxe. Méprise des

auteurs de cet ouvrage au sujet du Martyrolage d'Usuard, qu'ils ont eru étre contraire à la tradition de Provence, t. I, p. 652. Difficultés proposées par eux contre la mission de saint Trophime à Arles par saint Pierre, t. 1I, p. 563 D, elc., ete.

Srarue pu Sauveur élevée à Panéade par l'hémorroisse de l'Evangile; réalité de ce fait que les hérétiques modernes ont prétendu révoquer en doute, t. II, p. 167 B.

SrÉrnANIE OU ErreNNETTE, Comtesse de Provence, restitue l'église de Notre-Dame de la Barque, t. I, p. 1514 C.

Srunica (Jacques Lopez), voit à Saint-Maximinle Noli me tangere, C. I, p. 883 A.

Suanzz, jésuite, enseigne l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 9 C. :

Suarez (de), évêque de Vaison, écrit pour l'apostolat de saiate Madeleine en Provence, t. I, p.547 A. Il dispute sur ceite matière avec Launoy en préseuce du cardinal Mazarin, p. 582 B. Il admet comme indubitable l'authenticité de l'inscription trouvée avec le corps de sainte Madeleine à Saint- Maximin, p. 709 B. Il rapporte l'inscription gravée sur la table de marbre de l'autel de terre de Notre- Dame de la Mer, p. 1282.

Supre (Guillaume), évêque de Marseille, lègue deux cents florins d'or pour la châsse de saint La-

gare, t. I, p. 1166 B.

Suérone. Eclaireissement sur le passage de cet écrivain relatif à l'expulsion d: s juifs de la ville de Rome par l'empereur Claude, tom. I, p. 526 C et sui.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

Suxrice Sévère, Son témoignage ne donne point atteinte au martyre de saint Lazare à Marseille durant le i*' siècle, t. I, p. 619 A et suiv. Ni à la prédication de l'Evangile en Gaule dans le même temps, t. II, p. 377 D.

Sunivs (Laurent), professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p.9 C.

SUZANNE, semble avoir été représentée sur letombeau antique de sainte Marthe comme type de l'Eglise chréiienne, t. I, p. 578 B.

Suzanxe, dont il est parlé dans l'Evangile. On honorait à Saint-Maximin des reliques comme étant celles de cette saiute temme; Charles VIII les fait renfermer daus une chásse d'argent, t. 1, p. 1024

LA

SYLVECANE. L'abbé de ce monastère assiste en 1281 à la translation du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 906 B.

SvLvgnÉAL. Origine de ce nom, t. I, p. 4291 A, 1510. IL a pu venir de quelqu'un des rois goths, ou méme de quelque empereur romain qui aurait fait sa résidence à Arles, t. I, p. 1299, 1500.

SYLvi (Raimond), religieux dominicain, présent en 1357 à la translation du corps de sainte Madedeleine, t. I, p. 962 B.

: Syuuaqus (le pape), confirme la primatie des évéques d'Arles, t. 1, p. 795 B. Sens que ce pape donne au-mot métropolita'n, mal pris par quelques critiques modernes, t. I, p. 795 et suiv.

Synaxaies des Grecs, composés apparemment au xty* siècle, t. I, p. 168 A.

Synnique. La Vie de sainte Marthe attribuée faussement à Marcelle et à Syntique est beaucoup plus ancienne que nos critiqu.s ne l'avaient cru, t. IT, p. 125. La fausse Syntique a altéré dans cet écrit la Vie de sainte Marthe qui a servi à Raban-Maur, p. 126. Ce faussaire a voulu plaire aux habitants de Tarascon en falsifiant l’ancienne Vie, p. 128. Pourquoi attribue-t-il l'original decette Vie à Marcelle?

Tananaup, prêtre de l'Oratoire, prétend que les pères grecs ont distingué Marie sœur de Marthe d'avec Marie de Béihanie et d'avec la pécheresse, t. II, p. 55 A.

Tannecui pu Carrez, sónéchal de Provence, assiste en 1148 à l'élévation solennelle des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé, où il accompagne le roi René d'Anjou, t. I, p. 1521 C.

