CHAP. XII. — TENDANCES AUX RÉACTIONS ANTISOCIALES

Il faut maintenant répondre à une objection qui surgit nécessairement à l'esprit celle qui consisterait à nous reprocher de confondre avec l'aliénation mentale toute croyance théologique. Ce serait là non seulement une erreur, mais une insulte gratuite à une foule de gens raisonnables. On peut répondre avec Semerié, que Tétat vraiment initial dé toute intelligence, est le fétichisme, c'est-à-dire la doctrine qui considère les corps extérieurs comme voulant et exécutant eux-mêmes les phénomènes dont ils sont le siège; c'est, en un mot, la matière supposée intelligente. Avec une pareille conception, toute prévision et, par suite, toute science est impossible, car Tune et l'autre sont incompatibles avec l'arbitraire .

« L'avènement du théologisme proprement dit constitue, dans la mentalité humaine, une de ces révolutions immenses dont nous pouvons à peine, à la distance où nous en sommes aujourd'hui, calculer la portée. La matière, de vivante qu'on la croyait, devient inerte et dirigée par des dieux placés en dehors d'elle. Il faut faire remonter jusqu'à cette époque la première manifestation sociale de l'esprit positif surgi partout des besoins pratiques. L'étude des événements prévaut sur l'observation des êtres, et la notion positive de loi, à peine ébauchée par le fétichisme, tend de plus en plus à se substituer à la recherche des causes (Semerié). »

Le polythéisme et plus tard le monothéisme se développèrent par des motifs plus sociaux encore qu'intellectuels, l'esprit positif continuait au-dessous d'eux son travail patient

et continue. Borné d*abord à cpielques notions numériques, il abordait plus tard la géométrie, puis Tastronomie^ etc.^ de manière à manifester bientôt aux esprits supérieurs son aptitude et sa tendance à tout envahir.

« Le monothéisme d'Aristote, effacé d'abord par celui de saint Paul, domine tout le moyen âge, à partir du xii* siècle et caractérise de la manière la plus élevée cette nouvelle disposition des cerveaux occidentaux. En combinant une volonté supérieure avec des lois immuables, il réduit le théologisme à son minimum de puissance et tente la dernière conciliation possible entre deux doctrines rivales. Le moteur suprême passe à l'état de monarque constitutionnel; il règne et ne gouverne plus. »

Tout cerveau occidental contemporain cultivé subit à son insu ce premier héritage de l'évolution ancestrale. Tous nous croyons aux lois, même ceux qui croient en Dieu. Mais lorsque le délirant actuel supprimant la notion de loi rétrograde d'un coup à l'origine du polythéisme et attribue tous les phénomènes éprouvés à de mystérieuses volontés convergentes, il est aliéné. Le malade persécuté par les locomotives qui le poursuivent et le veulent tuer, ne pourra être méconnu comme tel, cependant sa mentalité fut celle de nos ancêtres, elle est encore celle dé beaucoup de sauvages et de tout enfant à une certaine époque. Relativement au milieu social ambiant, de telles conceptions font du malade précité comme de la plupart des délirants mystiques modernes, des étrangers (alienus) à éliminer,

GHAP. XU. — TENDANCES AUX RÉACTIONS ANTISOCIALES 315

On pourrait se demander avec Semerié comment délireront les aliénés le jour où le mouvement social aurait complètement éliminé la théologie et la métaphysique de nos croyances et de notre éducation.

ce Le délire se retrouvera toujours sous une quelconque de ces formes. Quelles que soient les modifications futures, il paraît évident que la tendance d'un cerveau malade consiste à rechercher la cause alors qu'il possède la loi, à se placer au point de vue absolu, alors qu*il était au point de vue relatif. Ces deux tendances connexes se retrouveront toujours dans les délires de quelque manière qu'ils soient formulés. »

