Matth. VI, 2o et sulv. — Luc, XII, 2i ei suiv

aOO LA MORALE CHRÉTIENNE

pourquoi êtes-vous en souci de votre vêtement ? Apprenez comment croissent les lis du champ : ils ne travaillent ni ne filent, et cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme Fun d'eux. Si donc Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui est aujourd'hui sur pied et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtirait-il pas beaucoup plutôt, gens de petite foi ? Ne soyez donc point en souci, disant : Que mangeronsnous, que boirons-nous, ou de quoi serons-nous vêtus ? » Quand Jésus prononce ces paroles, il ne sort point du judaïsme, il ne prêche pas une doctrine inouïe ; au contraire, il se rallie décidément à l'une des deux écoles qui se partageaient le pharisaïsme. S'il y a une diflférence bien tranchée entre deux écoles, c'est celle qui 'séparait l'école de Rabbi Ismaêl de celle de Rabbi Siméon ben Jochaï, Tandis que la première, attachée à l'esprit général du judaïsme, voulait qu'au travail de la Loi, à la contemplation, s'associât le travail de la civilisation, l'industrie (Nehog bahem minhag dérekh éretz). l'autre, au contraire, qui reconnaissait pour chef R. Siméon, le prince des ascètes, le maître avoué de cette Kabbale qui a tout donné au christianisme, parlait un langage bien différent. Elle disait d'après son maître : « Que l'homme la-

boure la terre au temps du labourage, qu'il moissonne au temps de la moisson, qu'il vaque enfin à tous les travaux matériels en leur temps opportun, où trouvera-t-il alors le temps de s'occuper de la Loi ? Non ! quand les Israélites font la volonté de leur Père céleste, leurs travaux s'accomplissent par la main d'autrui ; mais quand ils sont rebelles à cette volonté, non-seulement ils doivent les exécuter par eux-mêmes, mais les travaux d autrui tombent aussi à leur charge *. »R. Siméon parlait en ascète, il ne dictait peut-être que le code particulier de sa secte, de sa société, qui était bien celle des Esséniens ou des kabbalistes. Quoi qu'il en soit, toujours est-il que le génie du judaïsme pencha décidément du côté de R. IsmaôL Abbaye, l'un des plus grands Talmudistes, en présence de ce grave conflit, exprime à merveille l'arrêt définitif de l'hébraïsme entre ces deux maîtres également vénérés : « Bien des gens, dit-il, ont fait comme le veutR. Ismaêl et ont atteint le but; bien d'autres ont souscrit à la doctrine de R. Siméon et n'ont pas atteint le leur ^. »

Mais la doctrine amplifiée par Jésus n'âuraitelle pas dans le judaïsme une date un peu plus an-