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qu'une législation morale^ si ce n'est moins encore. Nous ne dirons pas non plus qu'une morale naturelle aurait essentiellement ces caractères que M. Salvador dénie précisément à la morale juive, c'est-à-dire la passion, le sentiment, Texpansion. Nous dirons seulement : Oui, la morale juive ressemble à V homme, mais à T Aomm^ réalisant ses deux formes, je veux dire Yhomme primitif de Moïse, Yandrogyne de Platon, l'homme â deux sexes, ou plutôt l'homme et la femme réunis par le mariage, en un mot le ménage. Oui, la morale chrétienne ressemble à la femme, mais à la femme isolée, séparée de l'homme, sans le contre-poids de son jugement, de sa fermeté, de son expérience; la femme livrée à tous les entraînements de la sensibilité, de la tendresse, de la passion, de la colère, en un mot le cloître. La morale juive, c'est justice et charité réunies, tempérées l'une par l'autre, travaillant ensemble au gouvernement de la grande famille humaine; l'une, ayant surtout pour organe la loi écrite, l'autre, représentée plutôt par la loi orale; l'une qui s'adresse à la société, qui en gouverne les intérêts, l'aiî'tre qui a plutôt son siège dans la conscience individuelle. C'est ainsi que l'hébraïsme embrasse l'homme tout entier, corps et esprit, vie présente et vie à venir, la première re-

LA MOHALK CHRÉTIKNXE im

levant du code mosaïque , la seconde de la Tradition, qui est le Code de la conscience. Quand M. Salvador attribue à l'hêbraïsme le soin exclusif de ce inonde et le met par là en contraste avec le christianisme, qui en néglige les intérêts aU pt*ôât de l'autre .vie, cet écrivain supprime tout Un côté de l'hêbraïsme ; il fait pécher celui-ci par un côté en faisant pécher le christianisme par l'autre; il donne gain de cause à ceux qui accusent la religion d^Israêl de matérialisme, et accrédite le préjugé qui s'attache au nom de Juif y de se vouer au culte des intérêts matériels, — tout cela faute d'à- Voir tenu assez de compte de la tradition, d'avoir vu dans le pharisaïsme plutôt une des formes du mosaïsme que le mosaïsme lui-même dans son intégralité. S'il eût été plus orthodoxe^ il aurait été plus inattaqmble. — Pour nous, l'hêbraïsme est tout à la foi& justice et charité , loi morald et loi politique, code mosaïque et tradition. L'un, c'est la religion â l'usage de la nation, être collectif qui n'a d'existence qu'en ce monde ; de là son matérialisme apparent. L'autre, c'est le code de la conscience, la source des dogmes, dos principes, des espérances, qui se rapportent à l'âme humaine; de là son ascétisme apparent. Tous deilx ensemble, c'est Vyhràisme.

2Ï LA MORALC Cliill^TlENNE

N'est-ce pas ce qui arrive dans le dogme ? N'estce pas comme un^ reflet de la famille d'en haut {Famalia schel mahlay comme disent les kabbalîstes,) que nous voyons dans la famille d'en bas {Famalia schel matta)'i Là aussi il y a une justice (ODWD) qui est le Verbe, une charité (npiic) qui est le Royaume; et ce qui achève la ressemblance, c'est que la première est appelée la loi écrite^ la seconde la loi orale. Peut-on douter que les kabbalistes n'aient aperçu la distinction et les rôles que nous avons assignés ? La morale chrétienne n'est que charité, elle est la femme célibataire, la religieuse^ la nonne avec toutes ses vertus et tous ses vices, ses hallucinations et ses passions ; mais comme la Tzedaka ou charité kabbalistique, séparée de son époux qui est le Verbe, la justice, se perd par son excès même, et pour n'avoir voulu être que charitable se condamne à être moins que juste , de même la charité chrétienne, pour avoir dédaigné sa compagne naturelle, la justice, a été condamnée à se charger elle-même de son ministère; non plus selon les règles invariables du juste, mais selon les entraînements, les caprices de Vamour, de la passion, qui en viennent parfois jusqu'à imposer à Tobjet aimé ce qu'on croit le salut, le bonheur, la gloire, quand on n'est p.as assez éclairé pour on apprécier la valeur.

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Voilà comment nous comprenons la morale juive et la morale chrétienne. Au lieu de dire avec M. Salvador que l'une c'est Vhomme, et l'autre la femme, nous dirons : La première, c'est le ménage^ la famille, l'homme tout entier ; l'autre, c'est un couvent, une religieuse, la femme sans le contrepoids du mari. Et voilà aussi comment la morale, dans ses dernières conséquences , se rattache à la partie spéculative des deux religions, comment VÉthique n'est que le Dogme lui-même présidant au gouvernement des consciences et aux destinées des nations.