Plus bas, p. 86, 118-124, voir p

catégorique n'est autre chose que la transposition d'une croyance religieuse. Mais jusqu'ici Kant, n'a pas recours à la croyance, le système reste cohérent : la loi morale est une forme a priori de la raison pratique, comme l'espace et le temps sont des formes de la sensibilité et les concepts et les jugements des formes de l'entendement. Tout cela, quand même on le jugerait peu intelligible, se tient. Kant nous affirme à plusieurs reprises que le fait de la loi morale n'est même pas un postulat. Ces postulats, il va les introduire maintenant par la dialectique de la raison pratique, qui est le couronnement de l'édifice, comme la dialectique de la liaison pure est le couronnement de Yesthétique et de l'analytique transcendantales .

On aurait donc tort d'opposer, ainsi qu'on le fait quelquefois, la méthode de la raison pratique à celle de la raison pure, comme une croyance à une certitude intellectuelle. L'opposition n'existe pas entre les fondements des deux constructions, qui sont bâties au contraire sur un modèle identique et avec les mêmes matériaux. C'est seulement entre les deux couronnements qu'il existe une opposition : le couronnement de la raison pure ne dépasse pas le ciel étoile, celui de la raison pratique va monter si haut, qu'il va sortir par son sommet de tout univers concevable.

Cette dialectique est précédée d'un chapitre, intitulé Examen critique de l'analytique, qui fait la transition et où Kant aborde de front le fameux problème de la liberté.