Tarascon. Antiquité de celte ville qui semble avoir été fondée par les Grecs de Marseille, t. I, p. 571. Voyez Marthe. Affranchissement de la ville de Tarascon par. Clovis I*7, p. 587 C. Certitude de ce privilége, p. 588 A. Régime civil de Tarascon, preuve du privilége d'affranchifsement accordé à cette ville par Clovis, p. 589 C et suiv. La fête de la dédicace de l'Oratoire de sainte Marthe, célébrée d'abord à Tarascon, est conforme à la pratique des premiers siècles du christianisme, p.643. Cette fête ‘est en effet de la plus haute antiquité, p. 644 C et suiv. L'Orato:re de sainte Marthe est l'église inférieure de ce nom à Tarascon, reconstruite depuis, p. 647 D et suiv. Les fidèles de Tarascon cachent dansla terre le corps de sainte Marthe pour le soustraire par ce moyen aux excès des Sarrasius, p. 689 B et suiv. Le sceau de Tarascon porte pour contrescel l'image de sainte Marthe préchant l'Evangile, p. 1215. L'église de Sainte-Marthe rebàtie probablement par les princes de la race carlovingienne, 1. II, p. 624. Séjour de Pierre de Lune à Tarascon, p. 1956; et de plusieurs comtes de Provence, p. 1235, La ville de Tarascon fait commencer en 1454 tune chásse d'argent doré, dans laquelle on transfére jen 1438 le cher de sainte Marthe, p. 1212 et suiv. (Fondation du chapitre royal de Tarascon, p. 1254. Voyez Louis XI. En 1565, le conseil de ville de ;Tarascon refuse de faire transporter à Marseille les ireliques de sainte Marthe, malgré la crainte qu'on avait alors des hérétiques de Languedoc prêts à attaquer Tarascon, p. 1211 B. Piété des habitants de , Tarascon envers sainte Marthe, leur paironne* ils

lui dédient leur nouvel hôtel de ville, p. 1258 D, C. Cloche mise sous le vocable de celte sainte, p. 1259 A. Efforts de la ville de Tarascon pour conserver la châsse de sainte Marthe, p. 1260 B.

Tarasque. La figure de ce monstre est-elle une simple allégorie du paganisme? tom. Il, p. 300 D. Rien ne prouve qu'il n'ait existé un monstre qu'on aura appelé du nom de Tarasque, p. 305 D. Existence d'animaux extraordinaires, p. 304 C. La Tarasque était peut-être un crocodile, ou quelque animal féroce inconnu jusqu'alors aux Provençaux, p. 306 B.

Tarses. La distinction de sainte Madeleine est introduite dans la liturgie de Tarbes avec,le nouveau bréviaire de cette église, t: I, p. 54 C.

Tarenre. Voyez Louis, Philippe.

TxnruLzLiEN, professe l'unitéde Mariede Béthanie avec la pécheresse, t. I, p. 68 A.

'Texronus (Hugues), x° prieur de Saint-Maximin, t. 11, p. 1608.

"Tu£oponz ve Mopsuesre, professe l'unité de Marie de Béthauie avec la pécheresse, t. [, p. 89 B.

TuroPnanes CERAMEUS, Suppose que sainte Madeleine était la pécheresse dont parle saint Luc, t. I, p. 154 C.

'Tu£orgaxss (le continuateur de) professe l'unité de sainte Madeleine avec Marie, sœur de Lazare, t. I, p. 156 P, C.

TuÉopnire, qu'on dit avoir été le père de sainte Marthe, t. Il, p. 156 C.

Taéopaize p'Anriocme. Clicthoue prétend que Théophile a enseigné la distinction, t, T, p. 4 C. Sur la foi de Clicthoue nos critiques modernes ont attribué à Théophile d'Antioche un passage de Théophylacte cité par saint Thomas, p. 47 D.

"Tu£oenyrAcrE, à suivi la distinction de la pécheresse avec Marie de Béthanie, t. I, p. 84 A.

Tumavp px Baise, suppose le fait de l'apostolat des saints de Provence, t. I, p. 852.

Taumavut, roi de Navarre, assiste en 1267, à la translation du corps de la Madeleine de Vézelay dont l'identité avec celle de l'Evangile était contestée alors, t. I, p. 865 A.

Tnoyas (Saint), de Cantorbéry, au xur siècle, professe l'unité de sainte Madeleiae, t. I, p. 213 C. Va en pèlerinage à Vézelay, et y fulmine l'excommunication contre les violateurs des libertés de l'Eglise, p. 847 A.

Taomas (Saint) d'Aquin faussement allégué pour Ja distinction par quelques modernes, t. I, p. 225 A. En 1656, comme quelques-uns | rétendaient que ce docteur avait favorisé la distinction, la faculté de théologie renouvel'e son déeret contre cette opipion déjà proscrite, p. 10 A, B. Saint Thomas a connu les raisons, en faveur de la distinction et les a réfutées, p. 135 À.

Taowassix (Jean-Etienne), avocat général à Aix, fait l'inventaire du trésor et des reliques de sainte Madeleine, en 1624, t. I, p. 1080 B.

Tirsunt (Gervais de), maréchal du royaume d'Arles, son témoignage sur l'arrivée et la sépulture des saintes Maries Jacobé et Salomé dans l'île de Camargue, t. IJ, p. 1277, 1278. Autorité de ce témoignage, p. 1278 D, 1279.

