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mine jamais en fait que pour obtenir ce qu'il pense être son bien. " On doit dire, par conséquent, qu'il est tenu d'agir en vue du bien, généralement parlant1. » Renouvier donne donc pour objet à la raison et à la liberté le bien de l'agent, comme tous les philosophes pré kantiens; mais il ajoute : « On doit dire qu'il est tenu d'agir en vue du bien. » Tenu, en vertu de quoi? De l'inclination, du désir, ou d'une nécessité logique? Et plus loin, après avoir dit que la moralité consiste à se déterminer par le meilleur, il ajoute : « c'est-à-dire de reconnaître parmi les différentes idées du jaire, l'idée toute particulière d'un devoir jaire et de s'y conformer2. » En quoi ce devoir faire diffère-t-il du désir du meilleur ? C'est ce qu'il faudrait dire. L'impératif catégorique de Kant est exclu par la position même de la question et cependant il est annoncé.

Il l'est encore plus explicitement dans un troisième passage, où Renouvier se demande si la tendance vers l'idéal implique l'obligation, dans les devoirs de l'homme envers lui-même: « Il ne s'agit pas, dit-il, de l'obligation que nous aurions contractée vis-à-vis d'une autre personne ; pas davantage de celle que nous reconnaîtrions, imposée ou non qu'elle nous serait par une puissance étrangère quelconque en rapport avec nous. Rien de pareil n'entre dans notre hypothèse et par conséquent il n'entre rien ici de ce qu'on nomme le plus souvent une obligation3. » Voilà qui est clair. Mais Renouvier se croit obligé d'ajouter : « Mais si nous voulons étendre ce dernier mot,... alors affirmons que le devoir envers nous-mêmes est une obligation. » C'est admirable. Pourquoi voulons-nous étendre ce mot? Pour rester kantien, c'est trop visible; mais pourquoi vouloir rester kantien, sinon parce qu'on a implicitement pris vis-à-vis de soi-même l'engagement de rester kantien, envers et contre tous? Et cela ne dérive ni de la raison, ni la liberté, ni de l'idée du meilleur !

Ainsi, dans la Science de la morale de Renouvier, toute la théorie générale de la moralité et celle des devoirs envers soi-même restent en dehors du kantisme, mais manifestent le très vif désir de s'y raccorder.

Après les devoirs envers soi-même (qui sont les devoirs mêmes