TITRES DES CHAPITRES DU JUGEMENT DERNIER
dans le Procès de Belial (trad. Farget). Comparer le Jutgamen gênerai, p. 193 à 284, vers 5376 à 8106.
Cx en après respond Ysaîe a Jheremie, p. a ^3, fol. s. i. à page 35p.
Comme Jhesucrist fera la disposition du jugement et avra Lucifer et le saint Michiel a la dextre, et a senestre seront deux anges tenans chescun une trompeté.
Comment roys et aultres gens accusent Lucifer (p. 279).
Comment les maulvais religieux seront jugez de Dieu.
Comment le jugement sera fait contre les empereurs roys, duez et princes. 1.
Comment devant le juge viendront les Juifz pour en faire jugement.
Comment les payens sont appeliez au jugement devant Dieu (p. 286).
Comment seront jugez les maulvais crestiens et premièrement les pasteurs.
Comme jugement sera fait contre les juges, advocatz et procureurs et autres grans pécheurs.
Comme tous ces gens responderont au souverain juge.
Comment le juge respondra aux pécheurs.
Comme les povres pécheurs mis à la senestre de Dieu griefvement se lamenteront (p. 3i3).
Comment se fera supplication pour Lucifer et la congrégation infernalle.
Comment la vierge Marie prie pour tous pécheurs (p. 33i).
Miséricorde et Justice, p. 335 ; Débat de la Mort et de la Vie (p. 336).
Fin. — Et en telle manière fie Juge] reprendra tous les Vices mortels, et ensemble les dampnera, et les Vertus exaulcera sur les cuers des anges (p. 339).
Comment la sentence des arbitres sera gectée pour Jhesus à rencontre de Belial (p. 339).
I. A noter que les reproches de Dieu aux rois dans le Procès de Belial p. 3oo, sont résumés et mis dans la bouche de ces sujets eux-mêmes, dans le Jutgamen gênerai rouergat p. aai, et que l'auteur rouergat emploie ici les acteurs qui ont figuré dans ses pièces précédentes (lo paralitic, lo boytos, l'orb, son payre, sa mayre).
L'ASCENSION ROUERGATE
Les gravures et le texte du Belial nous représentent toute une légion de diables aux noms bibliques, habillés en sergents, procureurs et avoués de la Cour de Lucifer. Le compilateur rouergat n'aurait donc pas eu grand peine à recruter son personnel d'enfer, si d'ailleurs tous ces noms diaboliques n'avaient été depuis longtemps répandus par la prédication ' dans tous les pays, ou plutôt si tous ces diables n'étaient les plus anciens et les plus mobiles des cosmopolites. Dans le cas particulier il est donc bien difficile de dire au juste d'où viennent les diables qui figurent dans le Jugement dernier rouergat, mais il est relativement aisé de montrer que V Ascension qui précède a été inspirée en partie par le même Procès de Belial. Si le compilateur rouergat a eu l'idée d'ajouter
I. Voici déjà tous ces noms de diables avec leurs attributions ingénieusement expliquées dans un sermon de S. Vincent Ferrer. Les attributions pourront varier, comme l'explique très bien A. Jeanroy, Romania, 1894, p- 556, parce que sauf pour Mammona, et un peu pour Asmodeas, il ne peut « y avoir en cette matière qu'une tradition extrêmement flottante » mais les noms sont les mêmes dans les théâtres de tous les pays.
« Dominica, XV, post trinitatis. Sermo I. « Querite primum regnumDei, Math.
VI. — Nos inveniemus in sacra Scriptura septem demones qui temptant de septera peccatis mortalibus et hoc solum nominat Christus Mamonam. Primus est Leviathan qui temptat de superbia de quo Job xli. « Ipse est rex super omnes filios superbiae ». Secundus et Asmodeus qui temptat de luxuria de quo Thob. III. « Demonium nomine Asmodeus occiderat eos mox ut ingressi fuissent ad eam » scilicet concupinam. Tertius qui temptat de invidia dicitur Beelzebub de quo Luc. XI. « In Beelzebub principe demoniorum ejicit demonia ». Hoc dixerunt invidi. Quartus qui temptat de gula dicitur Beelfegor... de quo dicitur : Inficiati su ut Beelfegor et comederunt sacrificia mortuorum. Ps C.V. Quintus qui temptat de ira et facit durare corda; dicitur Baalberith de quo Judicum IX. « De fano Baalberith conduxit sibi viros ». Sextus qui temptat de accidia dicitur Astaroth de quo in I Regum, j c Auferte deos alienos de medio vestri Baalim et Astaroth, et praeparate corda vestra Domino... » Septimus qni temptat de avaricia dicitur Mammona, et de isto loquitur Christus hodie.
428 l'ascension
une Ascension à son Jugement dernier, c'est tout simplement parce qu'il avait vu cette suite d'épisodes dans son modèle ordinaire la traduction du P. Farget.
Dans le mystère de l'Ascension * Jésus vient partager le repas de ses apôtres, leur donne ses dernières instructions dans un long sermon, et s'élève au ciel. Les Chérubins placés à la porte du Paradis s'étonnent de voir apparaître le vainqueur de la Mort et de l'Enfer avec les stigmates de la croix, et lui refusent d'abord l'entrée.
Or sa, mesenhors, qui est aquest
Que monta an vos autres tant prest?
