Salk, Observations sur le mahoviêlisme, p

teuque, les Psaumes et TÉvangilo qu'ils, admettent à l'égal des Juifs et des chrétiens (tout en les croyant fort défigurés par les uns et les autres), ils supposent des livres antérieurs dont en vain on chercherait la mention dans le judaïsme exotérique, maïs qui sont restés à jamais célèbres dans la doctrine mystérieuse des Juifs. Où Mahomet aurait-il appris à connaître, si ce n'est par cette école, des livres tels que celui qui fut révélé à Adam {Sifra deadam harischôn), ceux de Seth, d'Enoch et d'Abrahatriy livres que le Koran croit avoir existé, quoiqu'il les estime tout à fait perdus? Or, ces livres, le Zohar seul, de toute l'ancienne bibliothèque rabbinique, les a sans cesse à la bouche. C'est à la même source, selon moi, que Mahomet puisa la croyance au prophétisme ou à l'inspiration de certains patriarches comme Adam, Seth, Héber, Enoch, qui n'ont nullement ce caractère dans les livres de Moïse, mais qui le reçoivent, un peu d'abord des mains du pharisaïsme talmudique, puis bien davantage du Zohar et de la Kabbale, car c'est là que leur inspiration atteint sa forme la plus parfaite : la révélation d'un livre.

Ce serait ici le lieu de parler du dernier article de la croyance des Arabes, la résurrection des

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morts. Disons d'abord un mot de l'état qui précède cette dernière. A peine l'homme est couché dans le tombeau, deux anges, Monkir et Nakir, l'examinent sur son orthodoxie et sa conduite. Si la réponse est satisfaisante, ces deux anges permettent que le corps repose en paix et soit rafraîchi par Tair du Paradis; mais s'il répond mal, ils le frappent sur les tempes avec des verges de fer jusqu'à ce qu'il pousse des cris assez aigus pour être entendus du Levant au Couchant. Alors ils pressent la terre sur son corps, qui est mordu et rongé par quatre-vingt-dix dragons*. Qui d'entre les Juifs n'a entendu parler du Chibbout hakéber, la flagellation du sépulcre? Lorsque l'ange de la mort vient s'asseoir sur le sépulcre, l'âme rentre dans le cadavre et le fait lever sur ses pieds ; alors l'ange examine le défunt et le frappe avec une chaîne, moitié de fer et moitié de feu, tellement qu'au premier coup tous les membres sont disjoints, qu'au second les os sont dispersés, qu'au troisième le corps est réduit en poudre et en cendre. N'est-ce pas ce tableau que l'islamisme a copié à l'usage des Arabes ?

L'état de l'âme après sa séparation du cxirps

1. Al-Ghazali. y ou. l'ocock. iVo/. in ^^ori. Mosit p. 241^ otc

offre un objet encore plus considérable d'éludé et de réflexion. Il est impossible de n'y pas voir les idées de la Kabbale sous leur forme parabolique ou légendaire, cette forme qui leur ouvrait l'accès de toute intelligence, qui les transformait en une mythologie capricieuse, pleine de charme pour Timagination populaire. Qu'on en juge. Il y a à ce propos plusieurs opinions parmi les Arabes; mais elles ne sont, à bien voir, qu'autant de symboles détachés de la grande symbolique kabbalistique, tous frappés au coin le plus légitime et cachant tous une mémo doctrine sous les apparences les plus diverses. Selon les uns , les âmes se tiennent ordinairement près des sépulcres * ; et c'est ce que les Kabbalistes nous apprennent touchant le Néfesch^ qui ne se sépare que rarement de son corps, et surtout quant au Habala degarmé, « le souffle des os, » qui ne l'abandonne jamais. Suivant les autres, les âmes sont avec Adam dans le ciel le plus bas, à droite celles qui sont destinées à habiter le Paradis, à gauche les âmes destinées à l'Enfer. N'est-ce pas une paraphrase des dogmes kabbalistiques ? Car c'est par eux que nous savons que toutes les âmes humaines sont (-ontenuos dans Adam, les