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le$ gàiwérnemenis acntils de Konfsi, étOftl, de KdiMffè, de Vlâ^ dimir et Nijni-Nowgorod (partie ôrientalë). »

Après avoir démontré les dîfliôuUés ({u’ofit eues les princes rurikovitclies a soumettre les Moscovites de la partie orientale du gouvernement de Wladimir (les Mouromiens) et à y introduire la religion chrétienne, depuis Wladimir le Grand jusque dans le commencement du 'treitième siècle, M. Vlquésnel continue ainsi ;

< Ce n'est donc pas avant l’année 1221 (ou 1223 selon lés biographies déjà citées) qu’oh peut placer la dernière bataille livrée par les princes russes aux Mouromiens musulmans* [Rémarqïtons bien ifue léi Mdscovitès de la partie ûeiéHial» dtt gouuernement de Wladimir, adjacent à celui de Moscou, étdieHl tHutulrhans tan lîîl.) * Ce n’est pâs avant cette époque que le christianisme et le slavOn qUi servait à sa propagation ont pu devenir dominants dans leur pays, o

Voilà les réponses péremptoires à tous ceux qui commencent l'histoire des Moscovites à NoWgorod, à Pskow, sur le Dniéper et en Gallicie, au lieu de la commencer en Moscovie même, réponse à ceux qui parlent de l’union des Moscovites avec les Slaves de Nowgorod et du Dniéper par les Normands ou Varègues.

Hetentissement en Asie de la conversion au christianisme des (rifttii finnoises au dûutiéme et ûU treitième siècle,

• Les recherches de M, Duchinski sur les luttes sanglantes du christianisme et de l'islamisraé, au douzième et au treizième

siècle, dans les contrées qui touchent aux portes de Moscou (gouvernements actuels de Wladimir et de Nijni-Nowgorod), au centre de la nationalité moscovite, seront de véritables révélations pour la plupart des lecteurs, habitués à considérer les Moscovites comme des Slaves devenus chrétiens à la iln du dixième siècle, sous le règne de Wladimir; c’est pour ce motif que nous avons exposé avec détails les preuves à l'appui de son opinion. L’époque de ces graves événements, la scène Où ils ae

sont accomplis, méritent de fixer l’attention, car la victoire du christianisme et l'introduction de la langue slavone par la force des armej, dans celte partie de l’Europe située aux confins des peuples Indo-Européens et Ouraliens, ont dû jeter chez les tribus musulmanes voisines une perturbation dont le retentissement s’est propagé en Asie. Aussi M. üuchinski s' est-il posé la question de savoir si le triomphe de la religion chrétienne sur les l)ords de l’Oka (gouvernements actuels de NVladimir et de Nijni-Nowgorod), au treizième siècle, ne doit pas figurer au nombre des causes qui attirèrent, dans la Russie, les frères de race des Mouromiens, les Tatars ou Turcs, pendant le courant du treizième siècle. Il répond à cette question de la manière la plus positive. > (Mémoire cité, p. 540-541.)

4" Nous croyons avoir suffisamment démontré que les écrivains qui écrivent l’histoire des Moscovites se trompent fortement en la commençant sur la Moskwa et sur la Kliazma, c’est-à-dire en Souzdalie; car la majorité des Moscovites n’a été soumise aux princes rurikowitches que dès la seconde moitié du xvi' siècle (conquête des khanats de Sibérie, de Kazan et d’Astrakhan par Ivan IV) ; c’est donc dans l’étendue de ces khanats qu’il faut placer l’histoire des Moscovites, en tant qu’il s’agit de la majorité de ce peuple. Les extraits que nous avons faits des travaux de M. Viquesnel, et que l’on vient de lire, corroborent le principe que nous indiquons. 11 ne nous reste qu’à prouver que, la religion chrétienne et par conséquent la langue slave ne furent introduites en Moscovie que par la force des armes. L’opposition de la minorité des Moscovites au christianisme et par suite à la langue slave est bien caraclérisée par les conclusions de M. Viquesnel. Du reste, le rapport des évêchés, qui étaient au nombre de treize dans les gouvernements de Novgorod, Smoleusk, sur le Dhiéper et le Dniester, comparativement à la Moscovie qui n’en comptait qu’un, au commencement du xiii’’ siècle, éclaircit le mieux la question. Si après le règne d’un Yoiiry Dolgorouki, meurtrier du khan des Méras, Koutcko, d'un André de Bogolub-Kitau, les Moscovites s’opposaient, jusqu’en 1223, à la religion chrétienne, que n’avaient-ils pas fait en

