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#.«|iRPÊIi>^>fr4#.«S«<5^. » « » lE. - Le m^me ouvrage (lo* X., H- fol.) donne ce résumé de la Dhâranî 'SfctftîÈ — •5B^SPÈ||>'ëè (Catal. de Bunyiu Nanjio, N° 098), traduit à la fin du X» siècle: ^"l^^W^^^ffi* On voit qu'/7jrfra «Seigneur du Ciel)>, n'était point oublié sous les Song.

(3) Voir, dans le Foe Koue Ki de Rémusat, p. 128, ce qui concerne les mutations «infériaures ou supérieuresD des habitants de ce Ciel, après les trente-six millions d'années de séjour qu'ils ont dû y faire.

(4) L'un dos quatre grands continents divisant la terre, suivant les Hindous. \a version du TripHaha donne Ysà f?i synonyme de jfi fjp*

(5) ^ S- Le Tripitaka dit ^ ^î le K'angpin-choukivç'ich'oang dit ^ ÎE' Ces expressions sont synonymes entre elles; mais il ne faut pas les confondre avec 3EL7&f BElS (Cf. T'oitngpao, Tom. VIII, pp. 132, lî)6ï, non plus qu'avec 'f\T3t%'f^H {Ibid., p. 137. Cf. Eitel, ad. voc. Gati). Il s'agit dans notre cas des septs transformations animales qui seront décrites plus bas.

(6) On a signalé depuis longtemps l'expression flfi ^ Naraka^ comme empruntée, légitimement d'ailleurs, par les Catholiques aux Bouddhistes. Cf. Edkins, Chinese Budilhism, Londres, 1880, p. 357. D'autres emprunts ont été faits, p. e^. JK Mâra^ pour désigner le démon.

(7) Le Tripitaka porte ^ ^ >^ H ^ f& nDevendra dominateur céleste», synonyme à*Indra.

THADUCTION DB LA STÂLB. 27

par une lumière céleste (1), il le vit (sur le point d'être transformé) en porc, en chien, en renard, en singe, en serpent venimeux, en corbeau, en vautour, et dans ces états ne manger que des choses impures. Alors T'ientchoUj voyant cela, le cœtur comme percé d'une lance, tout aHligé, inconsolable, pensant qui pourrait venir au secours, à qui Torv pourrait se confier, réfléchissant encore, trouva qu'il n'y avait que Buddfia'Tathâgala'Arhài' Samyak-sambuddhà (2), elc, à qui Ton pût recourir*

Alors Ti'Che, ayant attendu qu'il fit jour, prit tout ce qu'il y a de fleurs odoriférantes, des aliments de toute espèce, et se rendit chez le Bouddha (3). Le saluant de façon à avoir la face vers lui, il tourna sept fois autour de lui, et Tayant adoré et servi, il se retira pour s'asseoir à côté, puis il exposa au Bouddha le cas des sept métamorphoses de Clian Ichou: «Que seulement le Bouddha ait pitié et le délivre.» Ces mots étant prononcés, alors le Bouddha, de la protubérance placée au sommet de sa tête (4), lança une grande lumière qui éclaira tous les points de l'univers et rentra ensuite dans sa bouche. D'un air souriant, il dit à Ti-che: «Sache T'ientchou qu'il y a une (prière) eflicace pour tout, apiKîlée Fou-tingtsuen-clieng «La divine victoire de la tête du l3ouddha)> (5). Elle peut mettre tous les Tathâgatas à môme de recevoir l'ablution au sommet de la tête (6) ; elle peut protéger tous ceux qui ont des passions contre le péché en l'effaçant afin qu'ils entrent dans un état de bonheur, et que partout où ils naissent, ils se souvien-

(1) Littcr. yi IR cfyeiix célestes», faculté de comprendre instinctivement tout ce qui se passe dans le monde. Cf. Eitel, ad. toc. Divtjatchakchus^ et Burnouf, Tom. II, p.

(2) Cf. Eitel, p. 27 b. Ces trois titres sont les premiers des titres généraux décernés à tout Bouddha. Cf. Eitel, ad. voc. — l^ottng-pao. Tom. VII, p. 360. Nous avons préféré les expressions sanscrites à leur traduction chinoise (mD ^i *H» JEj qui du reste n'ofitre pas de difficulté, pour mieux faire ressortir l'une d'entre elles, écrite au Tripilaka : M JS ^ 'pour Arhat)y laqu<îlle désigne Alaha^ le vrai Dieu, dans la Stèle de Si-iiganfou, ainsi que nous Tavons rappelé plus haut.

