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« Quontam unus paris, unum corpus multi sumus,omnes qui de uno pane parlicipamus ? »
(L. Cor. x. 17.) Mais pourquoi ce contact, pourquoi cette union des deux chairs ? Afin de nous appliquer d’une manière sensible la vertu de la chair divine, vertu souverainement efficace pour guérir les infirmités de notre cœur et le rendre capable d'aimer son Sauveur -et son Dieu.
La chair du Fils de Dieu s’unissant à la nôtre a pour premier effet d’éteindre peu à peu les ardeurs de la concupiscence, qui nous sollicite aux plaisirs des sens, aux satisfactions charnelles. Cette goutte de pureté infinie, tombant sans cesse dans le vase de notre cœur, en chasse peu à peu les affections impures et finit par le remplir tout entier. Il n'y faut que la persévérance à la recevoir et le soin de la retenir en évitant ce qui la force de- s’écouler, c’est-à-dire le péché.
Un second effet plus précieux encore achève le premier. Par l’Eucharistie, Jésus-Christ nous rend participants de la vie qui est en lui, comme lui-même par son union avec Dieu, le Père, vit de la vie deson Père. « Le Père qui m’a envoyé,
dit-il, a la vie en lui, et moi je vis de la vie de
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en
mon Père. Aïnsi, celui qui me mange vivra, lui aussi, de la vie qui est en moi. » (Joan. vr. 58.) . C'est que, dans la sainte Eucharistie, la chair du Fils de Dieu n’est pas seule à nous être unie; son âme et sa divinité, qui en sont inséparables, entrent aussi avec notre âme en un contact Imexplicable, et alors s’opère de lui à nous comme une transfusion de la vie divine, dont l'humanité sainte du Sauveur a reçu la plénitude. C'est la branche greffée sur le tronc vigoureux et y puisant la sève, qui la fait grandir et fructifier. L’Eucharistie est dont le moyen de perfectionner et de consommer notre union avec Jésus- Christ, par l’unité d’une même vie surnaturelle, qui découle de Jésus et réalise pour chacun de nous le mystère de charité, que l’Apôtre chantait en lui-même : — « Vivo, jam non ego, vivit vero in me Christus —Je vis; mais ce n’est plus moi, c'est le Christ qui vit en moi. » (Gal. u. 20.) D'où il suit que l’âme chrétienne doit s’en approcher souvent, si elle veut vivre de la vie de Notre Seigneur et se remplir de son esprit. Et plus elle la recevra, en y apportant les disposiions nécessaires, plus aussi elle en ressentira
les heureux effets.
Non seulement elle y trouvera plus de force et d'énergie pour résister aux assauts de la con-
cupiscence et se garder pure, mais la vertu du
sacrement se fera surtout sentir par une direc-
tionnouvelle donnée aux affections de son cœur. Peu à peu les choses sensibles perdront de leur attrait, l’esprit éclairé d’une [lumière surnaturelle ne se laissera plus si aisément égarer aux illusions des sens; connaissant mieux les biens
spirituels, il commencera de les estimer davan-
tage. À mesure que croîtront cette estime et cette
connaissance, le cœur aussi sentira ses affections se porter vers ces biens d’un ordre supérieur, 1l s y attachera, il les goûtera. Le contentement intime qu'il en éprouvera lui fera comprendre que ceux-là seuls sont les biens véritables, qui peuventrassasier aussi complètement ses désirs, et ainsi achèvera-t-il de se détacher pour tou-
jours de toute affection aux biens terrestres.
Purifié, élevé, surnaturalisé, le cœur alors appartient à Dieu, qui le remplit de sa présence et se
l’unit par l’amour.
On objeetera, sans doute, que nous ne voyons
guère l'Eucharistie produire de si grands effets
dans les âmes. Combien la reçoivent fréquem-
126 11° PARTIE. — LIVRE I ment, mème chaque jour, et n’en deviennent guère meilleurs ?
Il est vrai; mais à qui la faute? Le sacrement
du corps et du sang de Jésus-Christ. est institué
pour produire ces effets ; par lui-même il est tou-
jours efficace, lorsqu'il rencontre dans les âmes
les dispositions nécessaires à son action. Où ces
dispositions font défaut, le sacrement ne les
supplée pas et il demeure sans résultat, Ne faut-
il pas à la semence, pour fructifier, une terre con- #
venable et bien préparée ?
Et quelles sont ces dispositions ? Trois principalement : lhorreur de tout péché, quel qu'il soit; un désir sincère et véhément de la perfection
chrétienne; l’application à se vaincre soi-même,
l'habitude de la mortification et du renoncement
pour devenir de plus en plus fidèle à la volonté et au bon plaisir de Dieu.
Dans les âmes ainsi disposées, Jésus-Christ peut agir et l'Eucharistie devient une nourriture vivifiante. Prise chaque jour, et chaque jour mise à profit, elle produit la santé, c’est-à-dire la perfection de la vie spirituelle, par une union de plus
en plus intimeavec Notre Seigneur, par l’accrois-
= MOYENS D cpu Lanta CHRÉTIEN ae à. 4
