Noté par A. Jeanroy, Introduction, p. xvu

sonnages de la Passion, ni avant, sur celle des Miracles^. Mais il est remarquable que lauteur rouergat a fait reparaître « l'Orb, son payre, sa mayre )> dans un passage du Jugement gênerai ou dernier (le Réquisitoire contre les Rois) *, alors que le modèle copié dans ce Jugement généi'al ne fournissait pas cette indication, et que tous ces personnages ont dû être ajoutés après coup. Cette addition nous donne à penser que le compilateur se rappelait bien la scène de l'Aveugle dans la Passion Didot, et qu'il avait pu en imiter au moins la première partie, tandis que nous sommes certains qu'il a remanié complètement l'épisode de la Femme adultère, tel qu'il est traité dans cette même Passion (fol. aS r°), et qu'il lui avait donné un développement très difterent.

En effet, dans l'épisode rouergat, à côté de la femme adultère, on voyait figurer son « companho » ou son complice, et nous savons que les sermonnaires du xv^ siècle avaient imaginé cette ingénieuse addition, avec beaucoup d'autres dont se moque Henri Estienne '.

Voici enfin intacts des épisodes plus longs où la critique a plus de prise, la Résurrection de Lazare et le Repas chez Simon. Dans une première rédaction très courte qui nous est parvenue, le compilateur rouergat s'était borné à imiter l'épisode correspondant dé la Passion Didot, aujourd'hui tronqué dans le manuscrit * ; puis il s'est ravisé, il a voulu faire œuvre personnelle, et il a développé assez longuement la maladie, la mort, l'enterrement et la résur-

I. Voici cette liste qui peut d'ailleurs être incomplète: Ensec se la esioria dels Miracles : lo boytos, lo paralatic. lo orb. — Le paralytique était peut-être celui qui ligure dans la Passion selon Gamaliel Cvoir plus loin, lu Résurrection du Lazare, p. Sgi de ce livre, note 2), mais cela n'est pas certain.

a. Le jugement gênerai, p. aai, v. 6i;8-6aoo. — Cf. la note à la fin de la table des chapitres du Procès de Belial reproduite plus loin dans ce livre p. 426.

3. Apologie p. Hérodote, éd. Ristelliuber, t. II, chap. xxxv, p. 220 : c Mais S. Jean leur a bien taillé de la besongne quand il ne leur a point voulu dire qu'escrivit nostre Seigneur alors qu'on luy eut amené la femme qui avoit esté surprise en adultère. Or de plusieurs opinions touchant cela, Menot en amène quelques-unes au fueillet i28, col. 4. où est dit aussi que l'homme avec lequel elle avoit esté surprise se cachoit derrière les autres ». Le passage allégué se trouve en effet dans Menot, Serm. Quadrag., Paris, Chevallon, 1026, goth. in-8»: Sabbato post III. Dominica. xl fol. i38 v col. 2. « Sicut dicit Chrysostomus, adulter enim cum quo inventa fuerat rctro alios se cachoit, quando Domino praesentaverunt cam. »

4. Signalé par A. Jeanroj-, Introduction, p. xv, n. 3 et p. 285.

390 LES mystî:res roueroats

rection de Lazare qui ne manque pas de raconter ce qu'il a vu dans l'autre monde. Cette seconde rédaction a paru des plus importantes en raison des ressemblances qu'elle présente avec l'épisode correspondant de la Passion d'Arras. Partant de là, on supplée la lacune du manuscrit Didot à l'aide de la Passion d'Arras, puis l'on conclut à l'existence d'une Passion française du Nord qui aurait été imitée successivement par les auteurs de la Passion Didot et de la Passion d'Arras, auxquels les mystères rouergats sei^viraient de trait d'union ^ Il est vrai qu'à un autre critique le même épisode rouergat rappelle de plus près encore la scène correspondante de la Passion allemande de Donaueschingen, et là encore les analogies ont paru significatives \ Il n'y a, ce semble, qu'à rapprocher l'une de l'autre ces deux hypothèses pour qu'elles se détruisent l'une par l'autre.