T 1rEwoNT, prétend que la plupart des Pères de l'Eglise ont suivi la distinct on, t. I, p. 21 A ; qu'Eusèbe de Césarée a sans doute distingué sainte Madeleirie d'avec la sœur de Marihe ou d'avec la pécheresse, p. 159 D. Il prend le partage des Pères sur le nombre des onetions pour une preuve de leur prétendu pariage sur l'unité de Marie avec la pécheresse, p. 102 C. H regarde la trajition de Provence comme destiltuée de fondement, pag. $31 A. Puise dans Launoy tout ce qu'il allégue contre cette tradition, p. 938 C. Oppose, contre toute raison, le pèlerinage de Vézelay à la tradition de Provence, dont ce pèlerinage est au contraire une nouvelle preuve, p. 850:4, B. Suspecte sans motif le témoignage de Ptolomée de Lueques et de Berard de la Guionie, t. IL n. 767 et suiv., ete., ete.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES. buy

Tirix, professe l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 10 A.

Tisseran» ( Jean ), religieux de Saint-François, établit à Paris les pénitentes de la Madeleine, t. I, p. 1023 A,

Tire nz. Bosrre, l'auteur connu sous ce nom professe la distinction, t. I, p. 85 A.

Towszaux (les) de la crypte de saiute Madel iae remontent aux premiers temps du chris'ianism^, t. I, p. 451. Ils ont été déciits ou meutionnés dans

ne foule de monuments, depuis le ve ou le vi: siècle jusqu'a nos jours, t. I, p. 452. Voyez Madeleine, Maximin, Sidoine, Innocents , Marthe.

Toxxeins ( Guillaume dé ), dominicain, premier prieur du couvent de Saiut-Maximin, t. 11, p. 1607.

Toxsure clérieale. Vi»nt-elle de saint Pierre, et dans quel seus doit-on lui en attribuer l'origine? t. I, 756 C.

"Tour. La distinction est introduite dans la liturgie de Toul avec le nouveau bréviaire de cette église, t. I, p. 54 C.

Tourow. L'église de Toulon n'a pas été fondée par celle d'Arles, t. I, p. 625 B. Par suite des ravages des Sarrasius, les archives de l'église de Toulon ne remontaient pas au delà du xi* siecle, pag. 586 B.

Tourouse. D'après Raban-Maur, l'église de Toulouse fut fondée au premier siècle par saint Saturnin, t. IL, p. 559 et suiv. Cette tradition paraît être bien fondée. Voyez l'appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine écrite par Raban-Maur, p. 346, et la dissertation sur les anciens Acies de saint Ursin de Bourges, p. 405 et suiv. La distinclion de sainte Madeleine est introduite à Toulouse avec le nouveau bréviaire, t. I, p. 53 D.

Tounwzronr. Voyez Pitton.

Tours. L'église de Tours paraît avoir été fondée par saint Gatien au premier siécle; voyez l'appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine, t. II, p. 546 et suiv., et la dissertation sur les Actes de saint Ursin, p. 405 et suiv. Dans l'ancienue liturgie de Tours il était fait mention de l'apostolat de sainte Marthe à Avignon, t. I, p. 599 A. L'uuité de sainte Madeleine était professée dans cette liturgie, p. 15. La distinction est introduite à Tours avec la nouvelle liturgie, p. 34 D.

Traprisres, s'établissent à la Sainte-Baume au xix* siècle, et n’y demeurent que peu de temps, t. I, p. 1147 D.

Tresr. Le pape Grégo:re XI passe à Trest en se réndaut à .Saint- Maxi «in, t. I, p. 968 D, 969 D.

Taève pe Diec (la), donne lieu par ses suites au pèlerisage de Vézelay, t. I, p. 827 C.

Trèves. D'après Raban-Maur, l'église de Trèves a été fondée au premier siècle par saint Valère, envoyé immédiatement par saint Pierre, t. Il, pag. 539. Le monument de l’église d'Arles attribue aussi à saint Valère, disciple de saint Pierre, la fondation de la même église, p. 375. Cette tradition paraît être bien fondée, voyez l'appendice au commentaire de la Vie de sainte Madeleine écrite par Raban-Maur, p. 545 et suiv., et la dissertation sur les anciens Acles de saint Ursin de Bourges, pag. 405 et suiv.

Trever, écrit en faveur de l'unité de sainte Madeleine, t. I, p. 26 D; idée de son ouvrage, p. 27.

'Tnoi^, Jean de Uoliargis, évêque de "Troia en Ttalie, accompagne le roi René et le cardinal de Foix à Notre-Dame de la Mer eu 1148, el se trouve présent à l'éiévation des corps des saintes Mari s Jac.bé et Salomé, t. I, p. 1528 A. Erreurs de quelques critiques qui ont pris le siége de Troia qu'occupait cet évêque pour celui de Troyes en Champagne, ou celui de Sai t-Paul-Trois-Chàteaux, t. 11, p. 1217. Jean de Coliargis certifie la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de l'élévatin des suiutes Maries, p. 1278.