Senbla que de Eddon el vengua^,
Tant es roga sa vestimenta (p. 91).
Mais Dieu le Père accueille son fils avec transports et lui promet d'envoyer le Saint-Esprit aux Apôtres, tandis que la cour céleste entonne des hymnes de triomphe. Aussitôt après la descente du Saint-Esprit, Saint Pierre se met à prêcher sur ce texte de Saint Luc, VII, « Qui hahet aures audiendi aiidiat », et après qu'il en a expliqué le sens en roman, les anges commencent à chanter :
Revelha te, revelha, fin cuer jolhy'*, Se que mon cuer désira no es pas aisy!
I. Publié à part, Bévue de philologie française et provençale, 1895, p. 80 à n6.
a. Versets liturgiques commentés par Pierre de Blois, cap. xx, Testimonia de resurrectione Christi (Patr. Migne, t. aoj, col. 848): Resurrectionem Christi Isaias insinuât dicens : Quis est iste qui venit de Edom etc. Angelicae potestates resurrectionis Christi gloriam admirantes aliis angelis dicunt Aitollite portas, etc.. Item in Isaia (63) Quare ergo indumentum tuum rubrum est? — Ilieronymus super Iiunc locum ubi dicitur aune rubrum : in Hebraico legitur Edom, non loci vocabulum est, sed sanguinis ». — Item, Pierre Bercuire, Repertorium morale, t. II, p. 343, Christi ascensio.
Tous ces versets appliqués tantôt à la Résurrection, tantôt à l'Ascension au Paradis,
étaient déjà connus de l'auteur de la Passion Didot copiée dans la Résurrection rouer-
gate, p. io5, V. 2812.
CHERUBIN
Ay ! bel senhor, he don venetz,
Cubert de sanc
3. Cf. le Dialogue nouveau Jort joyeulx, composé par Clément Marot vers i54i : Mon cueur est tout endormy,
Resveille moy belle, Mon cueur est tout endormy, Resveille le my.
Saint Pierre, appliquant cette chanson française à son auditoire, l'exhorte à se réveiller de l'état de péché et à appeler le « grand médecin » qui seul peut le guérir et qui prescrira d'abord un bon Jolep, puis une bonne medesina, et enfin une bonne diète ou un bon régime. Quand il a développé ces trois points, Melchisedech au nom des Romains admire sa science, et les assistants des diverses nationalités, dans un jargon grotesque qui est censé représenter l'égyptien, le crétois, l'arabe, etc., s'étonnent davoir si bien compris un sermon rouergat.
Reprenons un à un ces divers épisodes. Pour remplir son cadre, le compilateur rouergat n'a eu qu'à développer les indications de trois chapitres ' du Procès de Belial auxquels il a einprunté les citations et le plan du discours de Jésus et les réponses des apôtres. — L'Ascension elle-même et l'entrée au Paradis ont été tirés moitié du Procès de Belial, moitié des versets de la liturgie de l'Ascension si souvent commentés dans l'Ecole. Le sermon de Saint Pierre lui-même, ou cette comparaison prolongée entre les formules de la vieille médecine et la guérison du pécheur, provient suivant toute vraisemblance du même enseignement. En effet ce sermon semi-médical, semi-théologique n'a rien d'original; depuis saint Augustin', il a été refait vingt fois par les prédicateurs du moyen âge ^. Saint Vincent Ferrer * en particulier a plusieurs fois développé ce thème avec un luxe de métaphores qui ressemblent
1 . P . 346 v° à 364 r* de la traduction citée du P . Farget : Comme Moyse présente les lectres de l'arbitrage a son seigneur. Comment Ihesucrist monta es cieulx en la présence de ses apostres, etc.
2. S. Augustin, sermo CLXXY (Patr. Migne, t. 38. col. 94»): « Si venit de coelo magnus medicus, magnus per totum orbem terrae jacebat aegrotus. Ipse aegrotus genus humanum est etc. ».
3. Hist. litt. de la France, t. XXVI, p. 409. J- de Provins ; p. 462, Gilles de Liège ; Sermones Dormi secure, n» Sg de sancto Luca ; it. 69 ; it. Menot. Feria IV post ramos palraarum... Sanavit nos hic medicus per dietam^ Sudorem, Fleubotomiam, potionem
4. Sermones. S. Vincentii (p. hjemalis) Lyon, J. Moylin loa;. Feria V post diem cinerum.... Cum Christus sit medicus proprius et immediatus, ipsius animé peccatricis, videamus quomodo curet animam iniirmam. Ista materia est multum subtilis. Ideo declarabo vobis per similitudinem medici corporis qui in curatione corporis facit septem... primo faciès [infirmi inspicitur... quarto dieta praecipitur, quinto syrupus immittitur, sexto purgatio tribuitur, etc. etc.
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fort à celles du mystère rouergat, et il a fait école, il a eu des disciples partout.
On croirait donc volontiers que le dramaturge a traduit librement un sermon authentique provisoirement perdu. Ainsi dans le mystère de V Ascension, l'invention serait encore une fois à peu près nulle, et la compilation tout entière ne serait qu'une série de plagiats. En tout cas, c'est encore un plagiat, ou une imitation servile, qu'il nous reste à constater, une dernière fois, dans le Jugement de Jésus.
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