P. 112 et p. 3i4 de ce livre
développée ou amplifiée avec les mêmes pi'océdés, nous pouvons en être certains, malgré la perte du manuscrit qui la renfermait. En effet, la Passion selon Gamaliel nous avertit qu'à son arrivée à Jérusalem Jésus prononce « un sermon sur la loi », et la phrase se retrouve textuellement dans l'épilogue du mystère rouergat qui précédait V Entrée à Jérusalem perdue, c'est-à-dire toujours à la fin du Repas chez Simon. Le dramaturge rouergat avait donc simplement développé ce sermon dans son manuscrit, et la perte de cette homélie n'est certes pas regrettable, au contraire. Plus regrettable serait la disparition de « la partie la plus importante de la compilation », c'est-à-dire de la Cène et de la Passion proprement dite, si la Passion selon Gamaliel ne venait encore une fois à notre aide.
La Cène et la Passion rouergates sont entièrement perdues, mais n'avons-nous pas conservé la liste des personnages >, et tous ces personnages ne les avons-nous pas vus à l'œuvre dans la Passion selon Gamaliel, ne connaissons-nous pas toutes leurs attributions ? Dès lors nous nous expliquons facilement toutes les particularités de cette liste singulière, et nous n'avons pas grand mérite à deviner quel était le rôle des étendards, de Pilate et de sa femme, du sénéchal et du roi Hérode, très différent de son homonyme dans la Passion Didot, lequel n'avait lui-même rien de commun, quoiqu'on ait dit, avec le roi Hérode de la Passion d'Arras. Tous ces rôles nous sont connus en détail ainsi que ceux de Gamaliel et de ses amis, de Longis, de Centurion, de la Véronique,
1. Liste publiée par Al. A. Thomas, Annales da Midi, 1890, p. 389. « Ensec se la Passio : Jésus, Nostra Dama, Judas. Sant Peyre, et totz los apostols, la Martha, la Magdalena, lo Lazer, las Marias, la Vcronica. Annas, Caiphas, Pilât, sa molher, son seqretari, lo notari, Melca, Roman, Abderon, Oliffart, Piquausel, Talhafer. Barissaut, Malcus, Botadit'u, Corbet, la tro[m]peta, son estendart ; Herodes rey, son iilh, son senesqualc, la trompeta, son estendart. Centurio he son estendart, sa trompeta, Galiot, Perseval, Gamaliel, Nicodemus, Joseph Abarimathia ».
2. Passion Didot (fragment imprimé dans la R. des l. romanes, 1888, p. 343. — Passion d'Arras, p. 160, v. i3,7o5-i3,78o, cités par M. Stengel, l. c.
Les deux textes n'ont guère de commun qu'une expression banale. Au début, dans la P. Didot, Hérode constate que Pilate lui « a fâcha gran honor » en lui envoyant Jésus à juger, et il dit dans la P. d'Arras, p. 160, v. 13,710 « [Pilate] m'a porté honneur ». — Cette banalité se retrouve partout même dans les Passions allemandes. Cf. Hist. scolast., P. Migne, t. 198, p. 1626: Pilatus volens deferri ei honorem ». — It. Die Franefurter Dirigierrolle (i33o) éd. Froning, t. II, p. 309 : « Herodes videns honorem a Pylato sibi impensum ».
de Malcus, d'Abderon et de bien d'autres. Si le moindre doute pouvait subsister, il serait levé par la présence dans cette liste du sergent de Pilate, Roina ou Roman, qui reparaîtra dans une autre pièce de la collection rouergate^
Comme nous connaissons les noms, nous connaissons aussi les modifications ou suppressions que le compilateur rouergat a fait subir à son texte. Des deux Jugements de la Passion de Gamaliel, il n'a gardé que le second avec la Gène. Dans ce Jugement conservé, le roi Hérode a perdu sa femme pour retrouver « un filh ». Les « douze prud'hommes de Béthanie » avaient disparu, mais Lazare devait venir en personne raconter à Pilate sa résurrection et témoigner en faveur de son Sauveur. Les cavaliers ou les gendarmes de Centurion avaient reçu des noms de romans français, Galiot, Perseval, Talliafer. Enfin le compilateur rouergat avait ajouté de toutes pièces le rôle de Rotadieu ou du Juif errant dont la mention a paru à bon droit si curieuse, et qui ne figure ni dans les manuscrits de la Passion selon Gamaliel, ni dans l'imprime ou la seconde partie de la Vie de Jesu Crist de i485. La légende de Botadieu si populaire en Espagne et en Italie ne s'est-elle donc répandue en France qu'après la fameuse complainte ? Il est certain que non, et il est extrêmement probable que longtemps avant il s'était trouvé des Français pour l'exploiter, de même, nous l'avons vu, qu'on exploitait la légende de Malcus le maudit*. Dans les comptes municipaux de la ville de Mâcon ^ on lit en i5i4 la mention suivante qui semble avoir passé inaperçue et qui est en tout cas bien singulière :
t Donné vingt sols en aumône à « l'homme qui, par pugnicion divine, comme il dit, ne se peut tenir ferme sur terre, et, quant il faut qu'il aille par terre, il court, à cause que la terre ne le peust soustenir. — 1514. »
La Passion selon Gamaliel a inspiré en très grande partie comme on vient de le voir le mystère de la Passion rouergate et