Souzdalifl à cette époque ? Mais la majorité des Moscovites, nous l'avons déjà dit, et nous le constatons encore, ne montra pas autant d'opiniâtreté à conserver leur langue et leur religion ; ils ont su au moins combiner leurs religions et leurs langues de manière à satisfaire leur conscience et leur passé avec leurs nouveaux devoirs; ils sont devenus indifférents en matière de religion, ce qui est du reste, inné chez les peuples touraniens, surtout chez les Chinois. Nous ne connaissons pas de guerres qu'auraient fait les princes rurikowitches de Moscou, pour convertir leurs frères des khanats de Sibérie, de Kazan et d’Astrakhan, guerres que les princes rurikowitches du Dniéper firent contre les Moscovites de la Souzdalie depuis Vladimir le Grand.

Voilà ce qui a fait dire que les Moscovites sont tolérants en matière de religion. Or le fait est que les Moscovites sont indifférents en matière de religion' sans cesser d'étre fanatiques; chez les Moscovites comme chez les Chinois, la religion est une question purement politique. Du reste, les manières dont les Moscovites protègent la religion chrétienne répondent au génie politique de leur race, mais ces manières sont tout l'opposé de la tolérance. Aussi l'histoire nous a conservé plusieurs oukases des souverains moscovites, et de simples actes administratifs, ordonnant de massacrer tous les chefs musulmans qui n’embrasseraient pas le christianisme. L’énumération en serait longue. Nous rappellerons seulement ici un acte touchant la propagande de la religion chrétienne et de la langue slave chez les Moscovites. C’est la biographie de saint Papbnouki de Borowsk qui se trouve dans notre éerit publié à Constantinople en 1856 sous ce titre : Aa Pologne et la Moicovie. (Voir pour les détails le dernier chapitre du Mémoire de M. Viquesnel.)

5“ Voici les noms des treize évêchés à Novgorod, sur le Dniéper et sur le Dniester sous la domination des princes rurikowitches : t“ Kiew (métropole) ; 2» Novgorod ; 3° Tchemigow; 4° Bielohorodka; 5“ Vladimir (Volhynie) ; 6“ Peréjastaw ; 7° Youriew (sur la rivière Roâ, non loin de Kiew); 8” Polotsk; 9" Tourowsk; 10°Smolensk; l1°Halicz; 12° Peremyâl; 13°0uhrowsk, transporté sous la domination mongole à Chelm, actuellement

dans le ifouvernement de Lublin. A la même époque, il n‘y Uvail qu’un seul évêché en Moscovie, à Rostow, dans Ips pays des Méras. Les Méras chassèrent les deux évêques, envoyés par VLirliinir le Grand, Fieodor et Hilarion , massacrèrent saint Léonti et saint Issaîa et autres évêques et missionnaires, vew la fin du XI* siècle.

6» Le judaïsme des Moscovites est un trait aussi distinct de leur individualité que celui du communisme. Le lecteur a re* marqué que ce sujet nous occupe à différentes reprises. Nous croyons plaire aux savants français en leur annonçant que M. l’abbé Rotanski , (de la paroisse de Sainle>Marie de Bâtignolles], complète nos études, en montrant l’enchaînement des faits qui unissent l’histoire des dix tribus juives exilées par Salraaiiasar avec les Moscovistes judalstes. Il y a encore des lacunes dans les travaux de l'abbé Rotanski, mais ce sera oertainement l’exposé le plus complet sur le sujet. L’auteur s’occupe de sa traduction du polonais en français.

