LES MYSTÈRES MIMÉS DE

de rédifice dans les Entrées rappelait le plus souvent cette destination*.

Les mystères mimés de 143^ et la moralité de Piéride du Val éliminés pour des raisons analogues, restent des analogies ou mieux des ressemblances prolongées entre le mystère rouergat et la moralité : Secundnm legem débet mori, et ces ressemblances sont telles qu'elles supposent forcément un modèle commun. On est seulement tenté de le chercher un peu plus haut ou plus loin.

S'il ne s'agit en effet que de retrouver le Jugement de Jésus dans les anciens mystères mimés, n'y a-t-il pas un de ces mystères qui subsiste encore aujourd'hui, un mytère mimé en pierre, le célèbre « Puits de Moïse » exécuté sur l'ordre de Philippe le Hardy par Claus Sluter' et son neveu, Glaus de Werve, de ilgS à 1404? Ce monument a été souvent décrit par les artistes et les critiques d'art '. A droite, aux pieds de la Croix où le Christ venait d'expirer, se tenait debout la Vierge, à gauche saint Jean l'Evangéliste, en avant la Madeleine embrassant l'arbre sacré. Le Calvaire a été abattu en 1793, mais le piédestal subsiste, et les moindres détails de ce chef-d'œuvre mutilé nous semblent bien avoir été réglés par un théologien. L'emplacement morne choisi pour ce Calvaire, élevé au-dessus d'un puits d'eau vive, paraît symbolique et doit traduire aux yeux la régénération de l'humanité lavée dans le sang du Christ*. Les six anges aux ailes d'or entrecroisées qui bordent la

I. Ainsi en parlant de ces mystères mimés de novembre i43;, Jean Cliartier dit (Cérémonial françois de Godefroy, I, 658) : « le Jugement qui seoit très bien, car il se jouoit devant le Chastelet ou est la Justice du Roi ». Cf encore (Cérémonial françois de Godefroy, p. 733-5) l'entrée de Marie d'Angleterre, femme de Louis XII, le lundi 6 i»ov. i5i4 : « Ilem, au Chastelet de Paris a voit un grand Eschaflaut, au milieu duquel estoient DaHies Justice et Vérité, montans et descendans du troue céleste sur la terre, et a dextre et a senestre estoient les douze pairs de France ; et au milieu dudit EschalTaut estoit escrit ce qui s'ensuit : Veritas de terra orta est et Justitia de caelo prospexit, etc.

2 Notre collègue, M. Kleinclaus/, prépare un livre spécial sur le grand sculpteur Claus SI u ter.

3. A. Michiels. l'Art flamand dans l'Est et le Midi de la France, Paris, iS;;; : Chabeuf, Dijon, Monuments et Souvenirs .

4. Comparer les allégories thfologiques citées par Cornélius a Lapide, Comment, in Joannem, V, p. 3i8, col. 2, et les curieuses peintures murales (2° moitié du xv« siècle) de l'église de Saiut-Mesme près Chinon : le Christ en croix i)lacé entre Marie Magdeleine et Marie i Egyptienne Le rocher du Golgolha est devenu un bassin rectangulaire dans lequel le i)ied de la croix baigne dans le sang du Christ s'échappant de

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frise et soutiennent le piédestal, pleurent, suivant le verset d'Isaïe (xxxiii, 7) souvent cité par les sermonnaires et les dramaturges de la Passion ce Angeli pacis amare Jlebiint^ ». Six prophètes plus grands que nature se dressent contre les parois. Ils ne sont pas muets, immobiles, ils parlent ou ils viennent de parler. Les traits durs de Moïse expriment une résolution farouche, implacable : Jérémie est accablé par la douleur, Zacharie médite. Daniel inspiré se tourne vers Isaïe qui se penche pour l'écouter; tous, y compris David, tiennent à la main des banderolles contenant des sentences empruntées à leurs œuvres, les mêmes qui reparaîtront dans le mystère rouergat et la moralité française ". Ce sont bien des juges qui viennent de prononcer un arrêt, l'arrêt qui s'exécute au-dessus de leurs têtes, et ce groupement paraît significatif comme le choix de ces sentences de mort : c'est bien une scène de justice qui a été inspirée au grand sculpteur par un théologien. Voilà donc bien réalisée dès la fin du quatorzième siècle par un artiste de génie l'idée que les dramaturges devaient reprendre plus tard avec tant de subtilités ; mais, si curieuse que soit l'analogie, elle n'est pas non plus décisive, elle ne nous explique pas les ressemblances matérielles des textes des deux drames. C'est ailleurs déci-

chacune des plaies par quatre jets continus. Un second bassin plus grand reçoit le sang contenu dans le premier par quatre mascarons qui représentent les attributs des quatre évangélistes (le lion, l'aigle, etc.) dont les tètes appliquées sur la face du premier bassin complètent le symbole. Les deux inscriptions en vers qui accompagnaient les personnages (Marie-Madeleine et Marie Egipciace) ont été reproduites dans les Mémoires de la Soc. iVarchéologie de Touraine, i85j : la troisième effacée et « indécliilfnible » se retrouve heureusement avec les deux autres dans un manuscrit de la Bibliothèque Nationale, fr., 3,9^9, fol. 127, r» et complète ce symbolisme.

FONTAYNE DE MISERICORDE Fontayne suis qui pour l'humain linaige Grant source fait (sic) de sang a habondance. Ad ce qu'homme qu'ay fait a mon ymage Y puisse avoir parfaicte congnoissance.

Et les vices dont il est entachés Xectoyés tous par vraye repentance.

Si vienne icy pour laver ses péchés.