Bien qu'à tous points de vu, l'humanité aille de la prétention à l'absolu, vers le relativisme, on ne pourra jamais s'affranchir des échelons intermédiaires, logiquement nécessaires pour l'évolution mentale humaine ; on pourra seulement élever un nombre de plus en plus grand d'esprits à la mentalité positivement supéfieure. Il y aura toujours des arriérés immobilisés, aux stades anciens et incapables de s'élever plus haut. Aucun puissant cerveau, quelle que soit sa culture, ne pourra jamais être absolument à l'abri des régressions pathologiques accidentelles. Toute maladie cérébrale fait retomber aux mentalités sous-jacentes qui furent en leur temps les sommets les plus élevés atteints par l'intelligence humaine. Toutes les aberrations mystiques sont donc une fatalité nécessaire de l'esprit humain. Elles furent les tâtonnements et les erreurs de l'intelligence chancelante à la recherche des premiers points d'appui qui se dérobèrent

avec rinanité reconnue des hypothèses initiales. Le cerveau mutilé de l'homme contemporain reprend ces béquilles morales comme le cerveau ancestral en usa.

On ne saurait trop se garder dit Truc, de cette manière de raisonner qui déguise à l'esprit l'incurable faiblesse de la raison, en éparpillant dans le cours de la cogitation la part de gratuité de l'affirmation jadis à la base.

L*exégèse religieuse même a tenté de s'accommoder, tant bien que mal, de cette méthode ; le saint-simonisme, Tasseciationnisme de l'école anglaise, le positivisme même, en offrent d'illustres exemples.

a En réalité, une idée fixe dirige les ratiocinations des apologètes de toutes les doctrines. Elle altère en eux les données qui en d'autres paraîtraient les plus saines. Ils ne peuvent s'en garantir, quelle que soit leur bonne foi. Elle devient l'armature de leur constitution intellectuelle.

a Du moment qu'ils admettent au-dessus de tout une vérité irrésistible et inexplicable, ils se soumettent à elle. Elle leur devient l'étalon à quoi ils mesurent des vérités plus prochaines.

c( Ils ont beau dire : Nous l'oublions après l'avoir posée, pour y accéder de nouveau par une autre voie ; ils ne peuvent se dissimuler qu'ils cherchent un problème dont ils ont déjà la solution.

€ Leur méthode est naïve. Ils écartent dans leurs raison- ' nements tout ce qui pourrait infirmer cette solution ; et ils admettent le reste.

i uigitizea Dv >^JV>'vyx*-V -i —

CHÀP. XU.— 'TENDANCES AUX RÉACTIONS ANTISOCIALES 317

« Et si on prend garde à cette effrayante souplesse de Tesprit qui fait son inanité, on devine qu'ils sauraient se servir de ce reste:

(( Nous tenons à nos rêves, surtout quand nous les érigeons en lois claires et immuables dirigeant l'univers. Et voyant qu'ici-bas rien ne les sert et tout les contredit, nous regardons ailleurs pour leur assurer quand même le pouvoir.

Cela a été appelé le besoin de justice. Remarquons que nous n'avons là, abstraction faite de l'opération logique qu'un mouvement élémentaire de la sensibilité déçue et s'assurant par une revanche future, une idéale et perpétuelle satisfaction. »

N'est-ce pas là le mécanisme même, par lequel nous avons vu les délirants systématiquement tourner le dos aux hypothèses simples pour revenir à des hypothèses complexes abandonnées ; ils croient innover alors qu'ils ne font qu'exhumer d'anciens procédés caducs de raisonner ; mais ainsi ils érigent leur rêve, en réalité mégalomaniaque^ revanche idéale, par des hallucinations contraires et hostiles si longtemps supportées.

Çéveloppement inconscient, spontané, puis précipité et rendu irrésistible par la systématisation, tels sont pour Truc les traits qui apparentent la foi aux autres passions comme aux délires.

Une passion peut en effet être considérée comme une idée fixe émotive. Cette idée peut être de tout ordre. Elle peut

âlÔ PART. îi — céNÉRALITég SUR LES PSYCHOSES

sç rapporter au désir du bonheur général (fanatisme politique), comme à la glorification souhaitée d'une entité métaphysique (fanatisme religieux).

