Ibid., p

rien de pins incertain qu'un sentiment, de plus dangereux même, rien de plus hétérogène à la certitude, qui doit diriger souverainement la conduite; un sentiment ne peut jamais à aucun titre, ni à aucun degré, fournir d'autre impératif qu'un impératif empirique.

« Il n'y a qu'une loi formelle, c'est-à-dire une loi telle qu'elle ne prescrive à la raison rien de plus, comme condition suprême des maximes, que la forme de sa législation universelle, qui puisse a priori être un principe déterminant de la raison .pratique. Les anciens laissaient voir ouvertement leur erreur en dirigeant leurs recherches morales sur la détermination du souverain bien, partant d'un objet dont ils avaient l'intention de faire ensuite le principe

déterminant de la volonté1 Le concept du bien et du mal ne doit

pas être déterminé avant la loi morale, mais seulement après celle-ci et par elle2. » C'est la loi qui détermine la matière et non la matière qui détermine la loi. Fonder la morale sur la matière, c'est la compromettre à jamais, car c'est la fonder sur l'empirisme et « l'empirisme extirpe, jusqu'à la racine, la moralité dans les intentions; il substitue au devoir quelque chose de tout à fait différent, c'est-àdire un intérêt empirique, avec lequel se liguent secrètement les penchants en général; en outre l'empirisme, par cela même qu'il est uni avec tous les penchants (qui, quelque forme qu'ils prennent, s'ils sont élevés à la dignité d'u.n principe pratique supérieur, dégradent l'humanité) et par cela même que les penchants sont favorables à la manière de sentir de chacun, est pour cette raison beaucoup plus dangereux que tout enthousiasme, lequel ne peut jamais produire un état durable chez un grand nombre de personnes3 ».

Et, d'une façon analogue, il condamne Vintuition, qui se ramène à ce qu'il appelle : Schwàrmerei, enthousiasme, fanatisme, mysticisme.

A- LA RÉVOLUTION KANTIENNE Voilà la grande révolution que Kant a opérée et qu'il se vante