Arist., Metaph., A, 7 ; cl. N

?. H^eronym., ap. Diog. Lh., VIII, 51.

3. Philol., ap. Stob., Eclog,, I, l, p. K (ap. Preller, n. 104).

pythagoricienne, le malheur des hommes, imputable à eux seuls, n'était que la réparation des fautes commises par eux dans une existence antérieure. La terre était un lieu d'expiation: en conséquence, le malheur même changeait de nom et devenait un bien : « C'est un bien que les souf- « fiances, un mal que les plaisirs, » disaient, si l'on en croit Jamblique% les pythagoriciens: a on est ici-bas pour être châtié, il faut qu'on « le soit; » et tel paraît être, en dépit d'une tradition de contre-sens qui remonte à Cicéron ^, le vrai motif de la fameuse interdiction du suicide rappelée dans le Phédon, où elle est attribuée à l'enseignement des mystères. Cette théorie pessimiste de la vie humaine avait commencé sans doute par être propre à l'orphisme : il est sûr du moins qu'elle ne fut pas commune à tous les pythagoriciens. En effet, quelques-uns de ces philosophes croyaient l'homme capable de réaliser dans sa vie l'union du plaisir et de la vertu, pourvu qu'il eût soin de maintenir les facultés de son âme dans la hiérarchie prescrite^. Jamblique prétend même que Pythagore enseignait l'art de la vie heureuse, et en faisait consister

1. Jamblidi. Pythag. Vita, XVHl, 85. Une tliéorie;malogue se trouve dans les l'ragrncnts liermétiques. (Stob., Ed., 1, pagg. 946 el 950 sqq.).

2. Cic, De Seneclute, c. 20 : •< Vetalciue Pjtliagoras injussii iniperatoris, id est Dei, de pra-sidio et statione vitae decedere. " CI". Plat,, Phaed., 62 B. — Cicéron a été évideninieut trompé par le double sens du mot 9povpâ qu'on retrouve dans ce passage, on il ne signi/ie pas poste, mais prison.