1. La Moralité ou le Jugement allégorique de Jésus, p. 26, v. 629.
2. Voir en tète de ce livre la légende de Malcus dans la Passion Sainte-Geneviève, et le Malcus inventé par le renégat bourguignon de Màcon.
3 Archives communales de Màcon, [Registre CG ;5, p. 17 de l'imprimé, comptes de i5o6 à i5i4.
inspirera encore la plupart des mystères suivants. Mais ici l'auteur rouergat a hésité entre divers modèles, et le manuscrit qui nous est parvenu porte encore la trace de ses hésitations et corrections, comme on le verra plus loin. Commençons d'abord par noter la disposition du manuscrit conservé, et voyons comment et pourquoi le compilateur a imité alternativement ou simultanément la Passion Didot, la Passion selon Gamaliel et enfin VEvanglle de Nicodème en vers provençaux, le modèle en même temps que l'imitation.
Les mystères rouergats se succèdent dans cet ordre : Passion, Résurrection des Morts, Résurrection de Jésus, Joseph d'Arimathie. Ascension. Toutes ces pièces se rattachent à la Passion selon Gamaliel par des liens plus ou moins compliques. Tout d'abord il est clair que le dialogue des Morts « qui se réveillent quand Jésus a expiré sur la croix * » n'est que le résumé de chapitres détachés de la. Passion selon Gamaliel, laquelle diflère d'ailleurs radicalement sur ce point de la Passion d'Arras qui a encore une fois trompé ses critiques. Les Morts rouergats sont en marche, les uns s'en vont en Galilée, les autres au temple de Salomon - ; les Morts de la Passion d'Arras ^ se dressent dans leur poussière et se hâtent d'y rentrer, comme le leur impose la théologie de Bède et de la Glose ordinaire. Ils ne sortiront pas de leurs monuments, avant que la résurrection du Christ ne soit accomplie. Entre la scène de la Passion d'Arras et celle du mystère rouergat, il n'y a donc aucune analogie, et elles ne viennent nullement, comme on le croyait, d'une source commune.
Voici maintenant la longue pièce de Joseph d'Arimathie et de
1-2. La Résurrection des Morts, p. 20. — Comparer la Passion selon Gamaliel et la Vie de Jesa Crist de i485, p. cvi verso, vi>^xv verso, et surtout viixxxi recto, récit d'Abraham. « Nous allons par la rive du Jourdain et si encontrasmes une grant compaigaie de gens. . . et entre les aultres y estoient Carioth et Ilelïon noz voisins et les baisasmes sains et vifs... Et puis leur demandasmes comment ils estoient illecques venus et qui estoient celles gens qui estoient tous ressuscitez de mort a vie avee Jesucrist, etc. » Ce long passage est la traduction tidèle de l'Ei'angile de Nicodème en vers provençaux, p. 43, v. i55o et suiv.
3. Passion d'Arras, p. 201, v. i;),353-4. Le ii* corps. Je m'en revois incontinent. — En ma crevace rèmucier.— Cf. Bède, in Matth. ,Wl, 52 (Pat.Migne, t. 94, p. I25).— Glossa ordinaria. it. Pair. Migne, t. 114, p. i;6:«Et tamen, cum monumenta aperta sunt, non ante surrexerunt, quam Dominus resurgeret, ut esset primogenitus ex multis Iratribus ». It., N. de Lire, Postilles, p. 461.
ses démêlés avec la Synagogue qui, dans la compilation rouergate compte près de deux mille vers. C'est ce texte surtout qui nous permettrait de constater, non plus sur des extraits détachés, mais sur des séries de pages entières, consécutives, la filière des emprunts, et de démontrer comment la Passion selon Gamaliel a refondu Y Evangile de Nicodème en çers provençaux^, puis a été remaniée à son tour par le compilateur rouergat. Prenons au hasard une seule de ces scènes si souvent remaniées, la première réunion de la Synagogue après l'ensevelissement du Christ.
