PococKE, xhid., p

:V30 DOr.MK DE I/rSLAMlSMR

unes dans sa tête, les autres dans ses bras, les troisièmes dans sa poitrine et ainsi de suite; et surtout c'est par eux que nous apprenons que le dernier ciel, le Vélon, le Malkhout^ est le siège des âmes : les unes, les bonnes, à la droite, le côté du bien; les autres, les méchantes, à gauche, côté du mal. — Une troisième opinion, chez les Arabes, prétend que les âmes des fidèles sont conservées dans le puits Zemzem, celles des réprouvés dans celui de Brohut. N'est-ce pas, sous une autre forme, la même doctrine ? Peut-être ici le symbole est-il encore plus précis et plus caractéristique. Ce Véhny ce Malkhout, ce siège de Tâme dont nous venons de parler, ne porte-t-il pas le nom assez éloquent de puitSy de puits d'eau vive ; n'est-ce pas le < puits de Miriam » qui Texprime dans l'histoire du désert ? Mais ce qui est moins connu et n'est pas moins intéressant, c'est que, tandis que le bon royaume, le siège des bienheureux, est appelé n^a BeéTy puits, sa parodie, sa contre-partie, le royaume diabolique, le siège des réprouvés, est appelé avec une légère différence ma Bor, citerne, et c'est un des noms de l'Enfer. Peut-on désirer une analogie plus naturelle et plus évidente? — Selon d'autres, les âmes demeurent sept jours près de leurs tombeaux, mais elles ignorent le lieu où elles vont ensuite.

DOGME DK L'ISLAMISME :«7

On n'a qu'à ouvrir le Zohar pour y lire des paroles comme celles-ci : « Durant sept jours Tâme va et vient du tombeau à sa maison, et de la maison au tombeau; après sept jours le corps reste comme il est, et Pâme va où elle va. » Ce n'est pas tout. Il y a chez les Arabes une autre opinion, très-curieuse et très-bizarre, mais qui reproduit avec une singulière exactitude la formule des kabbalistes. Comprenez, si vous pouvez, ce que les Arabes ont voulu exprimer en disant que « les âmes sont dans la trompette au son de laquelle les morts ressusciteront? » Mais rapprochez ces paroles des symboles kabbalistiques, combien le sens alors en deviendra lumineux! 11 suffit de se rappeler que Vesprit proprement dit, Vintelligence , Neschama, a son siège dans la Bina, « la mère supérieure; »

que cet Ém, cette Sephira n'a pas d'appellation plus légitime que celle de Sghôphar gadôl, « la grande trompette, » et enfin que c'est au son de cette grande irompecce que les mons ressusciteront. N'avions-nous pas raison de dire que ces doctrines sont un foyer de lumière qui éclaire les deux plus grandes créations de la pensée religieuse, le christianisme et Vislamisme'i

Il est temps d'aborder la résurrection proprement dite. Ici les analogies pharisiennes abondent.

L'os nommé el^aîb ou l'os du croupiou (os roccygis), qui, selon Mahomet, demeurera incorruptible jusqu'au dernier jour, comme un levain ou une semence qui doit renouveler tout le corps, est-ce autre chose que Fos huz des Pharisiens, qui doit jouer le même rôle au jour de la résurrection, et que Charles Bonnet lui-môme n'a pas dédaigné d'imiter? La pluie de quarante jours qui, selon Mahomet, fera germer les corps comme des plantes, qu'est-ce autre chose que la rosée qui viendra, au dire des Pharisiens, raviver la poussière des tombeaux comme la rosée matinale ranime le calice des fleurs ?

Nous ferons grâce au lecteur des signes qui doivent annoncer ce grand jour et qui sont empruntés tantôt à laÈible, tantôt aux docteurs; des marques respectives que les croyants et les infidèles porteront au visage, imitées d'Ézéchiel; du Messie juif (Maschiah ben David) transformé par l'islamisme en Antéchrist ; de l'invasion de Yadjoiidj et Madjoudjy le Gog et Magog des Juifs, avec toutes les circonstances qui caractérisent leur venue dans le livre d'Ézéchiel *; du triple son de la trompette, lequel a pour modèle tous les sons officiels du ju-