Trois-Cnareaux (Saint-Paul-); ceite église pourrait avoir ét5 fondée parles apôtres de la Proveuce, t. I, p.623 À.

‘[nopmse (Saint), honoré à Arles et ailleurs comme étant l'un des soixante-douze disciples du

Sauveur, t. II, p. 317, et comme disciple de saint Pierre et de saint Paul, p. 548. D'après le témoignage de Raban-Maur, saint Trophime fut envoyé dans les Gaules par saint Pierre, Ibid. Saint Pierre fut en effet l'auteur de sa mission à Arles, pag. 556, Ce fait est reconnu pour indubitable au ve siècle, p 361 A. Témoignage précieux de l'église d'Arles sur la mission de son fondateur par saint Pierre, p. 575 B. Comment saint Grégoire de Tours a-t-il pu écrire que saint Trophime n'était venu en Gaule qu'au milieu du me siècle, p. 570. — La mission de saint Trophime à Arles au 1° siècle ne donne aucune atteinte à l'apostolat de saint Lazare à Marseille, ni à celui de saint Maximin à Aix, t. I, p. 615 A.

Troyes. M. de Chavigni, évêque de cette ville, favorise la distinction de sainte Madeleine dans le D bréviaire qu'il donne à son diocèse, t. I, p. 92 D.

Torecure ( Pierre ), évéque de Digne, assiste à l'élévation des corps des saintes Mari-s Jacobé et Salomé en 1448, et certifie la vérité de tout ce qui est con'ena au procès-verbal de cette cérémonie, t. II, p. 1279, et note a.

Trri. Concile de Turin au sujet des droits de métropolitain dont jouissait l'évéque de Marseille, t. I, p. 610 A et suiv.

Usanpr ( Guillaume }, confesseur du roi René, xvi* prieur de Saint-Maximin, t. II, p. 1609.

Urron, mari de sainte Brigitte de Suède, se rend en pèlerinage à la Sainte-Daume, t. 1, p. 945 B. Honore le tombeau de sainte Marthe à Tarascon, p. 1253 C , D.

Université pg Panis. Voyez Sorbonne.

Urays, au diocèse ‘de Gap. Humbert, dernier dauphin de Viennois, fait une fondation en faveur de l'église de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, et l'établit sur les revenus de sa terre d'Upays, t. I, p. 950 B, C.

Unsan il, confirme en 1096 l'union des églises de Sainte-Marthe de Tarascon au chapitre de Notre- Dame de Doms d'Aviznon, t. I, p. 1205.

Unrsain V, va en pèlerinage à la Sainte-Baume en 1367, t. I, p. 966 C.

Unna VIII, dévotion de ce pape pour sainte Madeleine; n'étant encore que cardinal, il compose en l'honneur de cette sainte pénitente des vers latins où il décrit son arrivée en Provence, et son séjour à la Sainte-Baume, t. I, p. 1064, 1065 C, D. Etant déjà pape, il demande à Louis Xlll, par l'entremise du cardinal Baïberin son neveu, des reliques de sainte Madeleine, p. 1064 C. Le prieur de Saint-Maxiuin, Pierre d'Ambruc, va à Rome pour lui remettre ces reliques, 1068 C. Urbain VIIL étabiit la confrérie de Sainte Madeleine, à laquelle il accorde des indulgences que pouvaient gagner ceux des membres de ce corps qui visitaient la Sainte-Baume, p. 1075 A, B, G. Il accorde à léglise de Sainte-Madeleine un autel privilégié, p. 1075 D, 1076 A. Délivrance du cardinal Barberin, attribuée aux reliques de sainte Madeleine qu'Urbain VIII avait obtenues des re igieux de Saint- Maximin, p. 1076 A, B, C, D. Eu 1654, le jour même de sainte Madeleine, aprés la messe solennelle de ce jour, il-bénit l'urne de porphyre destinée à renfermer le corps de sainte Madeleine, p. 1085 B, 1081.

Uns;x (Saint), de Bourges, anciens Actes de'saint Ursin, t. IT, p. 425. Manuscrit ancien de ces Actes, p. 406. Le réc t de saint Grégoire de Tours sur la fondation de l'église de Bourges et sur la mission des sept évéques daus les Gaules , est emprunté des Actes de saint Ursin, p. 406 et suiy. Saint Grégoire a suivi en effet ces Actes , p. A40T, 408, 409, 410. Ces Acles doivent servir de correctif à la narration de sai t Grégoire de Tours, p. 415. Les variations survenues dans la liturgie de l'Eglise de Bourges ne peuvent donner atteinte à l'autorité des Actes de saint Ursin, p. 417.

Unsiox ou Unsox, maitre d'hótel du roi de France,

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

fait mettre en prison un homme qui allait en pèlerinage à Vézelay eu 1096, t. I, p. 841 D.

Unsvs, archidiacre de Reims, est guéri de la lè= y e de saint Lazare, à Autun, tom. f p. 1195.

