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L'exercice de ce ministère de dévouement et de soflier-

tude consacré à la guérison de nos blessés n'a pas eu seulement des résultats pratiques excellents ; il a eu également des conséquences -morales considérables; 1 a répandu ses bienfaits sociaux jusqu'aux femmes mêmes qui le pratiquent et aussi jusqu'à ceux qu'elles soignent. Vest ce qu'a excellemment montré M. Barthou dans un discours plein d’érudition et de sagesse quil a prononcé récemment, touchant l'œuvre matérielle et sociale de la femme pendant la guerre.

Les femmes qui composent toutes ces organisations sociales, quelles qu’elles soient — qu'il s agisse des blessés, des prisonniers, des réfugiés ou des orphelins, — appartiennent à des mondes très différents. Il y a là des femmes et des jeunes filles de laristocratie, de la haute et de Îa petite bourgeoisie, des artistes et des infirmières professionneiles.

La mise en présence au chevet de la douleur, la vie presque en commun de ces femmes qui ne faisatent que se coudoyer, sans se connaître dans la vie civile, ont été une occasion frappante d'émulation, de prévenances. De tout cela est née une sympathie doublée d'un respect mutuel qui survivra à la guerre; l'obligation, pour certaines de ces femmes, de s’affiner, de se surveiller, Île devoir contraire pour les autres de répudier toute morgue, toute vanité de fortune où de situation, ont été un levier puissant vers la voie de la fraternité féminime.

Ces femmes, diverses d’hérédité comme d’aspirations, ont franchi les bornes, les limites encore étroites qui font de la société une série de cases presque étanches; des suspicions, des dédains se sont évanouis. Quand Feffort et le but sont semblables et respectables éminemment, toutes celles qui s'efforcent vers cet idéal doivent « se serrer les coûdes » pour employer une expression un peu triviale mais frappante. La moindre désunion nuirait irréparable-

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