R'ND
Dans Taltente de mon bonheur .
Cette fille discrète Était à moi corps et âme :
Néanmoins je ne la possède point.
J*ai trouvé sur sa couche
Dormant, brillante comme le soleil,
LafilledeBilling'.
La joie d'un prince
Me semblait n*étre rien
Si je ne pouvais vivre avec cette beauté.
Plus près encore, dit-elle
Tu dois t'approcher, Odin,
Si tu veux parler à la jeune fille;
Tout sera désastreux
Si tout seuls
Nous n'accoïnplissons en secret ce méfait,
Je retournai,
Pensant aimer
Selon son sage désir ;
Je pensais
Que j'obtiendrais
Tout son cœur et tout son amour.
Quand je revins ensuite.
Les hardis guerriers étaient
Tous éveillés;
Les lumières brûlaient
Et ils portaient des torches :
Ainsi était fermé le chemin du bonheur.
Mais à rapproche du matin.
Quand je revins de nouveau, Toute la maison était endormie ; Je trouvai seulement
/. RiDd était fille de BUUng.
RIIJD 89
Le chien de la bonne demoiselle Attaché au lit.
Plus d'une fille belle
Est inconstante envers l'homme
Lorsqu'on la connaît bien :
C'est ce que j'éprouvai
Lorsque je m'efforçai de conquérir '
Cette vierge discrète :
Cette fille rusée
Me combla
De toutes sortes d'outrages ;
Et je ne conquis rien auprès de cette demoiselle.
Cette histoire est clairement la même que celle rapportée comme suit par Saxo Grammaticus : Odin aime une jeune fille dont le nom est Rind, et qui a des dispositions inflexibles. Odin voulait se venger de la mort de son fils Balder. Alors Rosthiof lui dit qu'avec Rind, la fille du roi des Ruthéniens, il aurait un autre fils qui vengerait la mort de son frère. Odin mit son chapeau à larges bords, entra au service du roi et gagna son amitié en mettant, en qualité de commandant, toute une armée en fuite. Il révéla tout son amour au roi, mais lorsqu'il demanda à embrasser la jeune fille, elle le frappa à Toreille. L'année suivante, il vint en qualité de forgeron, se donna le nom de Rosterus, et offrit à la jeune fille un magnifique bracelet et de beaux anneaux; mais elle le frappa une seconde fois à l'oreille. La troisième fois, il vint comme un jeune guerrier ; mais elle le repoussa avec tant de violence, qu'il tomba la tète contre terre. Finalement, il vint comme une femme, se donna le nom de Vecha, et dit qu'il exerçait la médecine. Comme servante de Rind, il lui lava les pieds le soir, et, lorsqu'elle devint malade, il promit de la guérir, jnais le remède était si amer, qu'elle dut d'abord être liée. Il représenta au père de la jeune fille que ce Yer£vè4"^.>\ç\fe:K!^
90 RIND
contre sa volonté, devait opérer avec tout son pouvoir dissolvant et pénétrer tous ses membres avant qu'elle pût recouvrer la santé. Elle conquit la jeune fille, comme d'aucuns pensent, avec le consentement secret de son père. Mais les dieux bannirent Odin de Byzance et acceptèrent à sa place un certain 011er, auquel ils donnèrent le nom d'Odin. Oller avait un os qu'il avait charmé par des incantations au point qu'il pouvait s'en servir comme d'un bateau pour traverser Tocéan. Oller fut banni à son tour par les dieux, et se rendit en Suède. Odin récupéria sa dignité divine et réclama son fils Bous que Rind avait porté, et qui montrait un grand penchant pour la guerre, voulant venger la mort de son frère. Saxo Grammaticus raconte ces faits avec autant de bonne foi que s'il s'agissait de l'histoire la plus véridique, et ne se doute aucunement de leur caractère mythologique.
Le Rosthiof de Saxo est mentionné dans la Vieille Edda sous le nom de- Hross-thiofr (voleur de chevaux), de la race de Hrimner (frimas). La Vecha de Saxo est Odin, qui dans la Vieille Edda est appelé Vak. Le Hàvamâl ne donne point la dernière partie de la fable, et sans le fidèle Saxo, nous aurions peine à comprendre cette partie de la Vieille Edda que nous avons citée plus haut. Mais à l'aide de la lumière qu'il jette sur elle il n'y a plus le moindre doute. Rind est la terre, non pas généralement parlant, mais la terre qui, après la mort de Balder, est au pouvoir de l'hiver. Le mot anglais rind ne nous rappelle-t-il pas la croûte terrestre durcie par la gelée? Longtemps et avec défiance elle résistée l'amour d'Odin; en vain il lui offre les ornements de l'été; en vain il lui rappelle ses actions guerrières, car la guerre était une entreprise chère aux Normands pendant Tété. Par sa toute puissante magie, il doit dissoudre et en quelque sorte fondre son esprit opiniâtre. Finalement, elle donne naissance à Vale, le robuste çwerrier.
RIND 91
Dans rincantation de Groa, dans la Vieille Edda, le premier chant que la mère chante à son fils est celui-ci :
Je te chanterai d'abord
Un chant qui passe pour très utile,
Et que Rind chante à Ran * ;
Secoue de tes épaules
Ce qui te semble pénible :
Gouverne-toi toi-même. (Sois indépendant!)
Qu'est-ce donc qui semble si pénible à Rind et à Ran, et qu'elles secouent de leurs épaules pour devenir indépendantes ? C'est la glace. Quand Rind l'eut jetée au loin, elle demanda à la déesse de la mer Ran de faire de même.
Les Grecs ont une fable qui répond quelque peu à celleci. Le dieu du ciel, Zeus, descend dans la pluie dans le giron de Hera; mais quand elle résista à ses prières, Zeus laissa tomber une averse, tandis qu'elle était assise au sommet d'une montagne, et il se changea lui-même en rossignol (symbole du printemps). Alors Hera prit dans son sein, par compassion, l'oiseau mouillé et dégouttant. Mais voyez la différence ! Hera cède bientôt et a compassion, tandis que notre Rind norse fait une résistance désespérée. Il semble à plusieurs reprises qu'Odin a obtenu la victoire, mais la jeune fille retourne à son obstination. Comme ceci s'applique avec vérité au climat de nos latitudes septentrionales ! Rind n'est pas inapplicable à nos hivers du Wisconsin.
Telle est l'interprétation physique des relations d'Odin avec Frigg et Rind. Le ciel et la terre sont mariés ensemble; dans ce mariage, la terre se présente sous deux formes : féconde et prospère, inféconde et emprisonnée dans les