Usuanp. Dessein de cet hagiographe dans la composition de son Martyrologe, t. I, p. 677 B. Par la féte de saint Lazare et de sainte Marthe du 17 décembre, au lieu de donner atteinte à la tradition de Y rovence, comme nos critiques modernes le »rétendaient, il la confirme expressément, t. I, p. 652.- L'aunonce du 22 juillet du Martyrologe d'Usuard, relative à sainte Madeleine, est fondée sur la tradition de Provence, p. 665 et suiv.

Urrecur. La distinction introduite à Utrecht avec là nouvelle liturgie, t. I, p. 34 C.

VacaREs, ou Vaccanis, et aussi VALGAnES, étang dans l'ile de Camargue :"Louis Il ayant fait une fon« dation en faveur de la Saiute-Baume et de Saint- Maximin, l établit en partie sur ses revenus de Va- Carés au territoire d'Arles, t. I, p. 985. Cet étang était autrefois un golfe de Ja Méditerranée, pag. 1269 B, C.

. Vanuer, sculpteur chargé d'achever les décorations modernes du sauciuaire de l'église de Sainte- Madeleine à Saint: Maximin, t. I, p. 1108, note a.

Vaison. Par suite des ravages des barbares, les archives de cette Eglise ne remontaient pas au delà du xi* siècle, t. I, p. 386 B. En 1448, l'évêque de Vaison accompagne le cardinal de Foix et le roi René à Notre-Dame de la Mer, et assiste à l'élévas tion des corps des saintes Maries Jacobé et Salumé, t. !, p. 1528 A. Il certifie la vérité de tout ce qui est contenu au procès-verbal de cette cérémonie, t. II, p. 1280, note e.

Vaisserre (dom), auteur de l'Histoire du Langue doc, montre que l'inscription trouvée avec le corps de sainte Madeleine est un monument authentique;

t. I, p. 705 et suiv., 708.

. VALASQUE L’Enranr, fonde en 1520 l'entretien de Six lampes, par un effet de sa dévotion pour le corps de sainte Madeleine, t. I, p. 944 A.

Var-pE-GnacE, à Paris. Anne d'Autriche donne à ce monastère une verlébre de saiute Madeleine: qu'elle avait reçue à Saint-Maximin en 1660, t. 1,1 p. 1105 A.

Varère (Saint), de Trèves. Voyez Trèves.

VaréntE (Sainte), fille de Léocadius de Bourges, a vécu au 1 siècle et non au me. Voyez la dissertation sur les Actes de saint Ursin, t. V, p. 405.

VarrownnEusr. L'aposiolat des saints de Provence est mentionné dans la liturgie de Vallombreuse, t« 1, p. 541 A.

Varror (Antoine), premier médecin de Louis XIV, fait le dénombrement des os du corps de sainte Madeleine en présence de ce prince: et de sa cour, ti I, p. 1102 C.

VanpaLes, nom donné dans le moyen Âge à tous les barbares qui rayagèrent nos provinces, t. II, p. 649.

Vannes (congrégation de Saint): Elle substitue la distinction de sainte Madeleine à l'unité de celte sainte par son nouveau bréviaire, t. I, p. 34C. ,

Varois ( Louis de), comte d'Alais. Voyez Louis.

Vence, Raimond, évêque de Vence, assiste en 1981 à la translation du corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin, t. L', p. 906 B. :

Vénémus, évêque de Marseille, n’a point signé la lettre en faveur de l'antiquité de l'église d'Arles, t. I, p. 618 B.

Verre (Jeau de). Voyez Jean.

Venise. L'apostolat des saints de Provence cons sacré dans la liturgie de Saint-Laurent de Yeuise, t. 1, p. 541 A. M

Vénax (Pierre), employé à la préfecture de Mar seille; d eeu pour exoliquer l'origine

du nom de Notre-Dame de la Barque, donné autrefois à l'église de Notre-Dame de la Mer en Camargue, t. I, p. 1511, note a. Difficultés qu'il propose contre l'arrivée des saints apôtres de la Provence dans ce lieu, p. 1268 C et suiv.

Veroux, p^nitentes de Verdun établies pour honorer la retraite de sainte Madeleine, t. ], p. 807 A. L'unité de sainte Madeleine était professée dans l'ancienne liturgie de Verdun, p. 17.

». Venner (ladame de), donne une lampe à la Sainte- Baume, t. I, p. 1095 C.

Vénou, dans la campagne de Rome; sainte Marie Jacobé qu'on y honore est différente de celle de méme nom qui repose à Notre-Dame de la Mer, t. ], p. 1274.

Vensaizes, la distinction de sainte Madeleine consacrée récemment dans le bréviaire de Versaiiles, t. I, p. 54 D.

|. VEUvzs, costume desanciennes veuves de l'église, (représenté sur le tombeau de saint Sidoine dans la crypte de Sainte-Madeleine à Saint-Maximin, t. I, p. 769 B et suiv.