Ainsi s'échelonnent insensiblement tous les degrés qui séparent les fois anciennes des fois de demain, les mentalités normales d'hier et d'aujourd'hui, les psychopathies modernes ou médiévales des erreurs et des terreurs ancestrales, du primitif, du sauvage actuel etdel'enfantde tous les temps comme de toutes les races.

Les déformations pathologiques ou autres de la synthèse mentale obéissent donc aux mêmes lois qui président à sa formation normale dans la série et dans l'individu.

Les déviations morbides actuelles reproduisent les anomalies historiques diverses qu'a présenté l'évolution psychique commune ; se basant sur Tappui transitoire apporté à l'évolution mentale humaine par les croyances mystiques, certains en proclament la nécessité à jamais permanente. Puisque, disent-ils, les humains passent et ont passé par cette phase pour y revenir à l'occasion ou s'y attarder en cours de développement, il faut des religions toujours, parce que tous les peuples en eurent, en ont et en auront encore.

C'est comme si Ton disait que l'enfant, ayant besoin de lisières pour ses premiers pas, doit être dressé à marcher toute sa vie avec cet appui de la station verticale, bien que devenu homme. C'est la béquille morale à perpétuité, comme

CHAP. Xil. — TENDANCES AUX RÉACTIONS ANTISOCIALES 3l9

si le faible d'hier ne devait aspirer à être l'homme fort de demain qui jette sa béquille superflue !

Est-ce à dire qu'on puisse vivre sans foi, sans passion, sans délires ?

Comme dit Ovide, rien d'humain ne saurait nous être étranger ; tous nous avons nos instants de folie ; la maladie n'étant que l'exagération des phénomènes normaux, qui peut se vanter toujours d'éviter le déséquilibre anormal ou passionnel ? Serait-il même désirable de l'éviter toujours et ne faudrait-il pas plaindre une humanité d'un équilibre moyen, par cela même incapable des mutations indispensables à l'évolution continue.

Il faut la foi dans une idée pour en poursuivre la réalisation confirmât! ve et le contrôle.

Mais gardons-nous d*y voir la révélation définitive. Nos hypothèses ne valent que comme synthèse de nos acquisitions et moyen d'acquérir de nouvelles connaissances. Elles se modifient fatalement comme toute addition modifie la somme primitive du quantum additionnée.

Nous avons cru devoir reproduire ici quelques-unes des représentations anciennes des rêves délirants des démonolâtres ei ensorcelés d'après Guaccius (1).

Les figures I, II, III, représentent l'enlèvement au sabbat.

Les figures IV, V et VI le pacte diabolique, le sacrifice de Tenfant et Tacte d'adoration démonolatrique.

Les VII, VIII, et IX, la suite des actes d'adoration et la danse sabbatique.

Les figures X, XI et XII, l'imposition du sceau par la main de de satan, uee scène de vampirisme nécrophagique, le retour dès

sorcières zoanthropes.

(1) Les figures et les quatres suivantes sont dues à l'obligeance de M. le docteur Rourneville qui les a publiées avec M. S. Teinturier dans le sabbat des sorciers de la bibliothèque diabolique, Paris, 1890.

Les planches suivantes sont dues à l'obligeance de M. Doin, qui les a éditées dans le volume Démence, de M. le docteur Marie, Paris 1906.

Fig. I

Fig. il

Fig. m

Fig. IV

Fig. V ti

Fig. VI

Fig.VlI

Fig. VIII

Fig. IX ^-^=^

Fig. X

Fig. XI

Fig.XIl

Fig. XIII. — Lycanthrope et loup garon.

Fig. XIT. — L'obsession tentatrice démoniaque.

Fig. XV. — L'incantation magique des sorcières.

Fip(. XYI. — Zoanthropes au sabbat.

6V.««r9W!»BjL*«¥r

Viff. XVII. — Plan du moudo et diviuitô zoocéphale par un dément précoce

Fip:. XYI II.— Auto-apothéose symlDolique d'une th(''(>raane visionnaire.

Fig. XIX. — Formule d'incautation conjuratrice magique d'une persécutée mystique .

PuÉFACE l 12