0 Quant ilz furent en la sinagogue devant les evesques, Nicodemus leur dist : « Et comment estes vous entre vous aultres si hardiz de entrer en la Sinagogue? — Pourquoy, dist Annas, le dictes vous ?» — « Car vous estez excommuniez, dist Nicodemus, pour ce que vous avez livré à
I. Cf. Evang. Nicodemi, éd. Tischendorff, 1876, cap. xn, p. 365. Et [Nicodemus"] dicit eis : Quomodo ingressi estis Synajjogam ? Dicunt ci Judaei : Et tu quomodo ingressùs es synagogam quia consentiens illi es. Pars illius sit tecum in future seculo. Dixit Nicodemus Amen amen amen, etc.
Ev. de Nicodème en çers provençaux, p. tig.
Donc Nicodemus près a dir :, Baros, vos co ausetz intrar a sinagoga per horar?
Que vos tugz es escumergatz, que aves Cristz crucificatz.
E tu co say estz doncs intratz que sos dccipol yestz proatz ?
La tua partz el tieu gazauh ajas ab ell co bos companh.
Josep parla com pahoros :
Ves mi per que es tugz iratz ?
Car sol Jhesum ay soterralz ? Se yeu l'ay mes el monimen, a vos que costa^ mala gcn ?
Si yeu ay fag be, e vos fays mal, don aures tugz pena mortal'
Ar lo prendo a menassar
Non yest dignes de sebelir,
ta carn darem senes lalhir
a lops, a cas o ad aucels ,
Co s'cras feda o anhcls. v. looO.
Joseph d'Arirnathie, p. iSg.
NICODEMUS Messenhors, ieu vos die en veritat Que totses vos autres excumengatz etz Per so que avetz fach morir Jhes"us de Nazareth Ha gran pecat he a gran tort .
Falsamen l'avetz lieurat a mort.
De que que gran mal von venra He a la li tôt lo mon ho conoisera.
CAYPHAS
Nicodemus, Nicodemus vos parlatz tot- [jorn mal
He cresi que seretz de la upiniou D'aquel malvat truan, Sertas de vostre oncle De Joseph d'Arimathia,
Que Dieu lo meta en mal au.
He per so, Nicodemus, se vos no vos
[qualatz,
Nos vos farem mangar
Sérias tôt vieu als cas,
Vesen de tota la gcn. v. SjgS.
mort Jesucrist de Nazareth. » — Se, dist Cayphas, moult vous l'avez soustenUjVous et votre oncle, et tout ce que vous avez peu faire ne luy a riens valu, et tout ce que vous y gaignerés soit vostre, car bien sçavons que vous estez de ses disciples, vous et Joseph dabarimathie.» — : « Sire, se dit Joseph tout courtoisement, que me voulez vous?» — ■: tSe, dirent les evesques, tu te forfais, et encore te viendra mal, car sans nostre conseil tu as osté et despendu le corps de cest homme Jesucrist de la croix, et si l'as ensepveli en ton sépulcre.» — : «Seigneurs, et que vous en doit chaloir, car Pilate le me donna a qui il estoit a donner, et, se j'ay bien faict, vous autres avés mal faict ; vous me blasmez, maies gens vous estes' encores vous en viendra mal. » Et tous commencèrent a le regarder et le menasserent fort, et Annas luy dist : « Scez tu que nous ferons ? Tu as fait contre la loy, parquoy tu doibz mourir, tu ne seras pas ensepveli, mais nous te ferons menger aux chiens et aulx pourceaulx et aux oiseaulx, ainsi comme se te fusses beste. »
Inutile de prolonger la citation ni d'insister sur toutes les pages suivantes, sur la longue déposition de Joseph d'Arimathie après sa délivrance *, sur la lettre plus longue encore de Garioth et d'Elion ^ et toute la suite. Pour toute cette partie, l'auteur de la Passion selon Garnaliel n'a fait que développer lEvangile provençal, en intervertissant de ci de là l'ordre des chapitres, en changeant les interlocuteurs, mais non les discours et les faits. Le compilateur rouergat a recommencé exactement la même opération sur la Passion selon Garnaliel. Pour un seul épisode, une prière de Joseph d'Arimathie dans sa prison, il paraît avoir consulté directement (comme son confrère d'Auvergne) V Evangile de Nicodème latin. En effet, ce texte latin contient (chapitre XII, p. 366) une menace de Joseph d'Arimathie à la Synagogue, qui n'est pas reproduite dans V Evangile de Nicodènie en vers provençaux ni par suite dans la Passion selon Garnaliel. Voici le verset :
« Iste sermo superbi Goliae est qui improperavit deo vivo adversus sanctum David »,
1. Evangile de Nicodème en vers provençaux, p. Sg, v. i^i et suivants. — Cf. Passion selon Garnaliel ou Vie de Jesu Crist de i485, p. vi^^xyi r».
2. Ev. de Nie. provenç , p. 5o, v. ijo3, etc. — Passion selon Garnaliel et Vie de lésa Crist, p. vixxvii v», Moi Carioth, etc., je commence à dire merveilles », texte reproduit dans les E.xtraits de la \ie de lésa Crist.
