N. (802) LES MYSTÈRES D’ ATYS ET DE CYBÈLE

Grand vase à deux anses , (ig. noires, blanclies et violettes, à deux rangs de peinture. Haut. 2 p.nlin. cire. 4 palm. grandeur des fig. 9 onces. Cucumella, fam. Fepia , février 1829.

Dans le premier rang seize petites figures viriles en attitudes bizarres forment une danse sacrée.

Dans le second rang six jeunes femmes échevelées et six prêtres déguisés en faunes forment entr’eux plusieurs groupes symboliques : les prêtres privés des organes virils indiquent les mystères d’Atys et de Cyl>è]e , culte qui se perd dans la nuit des tenis. luseriptioii N. 8oa.

Nous avons , suivant notre usage , cherché îles lumières dans les mémoires de P Académie des Inscriptions , et voici P explication que nous en avons tirée.

1 . Dans le vol. 5 pag. a3l et suivantes M. l’abbé Sèvin indique dans un mémoire sur les rois de Lydie la trace historique du culte de Cybèle et d’Atys j dès l’antiquité la plus reculée Mœon roi de Lydie fort antérieur à ÎManès et probablement le n)ème que Lud fils de So.iu ou l’un de ses premiers descendants, ce Mœon, disons nous , donna son nom à la Mœonie ou Lydie : Diodore de Sicile ou plutôt les Phrygien* dont il avait copié les traditions racconte que de ce Mœon et de sa femme Dindyine nacquit Cybèle ^ Mœon désolé de n’avoir point d’enfant mâle fit exposer sa fille Cybèle sur le mont Cybélus : recueillie par des femmes du voisinage Cybèle devint célèbre par les découvertes dont elle enrichit la musique j sa vertu ne fut pas à 1’ épreuve des charmes du jeune Atys : Mœon instruit des amours d’ Atys et de sa fille fit tuer ce jeune plity'giea: C} bêle au désespoir parcourut les forêts et les montagnes &c. Voilà ce que raccontaient les Phrygiens ; et c’est la seule tradition historique que l’antiquité nous ait laissée sur Atys et Cybèle; mais dans cette tradition historique il s’ agit de scandale et non d’ apothéose. Cherchons Jiiaîutcnant’ les traces les plus anciennes du culte de Cybèle : où , (piand cette fille de Mœon a-t-elle eu des autels?

a. Dans le vol. i3 pag. ai3 et suivantes des mémoires M. Falconet dajis une dissertation remarquable par une critique lumineuse sur li pierre de la mère des Dieux nous montre ( d’ après Denis d’ Ilalicarnasse , Varron , Macrobe ) (jue Dardaniis fils d’ Electra femme de Corytus roi tl’Etrurie porta de Samolhrace sur le mont Jda en Phrygie le culte de Cybèle avec celui des Dieux Pénates. Voilà donc dès les siècles les plus reculés La trace du culte de Cybèle en Etrucie d’ où Dardanus le porte en Samotlirace et eu Phrygie ; dans les siècles postérieurs il passa de Phrygie en Grèce et à Rome sous le nom de la mère des Dieux. En voulant de bonne foi chercher la vérité nous avons senti qu’ entre la trace historique de la fille de Lud en Phrygie et son culte en Etmric et en Samothrace il manquait un chaînon principal: comment, quand , ces Mœouiens ont-ils communiqué avec l’ Etrurie ?

3. Silius Itnllciiÿ lib. 8 en pirlant de Vilulonia nous dit ;

,, Mœonlæi{ue <leciis ([uondam Vetnlonia gentis ,

„ Bissenos hæc prima dédit præcedore fasces.

D’ après ce passage on a regardé les Mœoniens ou Lydiens comme les fondateurs de F Etrurie : Mœon remontant aux premiers siècles du monde renouvelé, celle origine est fort probable; et elle serait confirmée par le culte de Cjbèle établi en Etrurie et porté de Samolhrace en Phrygie par Dardanus : Dans les siècles postérieurs un ou plusieurs Lydus ont sans doute existé; l’erreur serait de faire descendre les Pélasges de l’Etrurie d’un autre Lydus ({uo du premier Lud ou jMœon. Vitulonia capitale de l’Elrurie pélasge dès les siècles les plus reculés, et reconnue comme V honneur de antique race niæonienno n’ est-elle pas le chaînon historique qui réimit la tradition do la fille de Mocon avec le plus ancien culte de Cybèle? Dardanus passe pour le fils d’ Electra femme de Corytus roi d’Elrurie , et il faut ici répondre à l’objection de ceux qui penseraient que cette Electra ne peut être qu’ une Electra grecque : Servius liv. 8 dit en termes précis :

y, Sciendum Atldantas très fuisse: unutu Maurum qui est maximus ; „ alteruin Italicum patrcm Electrw unde natus est Dardanus ; tertium » Arcadicum patrem Majæ. „

Ce texte de Servius suffit îi prouver que les anciens reconaissaient plusieurs Atlas et plusieurs Electres , et que le Dardanus étrus({ue fiU d'un prêtre de Jupiter était né do l’Electre italienne fille de 1’ Atlas italien : Dans ces siècles reculés la Grèce était sauvage et à peinç habitée par quel(|ues individus épars dans les forêts. Le culte et la civilisation passèrent par les colonies pélasgiques d’ orient dans 1’ Etrurie , et île 1’ Etrurie par la Saniolhrace, la Crète , et les îles , dans la Phrygie et la Grèce : 11 nous parait que les notions réunies dans les mémoires de M. Falconet et Sévin et dans les vers de Silius forment un corps lumineux de probabilités sur le culte de Cybèle : le monument que l’ antique Etrurie vient de nous fournir ajoute à ces probabilités un dernier trait: nous voyous dans ce monument les prêtres de Cybèle privés ou se privant des organes virils; c’ est ainsi que tous les anciens nous les représentent sans

iloute pour rappeler la mort il’Atys, et peut être pour rappeler plus j)récisénient le cliàtiment iniligé par Monon au séducteur de sa f’.llc.

L’ inscription de ce vase porte douze mots écrits en tout sens le long des douze figures du second rang: nous les avons rangés parmi les noms propres ; mais nous n’ oserions pas affirmer que ces mots ne soient rélatifs aux mystères : ils sont écrits fort lisiblement , et dans le cas qu’ ils ne soient pas des noms propres, nous renouvelons nos instances pour que quelques satants vetiillent bien s’occuper de leur interprétation.

N. (807) V ATIIF.NAIA A DOUBLE INSURirTION.

Grand vase intact à deux anses , fig. noires , blanches et violettes, Ilaiil. 3 pabn. J ; grandeur des fig. 1 pabn. Marruclieto, février i8ay.

Dans le premier tableau l’Athénaïa pélasge entre ses deux colonnes surmontées des deux coqs. Inscription le long d’une colonne N. 807.

Dans lu second tableau quatre athlètes nuds disputent dans le stade le prix delà course è pied. Inscriptions N. 807. bis. (Voy. 1 ’ article Safi).