Vevrier (Guillaume), sous-prieur du couvent de Saint-Maximin, »ssiste à la translation du corps de sainte Madeleine en 1357, t. T, p. 962 B.

Vézeray (abbaye de), au diocèse d’Autun, fondée

d'abord pour des religieuses, t. I, p. 821 A. Peu aprés on y établit des religieux, p. 822 R. Relàchement de la discipline à Vézelay, p. 825 A. On répand le bruit que le corps de sainte Madeleine repose dans l'église de ce monastère, p. 824 C. L'abbé Geoffroi acerédite ce bruit, p. 827 B ; on mel sainte Madeleine parmi les patrons de l'abbaye. Geoffroi obtient une bulle qui autorise ce bruit, p. 823 C. Sceaude Vézelay, où parait l'image de sainte Madeleine, p. 862, 865.

* Embarras des religieux de cette abbaye pour dire d'oü ce corps leur était venu, p. 850. Relations diverses qu'ils publient, et dans lesquelles ils prétendent l'avoir dérobé aux Proveogaux, p. 855 et suiv. I!s assurent avoir de plus. dans leur église les corps de sainte Marthe, de saint Lazare et de saint Maximin, t. I, p. 855, 836 A. Ils répandent partout leur dernière relation, p. 859. Anachronismes qu'elle contient, p. 840. Efforts d'un écrivain anonyme pour justifier les prétentions de son abbaye que plusieurs personnes lui contestaient alors, pag. 841 L'éêque d'Autun interdit le pèlerinage de Vézelay, p. 841, parce que sans doute ce culte était destitué de fondement, p. 842. Pascal II óte de Son côté l'interdit et invite tous les Français à faire ce pèlerinage, p. 844. Concours à Vézelay, p. 845, 846, 847, 848, 819. Ce lieu se peuple de marchands, p. 846 B. Le concours à Vézelay avait pour fondement la vérité de l'apostolat de sainte Madeleine en Provence, p. 850 et suiv.

Nouveaux doutes sur la vérité des reliques de la Madeleine de Vézelay; efforts des religieux pour dissiper ces doutes, p. 865 B. Saint Louis se rend à Vézelay pour assister à la transla ion de ces reliques, p. 865. Ces reliques sont livrées aux flammes par les calvinistes; le pèlerinage de Vézelay tombe daus l'eubli, p. 867, 868. Beruard de la Guionie et le cardinal de Cabassole réfutent les prétentions des religieux de Vézelay, p. 858 C, 859. Le témoignage de Joinville montre qu'au xui? siecle la possession de l'abbaye de Vézelay était contestée par plusieurs, p. 865 C. Voyez Madeleine (ses reliques). Aprés l'invention du vrai corps de sainte Madeleine à Saint-Maximin par Charles de Salerne, et les signes miraeuleux qui l'accompagnérent , les souverains pontifes demeurérent convaincus que le vrai corps de cette sainte était en effet à Saint-Maximin, p. 896. Boniface VIII en 1295 déclare que le corps de sainte Madeleine (lorsque le lieu où il re-

osait était encore incertain) a été trouvé par Chares IT, et que lui, Boniface, a vu deses propres yeux plusieurs des preuves de la réalité de l'invention de ce saint corps, p. 897 et suiv. Les bulles des souverains pontifes qu'on a alléguées en faveur de Vézelay, ne peuvent établir la possession prétendue du corps de sainte Madeleine par cette abbaye, p. 896, note d. Les reliques honorées à Vézelay ont donc é:é confondues avec celles de sainte Madeleine parce qu'elles ont appartenu à quelque sainte femme de même nom, p. 905, note a, Réponse d’un

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

possédé sur une relique de sainte Madeleine ho norée à Lauzanue, p. 94t B, C. Louis Ier, élevé à la cour de France, semble douter si le corps de sainte Madeleine éiait à Saint-Maximin ou à Vézelay, p. 976 A. — L'abbé de Vézelay, en 1147, assiste à la wanslation du corps de saint Lazare dans l'église de ce nom à Autun, p. 1179 C.

Vic ( dom ), auteur de l'Histoire du Languedoc, montre que l'inscription trouvée avec le corps de saute Madeleine est un monument trés-authentique, t. L, p. 705 et suiv., p. 708.

VicEpowixiS , archevêque d'Aix; ordonnance qu'il porte en 1259 touchant l'oflice et la fête de saint Maximiu à Aix, t. I, p. 800 A. Il constate la vérité du corps de sainte Madeleine découvert par Charles de Salerne, p. 814 A, 877 A. Il assiste en 1281 à la trauslation de ce saint corps, p. 906 B.

