CHAPITRE VINGT- QUATRIÈME

Christum et christianos; sed Christus devincet et delebit eos. Hi, inquit, eum Agno pugnabunt, et Agnus vincet eos. P. 4285-1286. Et cap. xix, v. 41-18, ubi Christus cum suo cœlitum exercitu prodit debellans et occidens eos. P. 1286. Ibi enim inter alia avibus cœli dicitur: Venite et congregamini ad eœnam magnam Dei, ut manducetis carnes regum et carnes tribunorum et carnes fortium,

etc., etc., v. 19: Et vidi bestiam, et reges terrae Mox subdit bes-

tiam

» Ex dictis, colligitur Romain evertendam, esse non initio, sed potius sub finem regni Antichristi. 1286. Hic enim prius reges, et principes Roma3 et romano imperio subjectos debellabit, etc. » L. 4840. — V. X. édit. in-4°, p. 1273 à 1287. — Cornélius a Lapide, Apocal., xvir.

Note se rapportant à la page 403.

Les fausses résurrections de morts ne sont point un phénomène démoniaque très-rare. J'en ai cité quelques-unes dans les Médiateurs et moyens de la magie, aux chapitres du Fantôme humain et du Principe vital, et dans les chapitres des Vampirismes et de YIncube de mon livre des Hauts phénomènes de la magie. Nous y voyons celui que la kabbale appelle, pour cette raison, le prince des corps, animer pendant un temps et d'une certaine façon les cadavres, de même qu'il anime les tables, et s'en servir pour ses fins immondes. Le plus souvent, les résurrections magiques ne sont que des tours de passepasse, que des faits de prestidigitation, que des transports rapides et aériens de corps vivants à la place de cadavres 1 , dans des circonstances de foules, de tumulte, de demi-jour, ou d'obscurité, etc., etc., qui répandent le vague autour du phénomène, et font naître l'incertitude ou la pitié dans les esprits dès que la réflexion succède à la surprise.

Elles sont aussi, de temps en temps, le résultat de tours de physique et de secrets de médecine; le démon, qui possède tous les mystères de l'organisation des corps, et toute la science des forces et des faiblesses de l'homme, produisant de fausses morts, et suspendant par des moyens variés les actes et les fonctions de la vie. Il n'a donc d'autre peine à se donner que d'aider à la nature, lorsqu'il s'agit de simuler des résurrections et de se rendre l'auxiliaire des imposteurs qui travaillent à son profit. Alors encore, selon le mot de Tertullien : Lœdere desinunt, et curasse creduntur. [Apol., xxn.)

1 Voir le chapitre Transports aériens, dans mon livre des Hauts phénomènes de la magie.

Mais quel rapport sérieux établir entre ces résurrections démoniaques et celles de l'ordre divin? entre des résurrections momentanées et prestigieuses et celles de gens connus dans les localités où elles s'accomplissent, venant porter leur témoignage en compagnie des autres témoins du miracle opéré dans leur personne? entre des résurrections à caractère équivoque, d'une vérification difficile, impossible, et celle de gens dont le cadavre était atteint d'une corruption que constataient à la fois l'œil, l'odorat et le toucher? entre des résurrections dont le phénomène rapide nous éblouit, et celles de saintes victimes dont les membres, traversés par le fer, conservent après leur résurrection leurs plaies ouvertes, visibles et tangibles, ainsi que les membres etle corps du Christ sorti du tombeau? Mitte manum in latus meum 1 ; ou bien dont les bras, les jambes, la tète ont été séparés du tronc, et s'y rattachent devant un public qui les connaît, et qui continue à les voir vivant de la vie naturelle dont il les avait vus vivre avant le miracle ?

Or, de tels faits, aussi magnifiquement prouvés que faits historiques peuvent l'être, surabondent; mais qui s'en soucie? Ouvrez le plus authentique et le plus philosophiquement irrécusable des ouvrages humains : ouvrez le splendide travail des Bollandistes, Acta sanclorum, que réimprime aujourd'hui l'éditeur Palmé (22, rue Saint-Sulpice, Paris), et vous verrez ces faits se presser en foule, condamnant à jamais ou l'histoire ou la raison de l'incrédule.

Et les prestiges accomplis par le démon , par le prince des corps, pour la séduction des fidèles , adhèrent quelquefois aux saints de l'Église démoniaque jusque dans leurs tristes reliques. Ainsi, m'écrivait, le 4 juin de cette année 1865, un savant Religieux, m'engageant à ne jamais craindre d'insister sur le parallélisme qui ne cesse de se manifester entre les opérations de l'ordre Divin et celles de l'ordre Satanique, ainsi la ville de Brescia [Brixiœ) vit-elle s'accomplir, à la grande stupeur de ses habitants, un fait de cette étrange qualité :

Le mort était un faux saint, un homme en qui les foules, ardentes à se précipiter sur ses pas, admiraient un saint Jean -Baptiste. Il mourut, et les pompes funéraires les plus solennelles rendirent hommage à son éminente sainteté. Quelques indices cependant ayant rendu sa foi suspecte, un tribunal religieux démasqua, jugea ce miraculant, et décréta que le cadavre, déterré, deviendrait la proie des flammes. Un bûcher s'éleva donc, et la terre lui rendit son dépôt; mais en vain sévissait un feu rugissant, car je ne sais quelle force invisible, conservant cette relique vénérée aux hommages des foules, l'enlevait au-dessus du brasier flambant et l'y maintenait suspendue.

1 Saint Jean, ch. xx, v. 27, Évangile.

Déjà le peuple, indigné, s'ameutait contre l'évêque, assez osé pour infliger un tel outrage à son saint, lorsque ce prélat, célébrant une messe de la sainte Vierge, implora le secours du ciel contre l'enfer. On entendit alors au-dessus du bûcher des voix s'écrier : « 0 Guido de Lâcha! hue usque quantum potuimus defendimus , sed amplius non possumus, quia major nobis adest . Nous t'avons défendu de toutes nos forces, ô Guido! mais plus fort que nous est présent; il nous faut donc céder. » Et les ossements pythonisés retombant dans le feu, justice fut faite de cette pourriture.

Rien n'est, à coup sûr, plus important à se rappeler, à propos de ces faux miracles, que les paroles du bénédictin dom Lataste, relatives aux prodiges opérés par les jansénistes : « Pourquoi la séduction qui doit arriver dans les derniers temps sera-t-elle si profonde et si générale? On n'y pense pas, et, assurément, on devrait bien ij penser : c'est parce qu'on croira que le démon ne fait pas de miracles, et parce qu'on se persuadera que ceux de l'Antéchrist sont divins! Qu'on y réfléchisse, et on verra que c'est de cette source que coulera la séduction. Il faut donc, pour V intérêt de la foi et le salut des peuples, frapper cette funeste erreur de toutes nos forces1. » Il faut donc, et dès ce jour, étudier sérieusement, vulgariser, et mettre à la portée de tout lecteur les caractères différents des vrais et des faux miracles : ceux qui distinguent les miracles de sainteté des miracles d'apostasie et de perdition.