Coll. des Chroniques belges, in-4*> 1. 1, p

la retroave souvent soit dans les recueils factices ', soit clans les traités d'astrologie, notamment dans le « sottisier » manuscrit de l'astrologue bourguignon, Jean Tabourot ^ l'oncle de Et. des Accords. Il est donc bien probable que le compilateur rouergat l'a prise lui-même, non dans un mystère, mais plutôt dans un almanach, dans une compilation d'histoire sainte, et les deux pièces suivantes ont peut-être une origine analogue.

A la Création succédait un second Prologue aujourd'hui perdu. Le sacrifice du Fils de Dieu était précédé et annoncé par le saciifice d'Isaac lequel apparaît si souvent associé à la Passion dans les mystères mimés^ ou dramatiques, les spectacles de la Fête-Dieu, les livrets de théologie. Ce sacrifice ou cette « figure » de la Passion devait, il est vrai, être rappelé plus loin dans l'épisode allégorique du Jugement de Jésus qui explique la nécessité de la Passion, mais, ou bien quand il rédigeait son petit mystère d'Abraham, l'auteur rouergat n'avait pas encore en mains le modèle du Jugement de Jésus, ou, ce qui est plus probable, il n'était pas homme à reculer devant un double emploi. Il aura cru bon de développer à part « la figure » la plus ancienne et la plus importante, ce sacrifice d'Isaac auquel le Christ devait son surnom mystique d'Innocent *, comme on le voit dans divers textes théologiques, et encore par les curieuses représentations consécutives de Laval en loo'j :

D'Abraham le sacrifice

Fut joué, qui fut meut propice,

Sur le grand pavé de Laval

i«Rome, Vat., OUob. 2oa3 (xv siècle), f» 5o, cité par E. Langlois. a. B. Mazariue, ms. 3636 (xvi« siècle), fol. 265.

3. Exemple : ette sorte de diptyque qui résumait tout renseignement des Confrères de la Passion, à l'entrée de Louis XII à Paris, le 2 juillet 1498, d'après Godefroy, Cérémonial Jrançois, t. I, 238. « Devant l'église de la Trinité avoient fait les gouverneurs et confrères de la G. de la Passion un eschaftaut ou estoit Abraham qui sacrifioit a Dieu le père son fils Isaac, et a Tautre costé de l'eschaffaut le crucifiement de Jesus- Ghrist » — Le sacrifice d'Isaac ligure encore aujourd hui dans la Passion d'Oberammergau .

4. St Thomas d'Aquin, Somme, P. III, Q. 4j, art. 3. Ad tertium sic procedilur. i. Videtur quod Deus Pater non tradiderit Ghristum passioni, Iniquum enim et crudelc videturessc quod innocens passioni et morti tradatur.... It. Q. 46. art. 6.

Le surnom d'Innocent repaïaîtra dans la Moralité Secundum legem débet mori, tirée, comme on le verra plus loin, du même texte que le Jugement de Jésus rouergat.

388 LES MYSTERES HOUERGATS

Par le clergé de Saint Thugal ; Aussi fut joué rignoscent Celluy an, qui est moult décent'.

Quant au développement succinct de son petit mystère d'Abraham, où l'auteur rouergat l'a-t-il pris ? II est difficile de le dire. Peut-être dans quelque histoire sainte, la môme qui lui aura fourni la Création et plus tard la pièce de la Samaritaine qui commence la vie publique de Jésus. L'abondance des noms propres ou des souvenirs historiques au début de cette Samaritaine semble bien indiquer que la pièce est tirée de quelque compilation d'histoire '. D'autre part les théologiens associent volontiers la Samaritaine et la Femme adultère, les deux femmes auxquelles Jésus a pardonné; elles se font quelquefois vis-à-vis sur les vitraux ' ou les œuvres d'art. Il est donc possible qu'entre ces deux pièces de la Samaritaine et de la Femme adultère qui se suivent sans transition l'auteur l'ouergat ait voulu mettre un certain lien, et que cette partie de la compilation était en réalité moins décousue qu'elle ne nous le parait.

Des courtes scènes qui suivent (Femme adultère. Miracles (le Boiteux, l'Aveugle, le Paralytique), Expulsion des vendeurs), nous ne connaissons également que les titres et les personnages. Les sources qui nous échappent encore, paraissent avoir été diverses. Pour les Miracles, l'auteur rouergat s'est probablement inspiré d'un verset de l'Evangile * de saint Mathieu, XXI, i4 ; mais où at-il pris ses développements? Bien que l'ordre de ces scènes et diverses particularités diffèrent dans la Passion Didot % il ne serait pas impossible qu'elle ait été mise à contribution au moins en partie pour le Miracle de l'Aveugle. Cette Passion donne, il est vrai, un assez long rôle au Père et à la Mère de l'Aveugle, et dans la compilation rouergate,ils ne reparaissent ni sur la liste des per-

1. Chronique riinée de G. le Doyen, (B. de TE. des Chartes, iSSa, p. SSg). On a proposé diverses explications pour cette pièce perdue de l'Innocent (cf. P. de Julleville, Bèp. du théâtre comique, p. 359), mais le sens nous paraît maintenant bien fixé.