11 nous suffit de rapporter ici les paroles de Rulhière, et un des nombreux oukases touchant les Moscovites juifs:

> Mêmes cérémonies, dit Rulhière, mêmes usages civils, même infidélité dans le commerce... Les Russes, se glorifiant de cette ressemblance , bâtirent leur cathédrale sur le modèle ’ du Temple de Jérusalem , et les Juifs, étonnés de cette conformité singulière de mœurs et d’usages n’ont point douté , aussitôt qu’ils l’ont connue, que la nation russe ne fût une de leurs tribus autrefois dispersées en Asie (1). t Comme on a vu plus haut, nous comptons environ 15,000,000 de Moscovites de nos jours comme descendant des Moscovites qui professaient le judaïsme, et 20,000,000 dont les pères pratiquaient le musulmanisme au xiii* siècle, en commençant par ceux de Mourom , dont il a été question au paragraphe 3.

7. La fécondité des femmes juives est proverbiale. I>es Juifs suivent, sous ce rapimrt, le précepte de l’Ancien-Testament, qui dit : < Croissez et multipliez, b Les peuples aryâs s’attachent

VHtèloire d» l'Anorehle, chap. V.

au contraire à l’esprit du Nouveau-Testament ; il ne s’agit plus, en effet, du nombre des hommes , comme dans le monde ancien, il s'agit de leur qualité. Les statisticiens, surtout ceux de nos jours, jugent de l’état de prospérité des peuples d’après l’Ancien-Testament. Les Chinois et les Moscovites sont encore sous la loi de la nature purement physique ou physiologique. Nous avons vu que les institutions moscovites les plus nationales, comme le communisme, récompensent les naissances. Pour ce qui concerne la fécondité des femmes moscovites sous ^e point de vue physiologique, voici le fait constaté par un journal de Saint-Pétersbourg bien connu à Paris. Nous lisons , en effet, dans Y Abeille du Nord du 17/29 novembre 1862, les paroles suivantes :

t Fécondité des femmes des sectaires , d’après les informations du comité statistique de Saint-Pétersbourg. — L’an 1861 Visprawnik (commissaire de police) du district de Gdow , du gouvernement de Saint-Pétersbourg, communique au comité de statistique de Saint-Pétersbourg les informations suivantes sur les raskolniks du district dont il est chef. Il en résulte , qu’il y a dans ce district 208 raskolniks honmies et 235 femmes. Ils ont produit par naissance, dans l’espace d’une année. 221 garçons et 222*tilles. >

L'Abeille du Nord ajoute les réflexions suivantes sur ce court rapport oftlciel du commissaire du district de Gdow au comité statistique de Saint-Pétersbourg :

( Si l'on admet, dit l’éieil/e, que la moitié du nombre de 336 femmes qui ont fait 443 enfants dans une année étaient incapables d’engendrement à cause de l’âge, alors il sera clair, que chaque femme raskolnique a mis au monde, en une seule couche, quatre enfants, et quelques-unes seulement trois. Cette fécondité extraordinaire , ajoute de sa part le journal de Saint- Pétersbourg, fut accompagnée de cas de mortalité très-peu nombreux, tant pour ce qui concerne les femmes accouchées que les enfants nouveau-nés. >

En effet, d’après les données citées par l’Aâeiltc , il résulte que dans le courant de la même année, il d'y eut de morts parmi

les femmes et enfants que dix femmes et quarante deux enfants.

Ce sont là des faits, des chiffres, qui méritent l’attention des anthropologues, des physiologistes, des psychologistes, des moralistes, des statisticiens et des hommes d’Etat. Comme l’on voit, les Moscovites vivent tout simplement sous la loi de la nation , et nullement sous la loi de la charité chrétienne.

Le gouvernement de Smolensk n’appartient pas à la Grande Russie , mais à. l’Europe slavo-germano-latine, même sous le point de vue des lois physiologiques qui se manifestent dans l’état relatif à la naissance. Ce fait est constaté par les statisticiens moscovites. Voir, entre autres : Statistitcheskeia Matcrialy, publié à Saint-Pétersbourg, l’an 1839-1840.