Relisons en efïet tous les textes allégués, la Résurrection de Lazare tronquée de la Passion Didot, la Passion d'Arras et celle de Donaueschingen ' et le mystère rouergat ; comparons un à un dans toutes ces versions similaires les noms des interlocuteurs, l'ordre et les détails de l'exposition, le style, nous n'aurons pas de peine à voir que cet ordre et ces interlocuteurs diftërent sensiblement et que les coïncidences (envoi d'un messager par Marthe et Marie à Jésus, consolations de circonstance prodiguées aux sœurs de Lazare par les amis de la famille, ou les Juifs qui accompagnent ensuite Marie-Madeleine toute en pleurs au tombeau de son frère, remercîments de Lazare ressuscité à son Sauveur), que ces coïncidences sont ou bien de celles que suggère naturellement la lecture de l'Evangile aux écrivains les plus divers, ou bien purement fortuites. La meilleure preuve en est que la plupart de ces développements sont déjà dans les drames scolastiques de Lazare * et dans

I. Stengel. Ze^itschri/î fur franzos. Sprache, etc., iSgS, table de concordance citée plus haut.

a. Wilmotte. Les Passions allemandes des bords du Rhin, p. 91 et [suiv,, déjà citée p. 294 de ce livre, note 2.

3. Mone, Schauspiele des Mittelalters, t. II, p. i54 et suiv.

4. Reproduits dans Ed. du Méril, Origines latines du théâtre moderne, 1849, p. 2i3 et suiv. : Mystère anonyme d'Orléans et drame d'Hilariiis ; voir notamment, p. 223, l'épisode des Juifs suivant Marie-Madeleine au tombeau.

Que si dans la Passion de Donaueschingen, comme dans le mystère rouergat, ces

la Passion française de Semui* qui n'onl pas le moindre rapport.

Mais, dira-t-on, comment expliquer dans la Passion d'Arras et dans le mystère rouergat du Lazare les concordances ou les identités d'expressions? Sur quoi portent-elles en réalité? Toujours sur des versets traduits à peu près littéralement de l'Evangile de saint Jean, Tantôt les deux traductions (française et rouergate) du même verset latin se valent ; tantôt même le compilateur rouergat serre de plus près le texte latin que son devancier. Donc ce compilateur n'a dû avoir affaire qu'à l'Evangile de saint Jean, à la Passion Didot et, nous y venons, à Y Evangile de Nicodème qu'il connaissait surabondamment puisqu'il avait à sa disposition très probablement le texte latin de cet Evangile, certainement la traduction en vers provençaux et par surcroît et surtout la Passion selon Gamaliel.

Qu'on jette les yeux en effet sur le récit de la résurrection de Lazare fait dans cette Passion selon Gamaliel par les « douze prud'hommes de Béthanie )) devant le tribunal dç Pilate K Avec ce récita et les textes précités l'imagination la plus faible, la plus vulgaire retrouvera sans peine tous les détails du mystère rouer-

rôles de Juifs sont remplis par Centurion, Nicodemus et Joseph d'Arimathie, c'est simplement, dans les deux cas, pour ne pas multiplier les acteurs, rien de plus.

I. Il suffira de citer un seul de ces passages qui ont paru à M. Stengel, « fast vortlich identisch » dans la Passion d'Arras et le mystère rouergat, et de le comparer avec le verset de l'Ev. de St Jean XI 32, Maria dicit ei : « Domine, si fuissses hic, non esset mortuus frater meus ».

JMyst. rouergat de Lazare, p. 79.

He se vos fosetz aysy estât, El no fora pas trespassat. v. 2107-8.

Passion d'Arras, p. 108 Sire, se t'eusses cy esté, Mon frère ne fust trespassé v. 9201-2 Tout le contexte diffère et la coïncidence des rimes n'est qu'un accident isolé. 2. On l'a transcrit en entier dans les Extraits de la Vie Jesu Crist, p. 349. Il est facile de voir que l'auteur de la Passion selon Gamaliel a simplement développé YEvangile de Nicodème en vers provençaux, p. 20, v. 680, à l'aide de Y Evangile de St Jean. XI. Si au lieu de l'expression vague de l'Evangile provençal (alcus dizia, qui correspond au latin : alii autem dixerunt) il a mis le chiff"re de douze, c'est simplement parce qu'il a vu ce chiffre XII un peu plus loin, vers 686 : a los XII guirens sonatz. » D'autres chiff"res vont conûrmer cette assertion dans la même scène. Le paralytique qui parle le premier était, d'après V Evangile de Nicodème latin, couché depuis 35 ans (cap. VI, p. 354).

Cf YEvangile provençal, p. 18, v. 623 : XVIII ans avia estatz Malautes d'una efermetatz, NoTi podia de llegz yssir, etc.

et la Passion selon Gamaliel ou la Vie de lesu Crist de i485, p. iiiixxvn r.

