IX

3 Ju vénal, XI, 162.

* Aulu-Gelle, XIX, 9,3.

5 Pline le Jeune, Lettres, I, 15.

• Martial, V, 78.

poussait l'offre des jouissances musicales, dans les fêtes données par des parvenus sans éducation. Là, le chant et la musique accompagnaient tous les détails du service de la table et des convives, toutes les allées et venues des serviteurs, apportant et faisant circuler les mets, les moments employés à brosser ou à essuyer les tables, et ainsi de suite, si bien que l'on s'y serait cru, non dans une maison particulière, mais au théâtre 1 .

La musique avait été d'usage, à Rome, de tout temps, dans toutes les cérémonies du culte et tous les spectacles; mais, quant à une distinction positive entre la musique sacrée et la profane, l'antiquité n'en a point connu* et ne pouvait même en faire, vu que les spectacles faisaient partie du culte, et que celui-ci avait, généralement, un caractère de solennité portant à la réjouissance.

Peut-être Mendelssohn est-il le compositeur moderne qui, dans sou chœur de Saint-Paul, commençant par ces mots : « Dieux puissants, ayez-nous en grâce!» a le mieux réussi à rendre l'impression que devait produire la musique du culte antique, approximativement du moins et autant qne le permettent, en général, les moyens de l'art moderne. Même aujourd'hui, dans l'Italie moderne, c'est à peine s'il existe encore, à Rome, une différence essentielle entre la musique religieuse et la musique profane; à Naples, il n'y en a plus aucune. Avec la publicité nullement restreinte des spectacles, dans l'antiquité, les mélodies de

1 Pétrone, Sat., 31,32, 33,35,36, 41, 47.

. 2 Voyez sur la musique, dans le culte romain, Marquardt, Manuel, V, 2, 414. — Ambros, dans son Histoire de la musique, I, p. 528, fait erreur en traduisant iepà aovaix9),dans Julien (Lettres, 56), littéralement Il ne s'agit là d'une musique divine que comme d'un art divin : de musique sacrée dans le sens moderne, il n'y en avait point alors.