Vicror (abbaye de Saint-), à Marseille. On y conservait le corps de saint Lazare avaut les ravages des Sarrasins en Provence, t. I, p. 353. Ce saint corps y avait sans doute reposé dés les premiers siècles, p. 556 4. La crypte de saint Lazare et de sainte Madeleine, que l’on voit dans cette abbaye, existait longtemps avant le martyre de saint Victor de Marseille, p. 537 A. Dans quel seus 1e monastére avait-il été fondé sous Antonin, p. 557 D et suiv. ll faut disunguer, daus les catacombes de Saint-Victor, la crypte taillée dans le roc d'avec les édifices adjacents, dout cette crypte a été l’origine, p. 540 A. Plan terrier de cette catacombe, p. 34. Plan d'élévation et coupe d'une partie de celte catacombe, ibid., p. 643. Ces souterrains ont été construils successivement, p. 545 A. La crypte taillée dans le roc est plus ancienne que l'empire d'Antonin, p. 545 et suiv. Saint Lazare a sanctifié cette cryple par sa présence, p. 546 et suiv. — Indulgence du jubilé accordée aux péuitents publics qui visilaient l'église de Saint-Victor avant les ravages des barbares, p. 555 C. Consécration de l’église de Saint-Victor par Benoit IX. Bulle de ce pape qui renouvelle l'indulzenee en faveur des pénitents publies, t. II, p. 629. Observations critiques sur celte bulle, p. 645. Elle est un monument précieux de; l'antiquité touchant l'usage des indulgences, spé : cialement de celle du jubilé, p. 655. Eu 1448, l'abbé de Saini-Victor assiste à l'éiévation solennelie des corps des saintes Maries Jacobé et Salomé à Notre- Dame de la Mer, t. I, p. 1528 B. :

Vicron p'ÀwrIOcHE (l'auteur du Commentaire sur saint Marc attribué à), suit la distinction, t. I, p., 79 A.

Vicror pe Capour, a traduit en latin l'Harmonie d'Ammouius qui tient pour l'unité, t. i p. 65 D.

Vienne. Au 1ve siècle, trois évêques exercent, dans la province de Vieune, les droits de métropoliiain, t. I, p. 507. La province ecclésiastique de Vienne est divisée en deux par saiut Léon, p. 615 A. La distinction de sainte Madeleine est introduite dans la liturgie de Vienne avecle nouveau Bréviaire de cette Eglise, t. I, p. 25 A. E!ozes donnés à l'Eglise de Vienne pour ce changement, ibi/., p.

VIEs DES SAINTS APOTRES DE LA PROYENCE, ancienne Vie de sainte Madeleine écrite au v* ou au vie siècle; elle est citée textuellement par Raban-Maur, t. f, p. 406 C. Traduction francaise de cette Vie. Deux sortes de Vies de sainte Madeleine, les unes plus courtes, et les autres augmentées de diverses additions, p. 406 A. L'ancienne Vie de s:sinte Madeleiue est exempte des additions déjà faites du temps de Raban-Maur, p. 409 B. Elle porte tous lés caractères d’un ouvrage du v* ou du vi siècle, p. 415 et suiv. — La Vie de sainte Madeleine et de sainte Marthe composée par Rabau-Mair prouve qu'au vin* siècle la tradition de Provence était. regardée partout comme indubitable, p. 397 A. Voyez Raban, Marthe, Lazare.

Vicorosi, n° prieur de Saint-Maximin, t. IJ, p.' 1607. Il raconte, dans le chapitre général des dominicains assemblé à Venise, comment lesreligieux de cet ordre avaient été établis à Saint-Masimin pour étre les gardiens des reliques de sainte Madeleine, t. I, p. 920 B.

Viccarara, nom donné à la ville de Saint-Ma»i-

min, et qui n'est. peut-être l'ancien Tegula!a, t. I, p. 427 Vizzeneuve (le comte Christophe ve), BancEMoNr, préfet des Bouches-du-Rhône, visite la Sainte-Baume et compose sur ce lieu de pèlerinage une notice qui est lue à la séance publique de l’Académie de Marseille, t. I, p. 1133 B. Il assiste à la bénédiction solennelle de la Sainte-Baume, en 1822, p. 1141 B.

VirrENEUVE (l'abbé px), EscLaron, depuis évéque de Verdun, fait le pèlerinage de la Sainte-Baume, en 1822, et compose une notice sur ce lieu de dévoont I, p. 1135, 1136 D, note b, 1142 B, 1145,

VirtENEEVE (la comtesse pe), Rivare, fait le pèlerinage de Saint-Maximin et laisse dans cette église des témoignages de sa piété, t. T, p. 1113 A.

VicENT FERRIER (sAtvT), professe l'unité de sainte Madeleine et son apostolat en Provence, t. I, p. 219 À; t. II, p. 75.