(3) Notre Stèle le nomme ft et iï 1$ i le Tripitaka W et 9i dj^*

{ 1) Appelée i!^ S IK t^ Ushniaha. C'est le premier d«B 32 cankctères extérients que doit posséder Bouddha. Il explique le titre de la DMrant.

(5) Bunyiu Nanjio (N'' 318), en rapportant les mots 9 JIF ^ Pu JV /bi e" ^«^it les adjectifs «honourable and excelling». Ici, force nous est d'en faire un substantif. — Notons en passant la définition trop vague de g JK*9AfW'ft4& etc., et cette alluRion, plus intéressante pour nous, au cas de Cfian-tchou : xD ^ Sv 9 ^ ^ ^* ffi Vt ^ ^ & i ^ 9fk^ etc., introduite dans la dédicace du Tch'oang cité plus haut. Je suppose qu'ici ^ ï est employé par erreur pour xC ^« Cf. pp. 23, not. 2, et 24, not. 2.

(G) Sur cette cérémonie, Cf. Eitel, ady voc. Màrddhabhichiktay et surtout le SCUra ft^:^ îSBIt9lflî»par S'rimitra ;317-322|. Cf. Bunyiu Nanjio, n. 167.

^8 T'iBK-TGHOn, SBiaNBtJR D0 CIEL.

nent du passé (1). Quiconque la récitera une fois, touchàt-il au terme de la vie, obtiendra de la prolonger; tous les enfers« les réglons des Prêtas (2), des animaux (3), de Yama (4), seront (pour lui) évacués, détruits; aux royaumes du Bouddha, les portes du séjour céleste lui seront ouvertes, afin que selon ses désirs, il puisse y aller vivre.» Ti-che-T'ien-tchou dit alors au Boudhha: uQue Boudhha dicte sur le champ les paroles eûicacea d'une prière si admirable.» Alors le Boudhha, agréant la demande de T^ientchou, prononça la Dhâranî suivante.

Ici se termine la légende.

La Dhâranî commence sur la 3* face de la Stèle; nous en reproduisons les quelques caractères qui restent clairement lisibles. Vers la fin de la face suivante, de la 8^ à la 10* ligne, vient une conclusion qui semble contenir une date (5), puis une nouvelle instance pour montrer Tefficacité de la formule magique; le nom de T'ien-tchou y est encore répété... Mais laissons là ce faux «Seigneur du Cielv, qui nous a retenus déjà peut-être plus que de raison. Soli DEO honor et glor ta.

(1) Cf. Kitel, ad. voc. Pûrvanivâsanu amriti djnânâ^ p. 99 b. — Burnonfi Tom. I, p. 486.

(3) Cf. Eitel, ad. voc. — fR JK« litt. «démons, esprits affamés.»

(3) Ainsi appelés, dit un commentaire, parce qae ^ ^ 3% îZ! JE X*

(4) Cf. Eitel, ad. voc. — ^ ^t le Mattre de l'Enfer §3 K 3*9 bien connu du peuple chinois. C'est la version de Tou Hing-i \vSi W^ oL JB) Q^^ "ous a déterminé à attribuer ce sens spécial à l'expression ^ z* Yamarâja^ comme son nom l'indique est habituellement qualifié du titre de 3E Wang^ crroi», mais nous avons déjà vu, à l'occasion des noms 7'C λZC i, que le caractère 3E s'échange facilement avec ■tr * tfMattre, seigneur».

(5) Là aussi, se trouve un mot qui m'a quelque peu intrigué : ?C "S" THen-mou «la Mère des dieux». Il s'agit sans doute à.'Aditi «Mère des dieux» Devamâtri. On sait que «Aditi, comme mère des Adityas, a donné le jour à Indra" (Cf. Langlois, Harivanta^ p. 528). — Vers l'époque où nous avons vu un prince indo-chinois traiter l'Empereur de Tievtchon, {y. 17', le lettré chinois Chen Yo tt $îj (lil 513), dans la pièce ^ffyHi 3C w ^ "J Jfi Toi 4B ÎRi use d'un procédé analogue pour désigner l'Impératrice, qu'il appelle T^irn-viou ^T^- Il n'est guère douteux, surtout dans un morceau dont le seul titre indique la tendance bouddhique, que nous n'ayons, dans cette dénomination, une flatteuse allusion à Aditi «la Mère des dieux» et d'Indra.

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JH

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Sarvadurgatiparis'odana ushnisha vijaya dhârani

(Bunyiu Nanjio, N. 349).

Traduction de Tou Hin-i (679 ap. J.-C).

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VARIETES SINOLOGIQUES N° 21

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