« Sire Pilate, dix-huit ans avoye esté malade sans mouvoir de mon lit lie lever etc. »

392 LES MYSTKRES ROUEKGATS

gat, même les plus singuliers, le grand cri poussé par Jésus qui arrache à l'Enfer sa proie *, la prière de Lazare suppliant son Sauveur de ne « plus le laisser retourner dans l'autre monde ^ », mais d'y aller lui-même en personne, comme nous le savons par la lettre de Garioth et d'Elion, et de délivrer les âmes des Pères qui l'attendent, avec « saint Jean-Baptiste et les Innocens » que la Passion selon Ganialiel rappelle et réunit dans un autre épisode'*. Que maintenant ce Lazare, au sortir de l'Enfer, ait l'idée de raconter ce qu'il a vu aux assistants, et de conclure la pièce par une sorte de sermon sur ce thème, c'est encore là un développement banal, un lieu commun du théâtre, mais aussi de la chaire, comme nous l'avons vu ailleurs". Les éléments de cette description d'Enfer traînent partout, notamment dans le Miroir moral de Vincent de Beauvais, lequel était connu, nous le verrons, par le compilateur rouergat et ses amis\ A-t-on noté d'ailleurs que ni cette description des peines dEnfer, ni les détails immédiatement précédents ne figuï-ent ni dans la Passion d'Arras, ni dans celle de Donaueschingen ? Donc ces pièces n'ont rien à voir avec le mystère rouergat, tandis que les sources que l'on a indiquées sont nécessaires et suffisantes.

Que le mystère suivant, le Repas chez Simon, soit emprunté en partie à la Passion Didot comme l'a signalé M. Jeanroy, le fait est certain. lin est-il de même des additions proposées par la critique?

Dans la Passion Didot, modèle du mystère rouergat, et dans la Passion d'Arras, le repas chez Simon le Pharisien est identifié avec le repas chez Simon le Lépreux à Béthanie, ou, si l'on préfère, il y a « contamination » des Evangiles de saint Luc (VII, 37), de saint Matthieu (XXVI, ;;), et de saint Jean (XII, i-io). Dans les deux pièces, lorsque la Madeleine a répandu sur les pieds de Jésus

1. Lazare rouergat, p. 85, v. 23oo et 23i8. — L'auteur de la Passion de Scmur, V. 52i5, p. io6, en sMnspirant de l'Evangile de Nicodèine latin, a eu la même idée.

2. Lazare, p. 85, v. aSaS. — Cf. la fin du récit de la Passion selon GamaUel.

3. Lazare rouergat, p. 86, v. 2325 et suiv. — Cf. Passion selon GamaUel et Vie de Jésu Crist de i485, p. c verso = io6. « Comment Pilale envoya Jesucrist à Hérodes » et le chap. suivant, p. io6.

4- Chapitre des Mystères Sainte-Geneviève, et p. 3oj de ce livre.

5. Voir dans le Jugement général rouergat, p. 282, note de vers 8024, la légende de l'usurier et de son fils qui est prise dans ce Miroir moral, comme on le constatera plus loin. ~

un parfum précieux, que l'on aurait pu vendre trois cents deniers, Simon s'indigne de l'audace de la pécheresse, et Jésus raconte la parabole des deux débiteui*s ; Judas, l'économe de Jésus, s'indigne surtout de cette profusion, où il perd ce qu'il n'a pas gagné, c'està-dire la dîme de trente deniers qui lui serait revenue sur la vente. A ce propos il rappelle son histoire légendaire et celle de sa famille, et il court s'indemniser de sa perte en allant vendre son son Maître à la synagogue. De ces rapprochements l'on conclut encore une fois à l'emploi d'un modèle commun ou d'une même Passion du Nord qui aurait inspiré la Passion Didot d'abord, et plus tard, la Passion d'Arras *. En réalité, qui le prouve?

L'identification des scènes racontées par les Evangélistes a été proposée couramment par les théologiens d'autrefois, au moins jusqu'au xvi« siècle et plus tard *. A fortiori a-t-elle pu tenter les dramaturges du moyen-âge toujours disposés à réunir des scènes analogues. Elle les a tentés, en effet, puisqu'on trouve des confusions du même genre dans la Passion comique ^. dans la Passion Sainte-Geneviève, dans la Passion de Semur* et probablement ailleurs.

Le petit calcul de Judas sur les trente deniers ou sur le juste prix auquel il vendra son maître Jésus pour retrouver son compte, ce calcul reparaît dans la Légende dorée, dans les Postilles de Nicolas de Lire% dans la Vita Christi de Lupold le Chartreux, dans vingt drames analogues, partout ; donc, en l'espèce, il ne