Vincent (Favnis pe Sainr-), rejette la tradition de Provence, comme on faisait de son temps, t. T, p. $56 B. Regarde comme tout à fait incertain qu'il y ait eu un temple paien dans l'emplacement qu'ocge aujourd’hui la cathédrale d’Aix, p. 511, 512 D.

sons corruption de

Vixs ou Voisins (Hugues de) , sénéchal de Provence, est chargé par Charles II d'assister de son autorité les évéqu:s commissaires qui devaient prendre possession de laSainte-Baume et de l'église de Saint-Maximin, t. I, p. 918 B.

Virauis (Pierre), maitre des comptes à Aix, fait l'inventaire du trésor et des reliques de sainte Madeleine, en 1531, t. I, p. 1079 C.

Via (Nicozas De L'HóprrAL, puc pg), maréchal de France, offre une lampe à la Sainte-Baume et y fonde des messes, t. I, p. 1091 B.

Vossivs, croit que, d’après le texte des Evangiles, Ma ie de Béthanie est la pécheresse, t. I, p. 37 D. Aurait admis la tradition de Prove ce, si de son temps où eût montré qu'elle était établie sur d'anciens monuments, p. 384 C.

Wirnzp, reconstruit le monastère de Saint- Victor,

YcouwEN, chirurgien du monastère de Cassan, obtient des religieux de ce prieuré la main et le bras gauches de sainte Marthe, avecle reliquaire qui les renfermait, et les donne ensuite à la fabrique de Roujon, qui les posséde aujourd'hui, t. I, p. 1221, note a.

YorawpE, REINE DE Sicire, investit de sa sauvegarde royale la Sainte-Baume et l’église de Sainte- Madeleine à Saint-Maximin, ainsi que tous les biens qui dépendent de ces lieux de pèlerinage, t. I, p. 987 A, B. Elle confirme la pension alimentaire assignée aux religieux par Charles IT, p. 988 A. Fait une fondation mémorable en faveur de la Sainte- Baume ; motif édifiant de cette fondation, p. 988. Précautions que prend cette princesse pour que cette fondation soit permanente, p. 989, 990. A. B.

YorawpE p'Awjov, duchesse de Lorraine, fille du roi René, assiste à la transl tion du chef de sainte Marthe dans une chásse d'argent, en 1458, t. f, p.

TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES

1215 A Témoignage de sa piété envers sainte Madeleine, p. 1018 B, et note a.

Ysanw (sam), va à Marseille et visitel'abbayede Saint-Vietor, où on lui montre la crypte taillée dans leroc comme le lieu le plus vénéré de ce monastère, t. 1, p. 540 C.

ivres d'huile, et autant de livres de cire pour leurs anciens droits sur l'église de la Sainte-Baume. Char. les I ordonne aux dominicains de donner cette redevance aux religieuses chaque anuée, t. I, p. 922, note a. Aprés l'établiss-zaent des dominicains à Saiut-Maximis,- elles percevaient comme auparavaut lé revenu du prieuré de ce nom et avaient pour cet usage une maison dans la ville appelée le Prieuré c'austral, p. 925, note a. Le roi Robert oblige ces religieuses à renoncer de nouveau à leurs anciensdroits, et leur confirme la pension que Charles IT, son père, leur avait assurée a titre d'indemnité, p. 955 A. Le prieur de Saint-Zacharie sollicite auprès de Jean XXII pour rentrer en possession de la Sainte-Baume et de Saint-Maximin ; il est débouté de ses prétentions, p. 935 B, 936. Voyez Aups. Les religieuses de Saint-Zacharie, qui devaient étre au nombre de soixante-treize par le titre de leur fondation, étant réduites à cinq, le roi René obtient du pape Pie II que la dime de Saint- Masimin, perçue jusqu'alors au profit des religieuses, füt levée désormais par les religieux dominicains et au profit de leur couvent, qui manquait de revenus, p. 1008 C, D, 1009 A. Il leur fait donner aussi le prieuré de Saint-Mitre, ibid., B.

Après la révolution irangaise, les habitants de Saint-Zacharie, excités par le zèle de M. Guigou, leur curé, réparent les chemins et relèvent en pars tie les ruines de la Sainte-Baume, t. I, p. 1132.

ZacHARIE DE CrnysoPLE, a commenté l'Harmonie d'Ammnius qui suit l'unité, t. E, p. 65 D. Il a connu les divers systèmes sur les onctions, p. 154 C. Et a suivi lui-même l'unité de Marie avec la pécheresse et Madeleine, p. 217 A.

Zanreuer, religieux de Saint-Jacques de Liége, rapporte l'invention du corps de sante Madeleine à Saint-Maximin, par Charles IT, t. IT, p. 799.

Zozme (l'abbé), confondu par ignorance avec l'abbé Cassien de Marseille, t. II, p. 90, 92.

Zone (samr), pape, confirme les priviléges de l'église d'Arles en considération de la mission de saint Trophime d ns cette ville par saint. Pierre, t. I, p. 612, 615. Dans quel sens faut-il entendre ce qu'il dit, que les autres Eglises des Gaules avaient recu la foi de celle d'Arles? p. 617 A et suiv.