fô

«Pour la con:

iparaison,

aux Stèles de 632,

653, 676 et 781 (5),

(1) Il paraît qu'}\ Pr-king, quanti meurt nu officier supérieur, l'Empereur fait don à sa famille J'une pièce de soie dans laquelle est tissé le texte d'une Dhâranî^ et qu'on place sur le cercueil du défunt.— Voir dans Foe Koue Ki, pp. 91, 92, ce que dit Rémusat des «Tours de délivrance».

(2) La Stèle ehrêiiennr de Si-vgan-fou I« partie, Fac-s^imiU^ 1895.

(3) Ihid. Ile partie, pp. 201 à 204, 206, 207.

(4) La Stèle etc., P. II, pp. 234, 235.

(5) Cf. La Stèle etc., P. II, pp. 202; 201; 206, 207; P. I.

LA STELB DE TCH*BNG-TOU. 25

j'ai ajouté celle de M "ST S" î| Hoang-fou-hlun-pei, datant de 618-627. Ces cinq monuments offrent toutes les formes ci-dessus relevées.

«J'ai de plus consulté une dizaine de petites Stèles des Wei (Ift S iF tR + 8)» antérieures aux T'ang. A cette époque, on écrivait les caractères en la forme ^ ff Li chou plus ordinairement qu'en la forme actuelle JE ^ Tcheng-chou. Or, je trouve que les 17 caractères ci-dessus révèlent une origine Li-chou, Je les ai aussi comparés avec des Stèles postérieures aux T'ang, par ex. des Dynasties Çfc Song, y^ Yuen, ^ Ming, et j'afSrme avoir trouvé dans celles-ci très peu de caractères de la môme forme.»

Si l'on rapproche ces observations de ce que nous dirons bientôt de l'époque de la grande vogue pour la légende de C/iantchou, on ne nous trouvera par téméraire d'affirmer que la Stèle est au plus tard du VIII* siècle.

Il ne nous reste plus qu'à traduire la préface; son texte, tronqué au commencement, à cause du mauvais état de la première face de la Stèle, et en partie illisible à la première ligne de la seconde face, pourra être facilement reconstitué par la comparaison d'un récit semblable, datant de la même époque, inséré dans l'édition impériale du Tripitaka (1). Plusieurs points de ce récit éclairent celui de Tch^engtou (2). '

(1) Ce SûtrUf traduit en G79 par le mandarin ^ tT sM' ^^^ signalé dans le Oataloffue de Bunyin Nanjio, sons le N° 349. Une antre traduction (N** 318) avait été faite trois ans auparavant par Buddhapdla ^ pB iS ^f S'ramana de Caboul (Ibid., pp. 438, 439). Outre ces deux Sâtras^ relatifs à l'histoire du Devaputra Chantckou 9 k^ "Xt le Catalogue ™ JK tO ^ (12* Kiiien^ fol. 4^ en mentionne trois autres sur le môme sujet, avec des titres légèrement différents: l^ftlSftjHVwPuJS/B vE» traduction de H ^ Itsing, en 710 (Cf. Bunyiu Nanjio, N» 350). 2" ft K dftlK PË jS /b vE * traduction par un 8*ra?nana de l'Inde centrale, Divdkara jt 9f pQ H ^i^ 682 (Ibid., N» 352). S" M B Ik T^ ^ fUt M W ^ MWtL^ autre traduction par le même (Ibid. N** 351). — Bien plus. Hoei-lin rapporte, dans l'article Bu ft IS V JS ^ IK^ /& WÊ f^ vt ^ i\ '9c yti les auteurs et l'époque de huit traductions de la même Dhârant faites en Tespace de deux siècles, depuis l'année 564 sons' les ft ^ 9 à 764 sous les T^ang. On voit par cette énumération de quelle confiance jouissait alors le «Seigneur des Devas».

(2) La bibliothèque de Zi-ka-wei ne possède pas cette collection. Je sois redevable de la copie de cette préface duftWdj^Wrufil/bS^ l'obligeance duPt Hathias Tchangy qui l'a prise à la pagode de Long-hoa ffK ^ • Le môme Père a comparé le texte de Tch*eng-tou avec celui des quatre autres versions de la môme DhârarU; c'est une rédaction différente.

26 T^IBN-TGHÛU, 88iaNBUR DU CIBL.

TRADUCTION

[Bn ce temps-ià, \% Bouddha était àS'râvasfi (^Hf H), entouré des quatre assemblées (Q ^) (1), qui lui rendaient hommage, et il leur expliquait la loi. Cependant, Chan-tchou (||^)(2), — qui, Tun des trente-trois DevsLS du Trayasirims*a, menait une vie de délices, entendit soudainement pendant la nuit une voix lui annonçant qu'il devait mourir dans sept jours (3), puis] s'incarner au Jamhudvlpa (4), passer par sept états de vie (5) et ensuite descendre en enfer (6) [pour de là renaître homme, misérable, aveugle, chargé de toutes sortes de maux]. Au comble de la terreur, il courut à la demeure céleste de Ti-che (IndrsL) (7) ; se prosternant et frappant du pied, se lamentant et fondant en larmes, il exposa tout au Maître fTiJ: «Je n'ai qu'un désir: que T^ien-tchou (Indra) voie ce qu'il y a à faire!» Alors T^ien4choUj ayant entendu ce récit, stupéfait au plus haut point, faisant réflexion à ce que voulaient dire ces sept états de vie, se recueillit dans la méditation;

(1) Voir, an commencement du Lotut de la bçnne loi^ de Bumpuf, une mi^e en scène analogue. Sur les «quatre assemblées», Cf. ibid^ pp. 8 à 5; 306; et Introduction à V histoire du Buddhhme indien^ p, 270, not. 1.

(2) Voici, d*aprè8 le Catalogue ffi jft A ^ ( 12* Kiuen, 4« fol.) le résumé de l'histoire de Chantchou^ donné à propos de la traduction de ItaHng (Cf. p. 25, not. IK Ifc ^ lift i& 91 H (parc d'Andthapindika). ##5"C'ï-t; H tt^'^l^-tt*