402 LES MYSTÈRES ROUEUGATS
Il est donc probable que le compilateur rouergat se souvient de ce verset latin quand il nous montre Joseph d'Arimathie invoquant le Dieu qui délivra :
Davit, le sant propheta,
De las mas del gean Golias (p. 142, v. 3,863).
Partout ailleurs ce compilateur a copié directement la Passion selon Gamaliel, en dérangeant Tordre des faits, mais en les reproduisant presque tous, sauf des raccords d'une amusante simplicité. Ainsi l'interrogatoire deCarioth et d'Elion, les fils de Ruben, dans le temple de Jérusalem est reproduit à peu près textuellement * . La longue lettre de Carioth^, au contraire, est coupée dès le début', parce que la descente aux Limbes qu'elle raconte a déjà été mise en scène précédemment dans la première partie du mystère de la Résurrection copiée ailleurs. Les derniers chapitres de la Passion selon Gamaliel ont de même été écourtés ou supprimés de telle sorte que la pièce rouergate finisse par une scène à effet, les imprécations des Juifs convaincus par le rapport de Joseph d'Arimathie, et maudissant « les évêques » qui les ont trompés. Dans la Passion ces imprécations n'éclataient que plus tard après un autre rapport, celui des trois pèlerins de Galilée, Addas, Gestas et Finees lesquels avaient vu à l'Ascension Jésus-Christ « prêcher sur une pierre de marbre » suivant le contresens de l'Evangile provençal* recueilli par les textes français. Le compilateur rouergat a fondu les deux scènes en une seule, il n'a gardé que le rap-
I. Ce morceau trop long pour être cité ici a été transcrit dans les Extraits de la Vie de lesu Crist.
2-3. Egalement transcrite dans les Extraits de la Vie de lesu Crist, avec les variantes des manuscrits et l'examen détaillé du texte.
4- Evangile latin, ch. xiv, p. 372 : t Jesum sedentem et discipulos ejus cum eo in monte oliveti qui vocatur Mambre sive Malech ».
Evangile provençal, p. 33, v. 1127 :
Nos, so dizo, lo vim cezer am los apostols ben e ver sobre un marrae
Ce manne devient « un alhre » dans lu compilation dhisloire sainte catalane oii est recueilli un abrégé en prose de l'Evangile provençal (Note de M. Suchier, t. I, p àia).
La Passion selon Gamaliel et la Vie de lesu Crist de i485(p. vi^^xyiii verso) donnent : Nous l'avons veu en un ung puy avecques ses apostres et se seoit sur une pierre de marbre où il leur preschoit, etc.
LES MYSTÈUES UOUERGATS 403
port le plus important, celui de Joseph d'Arimathie ', et il y a joint tout bonnement les malédictions qui suivaient-. Ainsi le récit assez bref de l'Ascension a disparu, mais le compilateur rouergat reviendra plus tard à ce sujet, et lui consacrera une pièce particulière quand il en aura trouvé un modèle plus développé.
La composition de la Résurrection qui précède la pièce de Joseph d'Arimathie s'explique d'une manière analogue. Primitivement, suivant la remarque de M. Jeanroy', la Passion rouergate était suivie d'un récit de la Résurrection, ou du moins de la Descente aux Limbes, qui était transcrit sur le volume perdu et faisait double emploi avec la Résurrection du volume conservé. Nous retrouverons tout à l'heure cette première version de la Résurrection, ou du moins nous constaterons qu'elle était tirée de \ Evangile de Nicodème en vers provençaux et non pas du texte latin ou d'ailleurs. Mais avant d'arriver à ce fait si (.'urieux, il faut expliquer d'abord pourquoi le compilateur rouergat a recommencé son travail. C'est que V Evangile de Nicodème en vers provençaux et la Passion selon Gamaliel elle-même ne décrivent guère en détail que la Descente aux Limbes ; dans l'un et dans l'autre texte la résurrection du Christ n'est rappelée qu'incidemment par le récit de témoins, des gardes d'une part * et de Centurion de l'autre * ; toute la suite de l'histoire de Jésus et de ses disciples, le dialogue des trois Maries avec le marchand de parfums, leur visite au tombeau où les anges leur apprennent la résurrection, l'apparition à Madeleine et le récit de celle-ci à la Vierge et aux Apôtres, enfin l'apparition à l'apôtre Thomas et le contexte, tous ces épisodes
I. Vie de Jesucrist de i485, p. vixxxvi recto. — Joseph d'Arimathie, p. i86, v. 5i66 et suiv.
a. Vie de Jesucrist de i485, p. vi^xxix verso. - Joseph d'Arimathie, p. 188, surtout V. 527 j et suiv.
